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“Colare”
Cultura=cultivo
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Culturas= entidades homogéneas r/c Volkgeist “espíritu de un pueblo”, mitos,
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“DEMOCRATIZACIÓN” DEL CONCEPTO DE CULTURA. Relativismo cultural.
Olvido debate cultura-civilización. Cosmopolitismo. Multiculturalismo
Globalización-neoliberalismo (finales s. XX-XXI). Posmodernidad
Deconstrucción esencialismo cultural. Hibridación/mestizaje cultural.
“LO CULTURAL” vs LA CULTURA
Inter-transculturalidad. Pluralismo (trans)-cultural.
Sujetos interculturales. Identidad-es. Constructivismo social
¿Qué es la cultura? (II)¿Qué es la cultura? (II)
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de los miembros de una sociedad, incluyendo sus modos pautados yde los miembros de una sociedad, incluyendo sus modos pautados y
repetidos de pensar, sentir y actuar” (Harris, 2006: 19-20)repetidos de pensar, sentir y actuar” (Harris, 2006: 19-20)
““Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas deCreyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de
significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esasignificación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa
urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por tanto, no una cienciaurdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por tanto, no una ciencia
experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en buscaexperimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca
de significaciones. Lo que busco es la explicación, interpretandode significaciones. Lo que busco es la explicación, interpretando
expresiones sociales que son enigmáticas en su superficie” (Geertz, 1990:expresiones sociales que son enigmáticas en su superficie” (Geertz, 1990:
20).20).
““Espacio de reproducción social y organización de las diferencias”Espacio de reproducción social y organización de las diferencias”
(Bourdieu, en Canclini, 2006:37)(Bourdieu, en Canclini, 2006:37)
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un modo más complejo, la cultura abarca el conjunto de procesos socialesun modo más complejo, la cultura abarca el conjunto de procesos sociales
de producción, circulación y consumo de la significación en la vida social”de producción, circulación y consumo de la significación en la vida social”
(Canclini, 2006:34)(Canclini, 2006:34)
¿Qué es la cultura? (III)¿Qué es la cultura? (III)
 La capacidad para simbolizar y crear “tramas de significación nosLa capacidad para simbolizar y crear “tramas de significación nos
caracteriza como especie. Diversidad de culturas materiales, sociedades,caracteriza como especie. Diversidad de culturas materiales, sociedades,
modos de expresiónmodos de expresión
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Todas las sociedades y grupos humanos comparten símbolos significantes.Todas las sociedades y grupos humanos comparten símbolos significantes.
El lenguaje es condición de posibilidad para la cultura y para laEl lenguaje es condición de posibilidad para la cultura y para la
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 La cultura es parte de todas las interacciones cotidianas: en todas ellas seLa cultura es parte de todas las interacciones cotidianas: en todas ellas se
desarrollan procesos de significacióndesarrollan procesos de significación
Investigación para la Paz, desde una perspectiva cultural:Investigación para la Paz, desde una perspectiva cultural: explorar losexplorar los
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Diversidad y diferencia: clarificando conceptos (I)Diversidad y diferencia: clarificando conceptos (I)
DIFERENCIADIFERENCIA
DivergenciaDivergencia
DesigualdadDesigualdad
DiscrepanciaDiscrepancia
OposiciónOposición
ContrasteContraste
......
¿Desigualdades¿Desigualdades
sociales?sociales?
Las diferencias sonLas diferencias son
extremadamente fecundas. Elextremadamente fecundas. El
progreso sólo fue posible aprogreso sólo fue posible a
partir de ellas...partir de ellas...
(Lévi-Strauss,2007:44)(Lévi-Strauss,2007:44)
DIVERSIDADDIVERSIDAD
VariedadVariedad
MultiplicidadMultiplicidad
PluralidadPluralidad
ComplejidadComplejidad
InfinidadInfinidad
......
No existe la “no cultura”.No existe la “no cultura”.
La realidad compleja seLa realidad compleja se
construye socialmente.construye socialmente.
La idea de construcción llevaLa idea de construcción lleva
implícita la de cambio: “loimplícita la de cambio: “lo
cultural”cultural”
C
O
M
P
L
E
J
I
D
A
D
Diversidad, alteridad y prejuicio: los orígenesDiversidad, alteridad y prejuicio: los orígenes
 La herencia grecolatinaLa herencia grecolatina:”los otros”:”los otros” son los bárbaros. Desde la antigüedad elson los bárbaros. Desde la antigüedad el
término “término “bárbarobárbaro”,-”,-barbariebarbarie,, barbaridad-barbaridad- se ha utilizado para referirse alse ha utilizado para referirse al
“otro” y al comportamiento de “los otros”: los“otro” y al comportamiento de “los otros”: los diferentesdiferentes a nosotros.a nosotros.
 Grecia. Siglos VII-VIGrecia. Siglos VII-VI: Los orígenes:: Los orígenes: Bárbaro=extranjeroBárbaro=extranjero
A partir del siglo IV: Bárbaros=pueblos, individuos mental o culturalmenteA partir del siglo IV: Bárbaros=pueblos, individuos mental o culturalmente
inferiores, “simples”... esclavos... Componente etnocéntrico acusadoinferiores, “simples”... esclavos... Componente etnocéntrico acusado
(todas las costumbres que difieren de las de la polis y sus ideales, de su(todas las costumbres que difieren de las de la polis y sus ideales, de su
propia civilización)propia civilización)
 Antigüedad grecolatina, Europa y el Bizancio medievalAntigüedad grecolatina, Europa y el Bizancio medieval::
Bárbaro=inferiorBárbaro=inferior, atribuciones peyorativas, elemento distintivo entre, atribuciones peyorativas, elemento distintivo entre
nosotros y ellos (nosotros y ellos (inclusión–exclusión, racismo, xenofobiainclusión–exclusión, racismo, xenofobia))
 El observador/a de la diversidad (costumbres extrañas, pueblos,El observador/a de la diversidad (costumbres extrañas, pueblos,
personas...), tiene que saber salir de su situación particular, observar,personas...), tiene que saber salir de su situación particular, observar,
“mirar”, en vez de rechazar... Aunar“mirar”, en vez de rechazar... Aunar reflexividadreflexividad yy extrañamientoextrañamiento yy
desconstruir el prejuiciodesconstruir el prejuicio
Las dificultades para reconocer la diversidad y laLas dificultades para reconocer la diversidad y la
diferencia (I)diferencia (I)
Cuenta Joannes Boemus (1556) que FranciscoCuenta Joannes Boemus (1556) que Francisco
Fernández de Córdoba, enviado desde Cuba por elFernández de Córdoba, enviado desde Cuba por el
adelantado Diego Velázquez, caminando deadelantado Diego Velázquez, caminando de
exploración por tierra firme del continente americano,exploración por tierra firme del continente americano,
preguntó a unos indios cómo se llamaba un pueblopreguntó a unos indios cómo se llamaba un pueblo
grande que aparecía allí cerca, los cuales respondierongrande que aparecía allí cerca, los cuales respondieron
‘téctetam’, que significa “no te entiendo”. Y pensaron‘téctetam’, que significa “no te entiendo”. Y pensaron
los españoles que ese era el nombre del pueblo.los españoles que ese era el nombre del pueblo.
Corrompido el vocablo, le llamaron Yucatán, y así seCorrompido el vocablo, le llamaron Yucatán, y así se
le quedó el nombre...le quedó el nombre...
(Bestard y Contreras, 1987:49)(Bestard y Contreras, 1987:49)
Las dificultades para reconocer la diversidad y laLas dificultades para reconocer la diversidad y la
diferencia (III)diferencia (III)
 ComunicaciónComunicación:: comprensión y traducción lingüística “nocomprensión y traducción lingüística “no
te entiendo”te entiendo”
 ComprensiónComprensión:: traducción cultural o incomprensión culturaltraducción cultural o incomprensión cultural
 IdentificaciónIdentificación:: dificultades para identificar al “otro”dificultades para identificar al “otro” →→
prejuicios (educacionales, de la experiencia social de cadaprejuicios (educacionales, de la experiencia social de cada
uno, ideológicos...)uno, ideológicos...)
 ReconocimientoReconocimiento...... Dificultades para reconocer la alteridadDificultades para reconocer la alteridad
y la diferencia (noción de persona-derechos-estilos de vida)y la diferencia (noción de persona-derechos-estilos de vida)
...las especificidades culturales en los contactos interculturales...las especificidades culturales en los contactos interculturales
¿Describir-identificar (re-conocer) las diferencias o evaluarlas¿Describir-identificar (re-conocer) las diferencias o evaluarlas
y eliminarlas (hegemonía-subalternidad-poder)?y eliminarlas (hegemonía-subalternidad-poder)? → dilema de→ dilema de
la primera modernidad. Contradicciones etnocéntricas al pensar lala primera modernidad. Contradicciones etnocéntricas al pensar la
alteridad y la diversidadalteridad y la diversidad
Las dificultades, los problemas... nos pueden marcar las líneas deLas dificultades, los problemas... nos pueden marcar las líneas de
investigación para gestionar pacíficamente los conflictos de lainvestigación para gestionar pacíficamente los conflictos de la
diversidad y desconstruir el prejuiciodiversidad y desconstruir el prejuicio
Diversidad cultural y modernidadDiversidad cultural y modernidad
1ª MODERNIDAD
identificar/describir
evaluar/eliminar
MODERNIDAD
identificar/describir
Interpretar
Multiculturalidad
TRANSMODERNIDAD
Identificar/Reconocer
Comunicar/Comprender
Mediaciones
Transculturalidad
POSMODERNIDAD
Traducir
Gestionar/Mediar
Interculturalidad
GLOBALIZACIÓN-MUNDIALIZACIÓN
P
L
U
R
A
L
I
S
M
O
Perspectivas de la Diversidad en el mundoPerspectivas de la Diversidad en el mundo
contemporáneo (I)contemporáneo (I)
Multi-inter- trans (más allá...) culturalidad, diciplinariedad,Multi-inter- trans (más allá...) culturalidad, diciplinariedad,
modernidad : ¿Qué queremos significar con estosmodernidad : ¿Qué queremos significar con estos
términos?términos?
Necesitamos acuñarNecesitamos acuñar términos nuevos o redefinir lostérminos nuevos o redefinir los
existentesexistentes, generar nuevas metáforas que revelen las, generar nuevas metáforas que revelen las
nuevas interacciones y perspectivas, para podernuevas interacciones y perspectivas, para poder
abordar las realidades que desafían nuestra menteabordar las realidades que desafían nuestra mente
inquisitiva. Y no sólo los términos para designarinquisitiva. Y no sólo los términos para designar
partes, elementos, aspectos o constituyentes,partes, elementos, aspectos o constituyentes, -de la-de la
cultura, de las disciplinas, de la modernidad-cultura, de las disciplinas, de la modernidad- sino, ysino, y
sobre todo, lasobre todo, la metodologíametodología para enfrentar ese nuevopara enfrentar ese nuevo
mundo, ymundo, y lala epistemología que la apoyaepistemología que la apoya y le day le da
significadosignificado
(Martínez Miguelez, 2003: 110)(Martínez Miguelez, 2003: 110)
Perspectivas de laPerspectivas de la DiversidadDiversidad en el mundoen el mundo
contemporáneo (II)contemporáneo (II)
Perspectivas
y propuestas
socioculturales
ante la diversidad
(...y la complejidad)
Pluralismo cultural
(Decada delos 60’s)
Multiculturalidad
Multidisciplinariedad
(Decadas 60-70’s
Interculturalidad
Interdisciplinariedad
....
(Finales década 1980)
Transculturalidad
Transdiciplinariedad
....Transmodernidad
La Globalización yLa Globalización y lo culturallo cultural: el valor de la: el valor de la
diversidad y la diferencia en la aldea global (I)diversidad y la diferencia en la aldea global (I)
GLOBALIZACIÓN
...¿-ES?
EXTENSIÓN ECONOMÍA DE
MERCADO
TRANSFERENCIA DE
CAPITALES
TECNOLOGÍAS
FLUJOS TRANSFRONTERIZOS
PERSONAS, IDEAS,
PRÁCTICAS, VALORES...
INTENSIFICACIÓN INTERCONEXIONES
Y DEPENDENCIAS RECÍPROCAS
¿estar o no estar conectados?
Tensión homogeneidad-
heterogeneidad
La Globalización yLa Globalización y lo culturallo cultural: el valor de la: el valor de la
diversidad y la diferencia en la aldea global (II)diversidad y la diferencia en la aldea global (II)
Naturaleza de las conexiones transnacionales-transcontinentales. Algunas
maneras de inmiscuirnos en la vida y el entorno físico de las personas
 Destrucción de las selvas
tropicales...
 Emisiones tóxicas: aumento Tª,
contaminación, “exportación”
desechos tóxicos
En los cuerpos: comercio de
órganos para trasplantes...,
comercio de personas, redes
prostitución,
Delincuencia, terrorismo...
armas
Fundamentalismo del comercio,
los capitales y la tecnociencia ...
 Comercio, capitales (remesas r/c
inmigración, solidaridad) y tecnologías
diversas
 Salud-Medicamentos (acceso desigual)
 Información-conexiones humanas:
inter-transculturalidad
 Solidaridad internacional, sociedad civil
mundial. DDHH
 Flujos culturales: cine, TV, arte,
literatura
...
Violencias Paces
conexión/desconexión - diferencia/¿diversidad o desigualdad?
La Globalización yLa Globalización y lo culturallo cultural: el valor de la: el valor de la
diversidad y la diferencia en la aldea global (II)diversidad y la diferencia en la aldea global (II)
 ““La cultura” como instancia simbólica donde cada grupoLa cultura” como instancia simbólica donde cada grupo
humano organiza su identidad no nos ayuda a entender lashumano organiza su identidad no nos ayuda a entender las
condiciones contemporáneas de comunicación globalizada.condiciones contemporáneas de comunicación globalizada.
Así, analizar la complejidad que asumen las formas deAsí, analizar la complejidad que asumen las formas de
interacción y rechazo, de aprecio, discriminación uinteracción y rechazo, de aprecio, discriminación u
hostilidad hacia otros en estas situaciones de asiduoshostilidad hacia otros en estas situaciones de asiduos
contactos y confrontaciones se convierte en una necesidadcontactos y confrontaciones se convierte en una necesidad
Culturas con ±
homogeneidad interna
Culturas con fuerte
heterogeneidad
Globalización-(es)
=interconexión
No nueva, fragmentaria, desigualdad-(des):1er-
(2º),3º,4º mundo
avances/retrocesos, deconexiones, lo
local-global-glocal,
La Globalización yLa Globalización y lo culturallo cultural: sujetos: sujetos
interculturales en intersecciones culturales (I)interculturales en intersecciones culturales (I)
LA CULTURA LO CULTURAL LO INTERCULTURAL
IDENTIDADES ±
AUTOCONTENIDAS PROCESOS DE INTERACCIÓN,
CONFRONTACIÓN Y NEGOCIACIÓN
ENTRE SISTEMAS SOCIOCULTURALES
DIVERSOS
CONSTRUCCIÓN DE SUJETOS-
CIUDADANOS INTERCULTURALES
La Globalización yLa Globalización y lo culturallo cultural: sujetos: sujetos
interculturales en intersecciones culturales (II)interculturales en intersecciones culturales (II)
Los indígenas no son diferentes sólo por su condición étnica,Los indígenas no son diferentes sólo por su condición étnica,
sino también porque lasino también porque la reestructuración neoliberalreestructuración neoliberal de losde los
mercados agrava sumercados agrava su desigualdaddesigualdad yy exclusiónexclusión. Sabemos en. Sabemos en
cuántos casos la discriminación étnica adopta formascuántos casos la discriminación étnica adopta formas
comunes a otras condiciones decomunes a otras condiciones de vulnerabilidadvulnerabilidad: son: son
desempleadosdesempleados,, pobrespobres,, migrantesmigrantes indocumentadosindocumentados,,
homelesshomeless,, desconectadosdesconectados. Para millones el problema no es. Para millones el problema no es
mantener “campos sociales alternos”, sinomantener “campos sociales alternos”, sino ser incluidosser incluidos,,
llegar a conectarsellegar a conectarse, sin que se atropelle su, sin que se atropelle su diferenciadiferencia ni seni se
los condene a lalos condene a la desigualdaddesigualdad. En suma ser. En suma ser ciudadanos enciudadanos en
sentido interculturalsentido intercultural
(Canclini, 2001: 53)(Canclini, 2001: 53)
La Globalización yLa Globalización y lo culturallo cultural: de la diversidad hacia las: de la diversidad hacia las
Culturas de Paz y Derechos HumanosCulturas de Paz y Derechos Humanos
La Globalización y
lo cultural
Contactos-interferencias entre
personas, pueblos, valores,
estructuras sociales, económicas,
políticas...
Creciente interconexión mundial
Incremento flujos culturales
¿asimétricos?
Conexiones-flujos transnacionales:
Capitales, tecnologías...
Culturas: ideas, significados, modos
de expresión. Hibridación, mestizaje
Personas: Identidades complejas,
compuestas, no autocontenidas,
ciudadanos interculturales
Lugares:“entrelugares”,intersecciones
culturales (lugares-espacios)
INTERDEPENDENCIAS-PODER.
MEDIACIONES.
INTERCULTURALIDAD.
TRANSCULTURALIDAD.
Bienes transnacionales:
Biodiversidad-Diversidad
cultural
Conflictividad. Complejidad.
Amenazas. Ventajas /posibilidades
¿Cómo nos relacionamos con
la diversidad, la alteridad y el
poder?; ¿Cómo queremos
relacionarnos?:
Reconocimiento/redistribución
vs hegemonía/subalternidad
EQUILIBRIO-ARMONÍA-
VALIOSOS-AGENCY-
TRANSFORMACION Y CAMBIO
CONVIVENCIA DEMOCRÁTICA
INTERCULTURAL. CULTURAS
DE PAZ y DDHH
objetivo
Diversidad cultural y paz: el valor de la diversidadDiversidad cultural y paz: el valor de la diversidad
y la diversidad como valory la diversidad como valor
““Pienso que la noción de diversidad cultural dentro del ecumene global puedePienso que la noción de diversidad cultural dentro del ecumene global puede
utilizarse como una especie de reserva de las mejoras y alternativas que lautilizarse como una especie de reserva de las mejoras y alternativas que la
propia cultura tiene a su alcance inmediato en un momento dado, y comopropia cultura tiene a su alcance inmediato en un momento dado, y como
una especie de solución a sus problemas[...] Concederle algún valor a launa especie de solución a sus problemas[...] Concederle algún valor a la
diversidad cultural puede que sea una política saludable para la humanidad”diversidad cultural puede que sea una política saludable para la humanidad”
(Hannerz, 1998: 106, 109)(Hannerz, 1998: 106, 109)
Lo que obtenemos de otras culturas:Lo que obtenemos de otras culturas:
 Fuente de creatividadFuente de creatividad (micronivel)(micronivel)
 Confrontaciones creativasConfrontaciones creativas: contactos/confluencias de diferentes significados: contactos/confluencias de diferentes significados
→→ procesos culturales generativos. Puentes entre culturas.procesos culturales generativos. Puentes entre culturas.
 Transformaciones y cambios socialesTransformaciones y cambios sociales::
AgencyAgency y transformaciones “moleculares” en el nivel micro (personal), macroy transformaciones “moleculares” en el nivel micro (personal), macro
(social).(social).
Hibridez-mestizaje.Hibridez-mestizaje.
Reconstrucciones culturales: culturas/subculturas.Reconstrucciones culturales: culturas/subculturas.
La convivencia intercultural como valor.La convivencia intercultural como valor. Interdependencias fructíferasInterdependencias fructíferas
Diversidad cultural y paz: confrontacionesDiversidad cultural y paz: confrontaciones
creativas de la interculturalidadcreativas de la interculturalidad
¿identidades y repertorios culturales autocontenidos,¿identidades y repertorios culturales autocontenidos,
o abiertos a otras potencialidades?o abiertos a otras potencialidades?
Las personas tenemos derecho a la propia cultura y tenemos derechoLas personas tenemos derecho a la propia cultura y tenemos derecho
a trascenderla y transgredirlaa trascenderla y transgredirla
““Ninguna cultura puede vivir si intenta ser exclusivaNinguna cultura puede vivir si intenta ser exclusiva””
(Mahatma Gandhi)(Mahatma Gandhi)
 Diferencia como resistencia a la cultura...importada:Diferencia como resistencia a la cultura...importada: EquidadEquidad
culturalcultural vsvs centros y periferias/hegemonía y subalternidad.centros y periferias/hegemonía y subalternidad.
Culturas políticas yCulturas políticas y modernidades alternativasmodernidades alternativas (fuerzas(fuerzas
contrahegemónicas)...contrahegemónicas)... Autenticidad, reconocimiento,Autenticidad, reconocimiento,
participación, equidad, justicia y derechos.participación, equidad, justicia y derechos.
Sociedad civilSociedad civil. Movimientos sociales. Redes sociales de. Movimientos sociales. Redes sociales de
solidaridad.solidaridad. poderes pacíficos alternativospoderes pacíficos alternativos
Diversidad cultural y paz: propuestas paraDiversidad cultural y paz: propuestas para
“celebrar la diversidad” (I)“celebrar la diversidad” (I)
Principios rectores de la interacción humanaPrincipios rectores de la interacción humana
respeto universal y reciprocidad igualitariarespeto universal y reciprocidad igualitaria
1.Desnaturalizar las diferencias, la identidad y la violencia. Desligar1.Desnaturalizar las diferencias, la identidad y la violencia. Desligar
identidad y violenciaidentidad y violencia
Objetivo: desestigmatizar a los/as migrantes, diferentes oObjetivo: desestigmatizar a los/as migrantes, diferentes o
transgresores/as...transgresores/as...
 Respeto a la identidad culturalRespeto a la identidad cultural, pero también replantearnos las, pero también replantearnos las
interacciones entre cultura e identidad en el mundo globalizadointeracciones entre cultura e identidad en el mundo globalizado
actual:actual:
““la mayor parte de las identidades colectivas son más bien camisasla mayor parte de las identidades colectivas son más bien camisas
que piel: son, en teoría por lo menos, opcionales, no ineludibles”que piel: son, en teoría por lo menos, opcionales, no ineludibles”
(Hobsbawm, 1997:24, citada por Canclini,2006:36)(Hobsbawm, 1997:24, citada por Canclini,2006:36)
 Derechos Humanos individuales y colectivosDerechos Humanos individuales y colectivos
Diversidad cultural y paz: propuestas paraDiversidad cultural y paz: propuestas para
“celebrar la diversidad” (II)“celebrar la diversidad” (II)
2.Fomentar aspectos dialógicos de la diversidad2.Fomentar aspectos dialógicos de la diversidad: ¡¡ escucha activa: ¡¡ escucha activa
del “otro”!!.del “otro”!!.
Diálogo ético-hermenéuticoDiálogo ético-hermenéutico →→ aprendizaje transcultural.aprendizaje transcultural.
  
Antídoto de prejuicios (étnicos, lingüísticos, de religión...), y de laAntídoto de prejuicios (étnicos, lingüísticos, de religión...), y de la
intoleranciaintolerancia 
 Inclusión vs exclusión y marginación.Inclusión vs exclusión y marginación.
““Sin diálogo, la diversidad es inalcanzable; y sin respeto por laSin diálogo, la diversidad es inalcanzable; y sin respeto por la
diversidad el diálogo es inútil” (Jahanbegloo,2007: , 92)diversidad el diálogo es inútil” (Jahanbegloo,2007: , 92)
Diversidad cultural y paz: propuestas paraDiversidad cultural y paz: propuestas para
“celebrar la diversidad” (III)“celebrar la diversidad” (III)
3. Potenciar cambios sociales pacíficos:3. Potenciar cambios sociales pacíficos:
Paz imperfectaPaz imperfecta (ontologías optimistas de cambio)(ontologías optimistas de cambio)
Desconstrucción de la violenciaDesconstrucción de la violencia
Empoderamiento pacifistaEmpoderamiento pacifista
Conflictos abiertosConflictos abiertos
Mediaciones (potenciar lugares-espacios)Mediaciones (potenciar lugares-espacios)
Transformaciones “moleculares”,
pacíficas
de las personas
Agency
Transformaciones “moleculares”
pacíficas
de la sociedad
Diversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar laDiversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar la
diversidad” (IV)diversidad” (IV)
4.4. PluralismoPluralismo transculturaltranscultural como idealcomo ideal vsvs monoculturalismo plural:monoculturalismo plural:
Consensos interculturales fundados en valores. Modelos socio políticos deConsensos interculturales fundados en valores. Modelos socio políticos de
gestión pacífica de la diversidad socioculturalgestión pacífica de la diversidad sociocultural
Modelo de Integración Cosmopolita
ObjetivosObjetivos:: Fomentar la convivencia intercultural basada en laFomentar la convivencia intercultural basada en la construcción deconstrucción de
valiososvaliosos apoyados en valores morales interculturales compartidos.apoyados en valores morales interculturales compartidos.
Sumar posibilidades de convivencia interculturalSumar posibilidades de convivencia intercultural
 Educación en valoresEducación en valores
 Políticas (educación , salud, laborales...)de interculturalidad.Políticas (educación , salud, laborales...)de interculturalidad.
Inclusión/integraciónInclusión/integración (asimilación segmentada).(asimilación segmentada). Líneas de inclusiónLíneas de inclusión
jurídica, laboral, familiar, residencial, vecinal, educativa, sanitaria,jurídica, laboral, familiar, residencial, vecinal, educativa, sanitaria, cívica,cívica,
cultural, de los/las migrantescultural, de los/las migrantes
 Revalorización de la diversidad de capitales culturales en sociedadesRevalorización de la diversidad de capitales culturales en sociedades
multiculturales.multiculturales.
 Prácticas y actitudes sociales creativas y no violentas entre individuos yPrácticas y actitudes sociales creativas y no violentas entre individuos y
comunidades de otras culturas y credos..., interaccionescomunidades de otras culturas y credos..., interacciones constructivas,constructivas,
positivas (optimistas), sobre valores compartidos...positivas (optimistas), sobre valores compartidos...
........
““Diversidad cultural y paz: propuestas paraDiversidad cultural y paz: propuestas para
“celebrar la diversidad” (IV)“celebrar la diversidad” (IV)
5. Potenciar el multilingüismo y el policentrismo en las ciencias5. Potenciar el multilingüismo y el policentrismo en las ciencias
Construcción de proyectos inter-transdisciplinarios para indagar lasConstrucción de proyectos inter-transdisciplinarios para indagar las
posibilidades de convivencia intercultural (epistemologías y metodologíasposibilidades de convivencia intercultural (epistemologías y metodologías
que se apoyen en ellas):que se apoyen en ellas): Compartir saberesCompartir saberes..
6. Denuciar la brecha digital y el “tecno-apartheid que convierte las6. Denuciar la brecha digital y el “tecno-apartheid que convierte las
diferencias en desigualdadesdiferencias en desigualdades
......
Ya no podemos instalarnos en las grandes teorías de la modernidad ni enYa no podemos instalarnos en las grandes teorías de la modernidad ni en
sus valores. Estamos en la época de lo post, de lo inter y lo trans...sus valores. Estamos en la época de lo post, de lo inter y lo trans...
...En las intersecciones sociales, culturales y disciplinares es donde...En las intersecciones sociales, culturales y disciplinares es donde
podemos imaginar otros mundos posibles. Es donde los sujetos puedenpodemos imaginar otros mundos posibles. Es donde los sujetos pueden
hablar y actuar, transformarse y ser transformados y convertir loshablar y actuar, transformarse y ser transformados y convertir los
condicionamientos en oportunidades para ejercer la ciudadanía...condicionamientos en oportunidades para ejercer la ciudadanía...
Lenguaje:
“No te entiendo.”
Prejuicios.
Incomprensión
cultural.
Ofensas.
Comunicación intercultural.
Identificación (del
“otro”próximo).
Comprensión- traducción /
competencia intercultural.
Reconocimiento intersubjetivo:
Cuerpos-derechos-estilos de
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  • 2. Diversidad cultural: puntos de partidaDiversidad cultural: puntos de partida ““Cuando se quiere estudiar a los hombres es preciso mirar cerca de sí; pero paraCuando se quiere estudiar a los hombres es preciso mirar cerca de sí; pero para estudiar al hombre es necesario dirigir la mirada a lo lejos; es preciso, enestudiar al hombre es necesario dirigir la mirada a lo lejos; es preciso, en primer lugar observar las diferencias, para descubrir las propiedadesprimer lugar observar las diferencias, para descubrir las propiedades J. J. Rouseau (J. J. Rouseau (Essai sur l’origine des languesEssai sur l’origine des langues, cap.VIII, p 516, ed. De A. Belin), cap.VIII, p 516, ed. De A. Belin)  La diversidad no es algo nuevo y es una realidad cotidiana (visiones, creencias,La diversidad no es algo nuevo y es una realidad cotidiana (visiones, creencias, representaciones, valores, prácticas, ecosistemas...)representaciones, valores, prácticas, ecosistemas...)  En el mundo contemporáneo las tecnologías de la comunicación y el transporteEn el mundo contemporáneo las tecnologías de la comunicación y el transporte han generado una visión cosmopolita de la vida, de las identidades y ampliadohan generado una visión cosmopolita de la vida, de las identidades y ampliado el concepto de diversidad socio-cultural.el concepto de diversidad socio-cultural.  Los confines de lo local y lo global se han difuminado. Cosmopolitismo yLos confines de lo local y lo global se han difuminado. Cosmopolitismo y particularidad /homogeneidad y heterogeneidadparticularidad /homogeneidad y heterogeneidad  Para hablar de lo universal –Para hablar de lo universal –de las propiedadesde las propiedades- del ser humano habría que- del ser humano habría que prescindir de la arrogancia, del etnocentrismo hegemónico que nos lleva aprescindir de la arrogancia, del etnocentrismo hegemónico que nos lleva a referirnos y a pensar en los demás desde la sola comparación con nosotrosreferirnos y a pensar en los demás desde la sola comparación con nosotros mismos...mismos...
  • 3. ¿Qué es la cultura? (I)¿Qué es la cultura? (I) “Colare” Cultura=cultivo actividades preservación -atención-cuidado Modernidad occidental eurocéntrica (S. XIX) (economía capitalista mercantil, racionalidad, ciencia, naciones, nacionalidades...) Culturas= entidades homogéneas r/c Volkgeist “espíritu de un pueblo”, mitos, valores, símbolos, lengua...identidades autocontenidas, excluyentes) Visión romántica. Debate cultura-civilización Críticas a los presupuestos eurocéntricos de cultura (S. XX) Antropología Social (Malinowski, Evans-Pritchard, Mead, Lévi-Strauss y otros...) “DEMOCRATIZACIÓN” DEL CONCEPTO DE CULTURA. Relativismo cultural. Olvido debate cultura-civilización. Cosmopolitismo. Multiculturalismo Globalización-neoliberalismo (finales s. XX-XXI). Posmodernidad Deconstrucción esencialismo cultural. Hibridación/mestizaje cultural. “LO CULTURAL” vs LA CULTURA Inter-transculturalidad. Pluralismo (trans)-cultural. Sujetos interculturales. Identidad-es. Constructivismo social
  • 4. ¿Qué es la cultura? (II)¿Qué es la cultura? (II) ““Conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida, socialmente adquiridos,Conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida, socialmente adquiridos, de los miembros de una sociedad, incluyendo sus modos pautados yde los miembros de una sociedad, incluyendo sus modos pautados y repetidos de pensar, sentir y actuar” (Harris, 2006: 19-20)repetidos de pensar, sentir y actuar” (Harris, 2006: 19-20) ““Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas deCreyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esasignificación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por tanto, no una cienciaurdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en buscaexperimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Lo que busco es la explicación, interpretandode significaciones. Lo que busco es la explicación, interpretando expresiones sociales que son enigmáticas en su superficie” (Geertz, 1990:expresiones sociales que son enigmáticas en su superficie” (Geertz, 1990: 20).20). ““Espacio de reproducción social y organización de las diferencias”Espacio de reproducción social y organización de las diferencias” (Bourdieu, en Canclini, 2006:37)(Bourdieu, en Canclini, 2006:37) ““La cultura abarca el conjunto de los procesos sociales de significación, o, deLa cultura abarca el conjunto de los procesos sociales de significación, o, de un modo más complejo, la cultura abarca el conjunto de procesos socialesun modo más complejo, la cultura abarca el conjunto de procesos sociales de producción, circulación y consumo de la significación en la vida social”de producción, circulación y consumo de la significación en la vida social” (Canclini, 2006:34)(Canclini, 2006:34)
  • 5. ¿Qué es la cultura? (III)¿Qué es la cultura? (III)  La capacidad para simbolizar y crear “tramas de significación nosLa capacidad para simbolizar y crear “tramas de significación nos caracteriza como especie. Diversidad de culturas materiales, sociedades,caracteriza como especie. Diversidad de culturas materiales, sociedades, modos de expresiónmodos de expresión  La interacción entre los seres humanos se produce por medio de la cultura.La interacción entre los seres humanos se produce por medio de la cultura. Todas las sociedades y grupos humanos comparten símbolos significantes.Todas las sociedades y grupos humanos comparten símbolos significantes. El lenguaje es condición de posibilidad para la cultura y para laEl lenguaje es condición de posibilidad para la cultura y para la “humanidad”. El orden simbólico es el orden humano“humanidad”. El orden simbólico es el orden humano  La cultura es parte de todas las interacciones cotidianas: en todas ellas seLa cultura es parte de todas las interacciones cotidianas: en todas ellas se desarrollan procesos de significacióndesarrollan procesos de significación Investigación para la Paz, desde una perspectiva cultural:Investigación para la Paz, desde una perspectiva cultural: explorar losexplorar los vínculos de la cultura –devínculos de la cultura –de lo cultural-lo cultural- con la sociedad, con el poder, con lacon la sociedad, con el poder, con la economía... desde las diferentes narrativas disciplinares y mostrar cómoeconomía... desde las diferentes narrativas disciplinares y mostrar cómo pueden ser relacionadas y articuladas unas con otras para fomentarpueden ser relacionadas y articuladas unas con otras para fomentar Culturas de Paz y DDHHCulturas de Paz y DDHH
  • 6. Diversidad y diferencia: clarificando conceptos (I)Diversidad y diferencia: clarificando conceptos (I) DIFERENCIADIFERENCIA DivergenciaDivergencia DesigualdadDesigualdad DiscrepanciaDiscrepancia OposiciónOposición ContrasteContraste ...... ¿Desigualdades¿Desigualdades sociales?sociales? Las diferencias sonLas diferencias son extremadamente fecundas. Elextremadamente fecundas. El progreso sólo fue posible aprogreso sólo fue posible a partir de ellas...partir de ellas... (Lévi-Strauss,2007:44)(Lévi-Strauss,2007:44) DIVERSIDADDIVERSIDAD VariedadVariedad MultiplicidadMultiplicidad PluralidadPluralidad ComplejidadComplejidad InfinidadInfinidad ...... No existe la “no cultura”.No existe la “no cultura”. La realidad compleja seLa realidad compleja se construye socialmente.construye socialmente. La idea de construcción llevaLa idea de construcción lleva implícita la de cambio: “loimplícita la de cambio: “lo cultural”cultural” C O M P L E J I D A D
  • 7. Diversidad, alteridad y prejuicio: los orígenesDiversidad, alteridad y prejuicio: los orígenes  La herencia grecolatinaLa herencia grecolatina:”los otros”:”los otros” son los bárbaros. Desde la antigüedad elson los bárbaros. Desde la antigüedad el término “término “bárbarobárbaro”,-”,-barbariebarbarie,, barbaridad-barbaridad- se ha utilizado para referirse alse ha utilizado para referirse al “otro” y al comportamiento de “los otros”: los“otro” y al comportamiento de “los otros”: los diferentesdiferentes a nosotros.a nosotros.  Grecia. Siglos VII-VIGrecia. Siglos VII-VI: Los orígenes:: Los orígenes: Bárbaro=extranjeroBárbaro=extranjero A partir del siglo IV: Bárbaros=pueblos, individuos mental o culturalmenteA partir del siglo IV: Bárbaros=pueblos, individuos mental o culturalmente inferiores, “simples”... esclavos... Componente etnocéntrico acusadoinferiores, “simples”... esclavos... Componente etnocéntrico acusado (todas las costumbres que difieren de las de la polis y sus ideales, de su(todas las costumbres que difieren de las de la polis y sus ideales, de su propia civilización)propia civilización)  Antigüedad grecolatina, Europa y el Bizancio medievalAntigüedad grecolatina, Europa y el Bizancio medieval:: Bárbaro=inferiorBárbaro=inferior, atribuciones peyorativas, elemento distintivo entre, atribuciones peyorativas, elemento distintivo entre nosotros y ellos (nosotros y ellos (inclusión–exclusión, racismo, xenofobiainclusión–exclusión, racismo, xenofobia))  El observador/a de la diversidad (costumbres extrañas, pueblos,El observador/a de la diversidad (costumbres extrañas, pueblos, personas...), tiene que saber salir de su situación particular, observar,personas...), tiene que saber salir de su situación particular, observar, “mirar”, en vez de rechazar... Aunar“mirar”, en vez de rechazar... Aunar reflexividadreflexividad yy extrañamientoextrañamiento yy desconstruir el prejuiciodesconstruir el prejuicio
  • 8. Las dificultades para reconocer la diversidad y laLas dificultades para reconocer la diversidad y la diferencia (I)diferencia (I) Cuenta Joannes Boemus (1556) que FranciscoCuenta Joannes Boemus (1556) que Francisco Fernández de Córdoba, enviado desde Cuba por elFernández de Córdoba, enviado desde Cuba por el adelantado Diego Velázquez, caminando deadelantado Diego Velázquez, caminando de exploración por tierra firme del continente americano,exploración por tierra firme del continente americano, preguntó a unos indios cómo se llamaba un pueblopreguntó a unos indios cómo se llamaba un pueblo grande que aparecía allí cerca, los cuales respondierongrande que aparecía allí cerca, los cuales respondieron ‘téctetam’, que significa “no te entiendo”. Y pensaron‘téctetam’, que significa “no te entiendo”. Y pensaron los españoles que ese era el nombre del pueblo.los españoles que ese era el nombre del pueblo. Corrompido el vocablo, le llamaron Yucatán, y así seCorrompido el vocablo, le llamaron Yucatán, y así se le quedó el nombre...le quedó el nombre... (Bestard y Contreras, 1987:49)(Bestard y Contreras, 1987:49)
  • 9. Las dificultades para reconocer la diversidad y laLas dificultades para reconocer la diversidad y la diferencia (III)diferencia (III)  ComunicaciónComunicación:: comprensión y traducción lingüística “nocomprensión y traducción lingüística “no te entiendo”te entiendo”  ComprensiónComprensión:: traducción cultural o incomprensión culturaltraducción cultural o incomprensión cultural  IdentificaciónIdentificación:: dificultades para identificar al “otro”dificultades para identificar al “otro” →→ prejuicios (educacionales, de la experiencia social de cadaprejuicios (educacionales, de la experiencia social de cada uno, ideológicos...)uno, ideológicos...)  ReconocimientoReconocimiento...... Dificultades para reconocer la alteridadDificultades para reconocer la alteridad y la diferencia (noción de persona-derechos-estilos de vida)y la diferencia (noción de persona-derechos-estilos de vida) ...las especificidades culturales en los contactos interculturales...las especificidades culturales en los contactos interculturales ¿Describir-identificar (re-conocer) las diferencias o evaluarlas¿Describir-identificar (re-conocer) las diferencias o evaluarlas y eliminarlas (hegemonía-subalternidad-poder)?y eliminarlas (hegemonía-subalternidad-poder)? → dilema de→ dilema de la primera modernidad. Contradicciones etnocéntricas al pensar lala primera modernidad. Contradicciones etnocéntricas al pensar la alteridad y la diversidadalteridad y la diversidad Las dificultades, los problemas... nos pueden marcar las líneas deLas dificultades, los problemas... nos pueden marcar las líneas de investigación para gestionar pacíficamente los conflictos de lainvestigación para gestionar pacíficamente los conflictos de la diversidad y desconstruir el prejuiciodiversidad y desconstruir el prejuicio
  • 10. Diversidad cultural y modernidadDiversidad cultural y modernidad 1ª MODERNIDAD identificar/describir evaluar/eliminar MODERNIDAD identificar/describir Interpretar Multiculturalidad TRANSMODERNIDAD Identificar/Reconocer Comunicar/Comprender Mediaciones Transculturalidad POSMODERNIDAD Traducir Gestionar/Mediar Interculturalidad GLOBALIZACIÓN-MUNDIALIZACIÓN P L U R A L I S M O
  • 11. Perspectivas de la Diversidad en el mundoPerspectivas de la Diversidad en el mundo contemporáneo (I)contemporáneo (I) Multi-inter- trans (más allá...) culturalidad, diciplinariedad,Multi-inter- trans (más allá...) culturalidad, diciplinariedad, modernidad : ¿Qué queremos significar con estosmodernidad : ¿Qué queremos significar con estos términos?términos? Necesitamos acuñarNecesitamos acuñar términos nuevos o redefinir lostérminos nuevos o redefinir los existentesexistentes, generar nuevas metáforas que revelen las, generar nuevas metáforas que revelen las nuevas interacciones y perspectivas, para podernuevas interacciones y perspectivas, para poder abordar las realidades que desafían nuestra menteabordar las realidades que desafían nuestra mente inquisitiva. Y no sólo los términos para designarinquisitiva. Y no sólo los términos para designar partes, elementos, aspectos o constituyentes,partes, elementos, aspectos o constituyentes, -de la-de la cultura, de las disciplinas, de la modernidad-cultura, de las disciplinas, de la modernidad- sino, ysino, y sobre todo, lasobre todo, la metodologíametodología para enfrentar ese nuevopara enfrentar ese nuevo mundo, ymundo, y lala epistemología que la apoyaepistemología que la apoya y le day le da significadosignificado (Martínez Miguelez, 2003: 110)(Martínez Miguelez, 2003: 110)
  • 12. Perspectivas de laPerspectivas de la DiversidadDiversidad en el mundoen el mundo contemporáneo (II)contemporáneo (II) Perspectivas y propuestas socioculturales ante la diversidad (...y la complejidad) Pluralismo cultural (Decada delos 60’s) Multiculturalidad Multidisciplinariedad (Decadas 60-70’s Interculturalidad Interdisciplinariedad .... (Finales década 1980) Transculturalidad Transdiciplinariedad ....Transmodernidad
  • 13. La Globalización yLa Globalización y lo culturallo cultural: el valor de la: el valor de la diversidad y la diferencia en la aldea global (I)diversidad y la diferencia en la aldea global (I) GLOBALIZACIÓN ...¿-ES? EXTENSIÓN ECONOMÍA DE MERCADO TRANSFERENCIA DE CAPITALES TECNOLOGÍAS FLUJOS TRANSFRONTERIZOS PERSONAS, IDEAS, PRÁCTICAS, VALORES... INTENSIFICACIÓN INTERCONEXIONES Y DEPENDENCIAS RECÍPROCAS ¿estar o no estar conectados? Tensión homogeneidad- heterogeneidad
  • 14. La Globalización yLa Globalización y lo culturallo cultural: el valor de la: el valor de la diversidad y la diferencia en la aldea global (II)diversidad y la diferencia en la aldea global (II) Naturaleza de las conexiones transnacionales-transcontinentales. Algunas maneras de inmiscuirnos en la vida y el entorno físico de las personas  Destrucción de las selvas tropicales...  Emisiones tóxicas: aumento Tª, contaminación, “exportación” desechos tóxicos En los cuerpos: comercio de órganos para trasplantes..., comercio de personas, redes prostitución, Delincuencia, terrorismo... armas Fundamentalismo del comercio, los capitales y la tecnociencia ...  Comercio, capitales (remesas r/c inmigración, solidaridad) y tecnologías diversas  Salud-Medicamentos (acceso desigual)  Información-conexiones humanas: inter-transculturalidad  Solidaridad internacional, sociedad civil mundial. DDHH  Flujos culturales: cine, TV, arte, literatura ... Violencias Paces conexión/desconexión - diferencia/¿diversidad o desigualdad?
  • 15. La Globalización yLa Globalización y lo culturallo cultural: el valor de la: el valor de la diversidad y la diferencia en la aldea global (II)diversidad y la diferencia en la aldea global (II)  ““La cultura” como instancia simbólica donde cada grupoLa cultura” como instancia simbólica donde cada grupo humano organiza su identidad no nos ayuda a entender lashumano organiza su identidad no nos ayuda a entender las condiciones contemporáneas de comunicación globalizada.condiciones contemporáneas de comunicación globalizada. Así, analizar la complejidad que asumen las formas deAsí, analizar la complejidad que asumen las formas de interacción y rechazo, de aprecio, discriminación uinteracción y rechazo, de aprecio, discriminación u hostilidad hacia otros en estas situaciones de asiduoshostilidad hacia otros en estas situaciones de asiduos contactos y confrontaciones se convierte en una necesidadcontactos y confrontaciones se convierte en una necesidad Culturas con ± homogeneidad interna Culturas con fuerte heterogeneidad Globalización-(es) =interconexión No nueva, fragmentaria, desigualdad-(des):1er- (2º),3º,4º mundo avances/retrocesos, deconexiones, lo local-global-glocal,
  • 16. La Globalización yLa Globalización y lo culturallo cultural: sujetos: sujetos interculturales en intersecciones culturales (I)interculturales en intersecciones culturales (I) LA CULTURA LO CULTURAL LO INTERCULTURAL IDENTIDADES ± AUTOCONTENIDAS PROCESOS DE INTERACCIÓN, CONFRONTACIÓN Y NEGOCIACIÓN ENTRE SISTEMAS SOCIOCULTURALES DIVERSOS CONSTRUCCIÓN DE SUJETOS- CIUDADANOS INTERCULTURALES
  • 17. La Globalización yLa Globalización y lo culturallo cultural: sujetos: sujetos interculturales en intersecciones culturales (II)interculturales en intersecciones culturales (II) Los indígenas no son diferentes sólo por su condición étnica,Los indígenas no son diferentes sólo por su condición étnica, sino también porque lasino también porque la reestructuración neoliberalreestructuración neoliberal de losde los mercados agrava sumercados agrava su desigualdaddesigualdad yy exclusiónexclusión. Sabemos en. Sabemos en cuántos casos la discriminación étnica adopta formascuántos casos la discriminación étnica adopta formas comunes a otras condiciones decomunes a otras condiciones de vulnerabilidadvulnerabilidad: son: son desempleadosdesempleados,, pobrespobres,, migrantesmigrantes indocumentadosindocumentados,, homelesshomeless,, desconectadosdesconectados. Para millones el problema no es. Para millones el problema no es mantener “campos sociales alternos”, sinomantener “campos sociales alternos”, sino ser incluidosser incluidos,, llegar a conectarsellegar a conectarse, sin que se atropelle su, sin que se atropelle su diferenciadiferencia ni seni se los condene a lalos condene a la desigualdaddesigualdad. En suma ser. En suma ser ciudadanos enciudadanos en sentido interculturalsentido intercultural (Canclini, 2001: 53)(Canclini, 2001: 53)
  • 18. La Globalización yLa Globalización y lo culturallo cultural: de la diversidad hacia las: de la diversidad hacia las Culturas de Paz y Derechos HumanosCulturas de Paz y Derechos Humanos La Globalización y lo cultural Contactos-interferencias entre personas, pueblos, valores, estructuras sociales, económicas, políticas... Creciente interconexión mundial Incremento flujos culturales ¿asimétricos? Conexiones-flujos transnacionales: Capitales, tecnologías... Culturas: ideas, significados, modos de expresión. Hibridación, mestizaje Personas: Identidades complejas, compuestas, no autocontenidas, ciudadanos interculturales Lugares:“entrelugares”,intersecciones culturales (lugares-espacios) INTERDEPENDENCIAS-PODER. MEDIACIONES. INTERCULTURALIDAD. TRANSCULTURALIDAD. Bienes transnacionales: Biodiversidad-Diversidad cultural Conflictividad. Complejidad. Amenazas. Ventajas /posibilidades ¿Cómo nos relacionamos con la diversidad, la alteridad y el poder?; ¿Cómo queremos relacionarnos?: Reconocimiento/redistribución vs hegemonía/subalternidad EQUILIBRIO-ARMONÍA- VALIOSOS-AGENCY- TRANSFORMACION Y CAMBIO CONVIVENCIA DEMOCRÁTICA INTERCULTURAL. CULTURAS DE PAZ y DDHH objetivo
  • 19. Diversidad cultural y paz: el valor de la diversidadDiversidad cultural y paz: el valor de la diversidad y la diversidad como valory la diversidad como valor ““Pienso que la noción de diversidad cultural dentro del ecumene global puedePienso que la noción de diversidad cultural dentro del ecumene global puede utilizarse como una especie de reserva de las mejoras y alternativas que lautilizarse como una especie de reserva de las mejoras y alternativas que la propia cultura tiene a su alcance inmediato en un momento dado, y comopropia cultura tiene a su alcance inmediato en un momento dado, y como una especie de solución a sus problemas[...] Concederle algún valor a launa especie de solución a sus problemas[...] Concederle algún valor a la diversidad cultural puede que sea una política saludable para la humanidad”diversidad cultural puede que sea una política saludable para la humanidad” (Hannerz, 1998: 106, 109)(Hannerz, 1998: 106, 109) Lo que obtenemos de otras culturas:Lo que obtenemos de otras culturas:  Fuente de creatividadFuente de creatividad (micronivel)(micronivel)  Confrontaciones creativasConfrontaciones creativas: contactos/confluencias de diferentes significados: contactos/confluencias de diferentes significados →→ procesos culturales generativos. Puentes entre culturas.procesos culturales generativos. Puentes entre culturas.  Transformaciones y cambios socialesTransformaciones y cambios sociales:: AgencyAgency y transformaciones “moleculares” en el nivel micro (personal), macroy transformaciones “moleculares” en el nivel micro (personal), macro (social).(social). Hibridez-mestizaje.Hibridez-mestizaje. Reconstrucciones culturales: culturas/subculturas.Reconstrucciones culturales: culturas/subculturas. La convivencia intercultural como valor.La convivencia intercultural como valor. Interdependencias fructíferasInterdependencias fructíferas
  • 20. Diversidad cultural y paz: confrontacionesDiversidad cultural y paz: confrontaciones creativas de la interculturalidadcreativas de la interculturalidad ¿identidades y repertorios culturales autocontenidos,¿identidades y repertorios culturales autocontenidos, o abiertos a otras potencialidades?o abiertos a otras potencialidades? Las personas tenemos derecho a la propia cultura y tenemos derechoLas personas tenemos derecho a la propia cultura y tenemos derecho a trascenderla y transgredirlaa trascenderla y transgredirla ““Ninguna cultura puede vivir si intenta ser exclusivaNinguna cultura puede vivir si intenta ser exclusiva”” (Mahatma Gandhi)(Mahatma Gandhi)  Diferencia como resistencia a la cultura...importada:Diferencia como resistencia a la cultura...importada: EquidadEquidad culturalcultural vsvs centros y periferias/hegemonía y subalternidad.centros y periferias/hegemonía y subalternidad. Culturas políticas yCulturas políticas y modernidades alternativasmodernidades alternativas (fuerzas(fuerzas contrahegemónicas)...contrahegemónicas)... Autenticidad, reconocimiento,Autenticidad, reconocimiento, participación, equidad, justicia y derechos.participación, equidad, justicia y derechos. Sociedad civilSociedad civil. Movimientos sociales. Redes sociales de. Movimientos sociales. Redes sociales de solidaridad.solidaridad. poderes pacíficos alternativospoderes pacíficos alternativos
  • 21. Diversidad cultural y paz: propuestas paraDiversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar la diversidad” (I)“celebrar la diversidad” (I) Principios rectores de la interacción humanaPrincipios rectores de la interacción humana respeto universal y reciprocidad igualitariarespeto universal y reciprocidad igualitaria 1.Desnaturalizar las diferencias, la identidad y la violencia. Desligar1.Desnaturalizar las diferencias, la identidad y la violencia. Desligar identidad y violenciaidentidad y violencia Objetivo: desestigmatizar a los/as migrantes, diferentes oObjetivo: desestigmatizar a los/as migrantes, diferentes o transgresores/as...transgresores/as...  Respeto a la identidad culturalRespeto a la identidad cultural, pero también replantearnos las, pero también replantearnos las interacciones entre cultura e identidad en el mundo globalizadointeracciones entre cultura e identidad en el mundo globalizado actual:actual: ““la mayor parte de las identidades colectivas son más bien camisasla mayor parte de las identidades colectivas son más bien camisas que piel: son, en teoría por lo menos, opcionales, no ineludibles”que piel: son, en teoría por lo menos, opcionales, no ineludibles” (Hobsbawm, 1997:24, citada por Canclini,2006:36)(Hobsbawm, 1997:24, citada por Canclini,2006:36)  Derechos Humanos individuales y colectivosDerechos Humanos individuales y colectivos
  • 22. Diversidad cultural y paz: propuestas paraDiversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar la diversidad” (II)“celebrar la diversidad” (II) 2.Fomentar aspectos dialógicos de la diversidad2.Fomentar aspectos dialógicos de la diversidad: ¡¡ escucha activa: ¡¡ escucha activa del “otro”!!.del “otro”!!. Diálogo ético-hermenéuticoDiálogo ético-hermenéutico →→ aprendizaje transcultural.aprendizaje transcultural.    Antídoto de prejuicios (étnicos, lingüísticos, de religión...), y de laAntídoto de prejuicios (étnicos, lingüísticos, de religión...), y de la intoleranciaintolerancia   Inclusión vs exclusión y marginación.Inclusión vs exclusión y marginación. ““Sin diálogo, la diversidad es inalcanzable; y sin respeto por laSin diálogo, la diversidad es inalcanzable; y sin respeto por la diversidad el diálogo es inútil” (Jahanbegloo,2007: , 92)diversidad el diálogo es inútil” (Jahanbegloo,2007: , 92)
  • 23. Diversidad cultural y paz: propuestas paraDiversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar la diversidad” (III)“celebrar la diversidad” (III) 3. Potenciar cambios sociales pacíficos:3. Potenciar cambios sociales pacíficos: Paz imperfectaPaz imperfecta (ontologías optimistas de cambio)(ontologías optimistas de cambio) Desconstrucción de la violenciaDesconstrucción de la violencia Empoderamiento pacifistaEmpoderamiento pacifista Conflictos abiertosConflictos abiertos Mediaciones (potenciar lugares-espacios)Mediaciones (potenciar lugares-espacios) Transformaciones “moleculares”, pacíficas de las personas Agency Transformaciones “moleculares” pacíficas de la sociedad
  • 24. Diversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar laDiversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar la diversidad” (IV)diversidad” (IV) 4.4. PluralismoPluralismo transculturaltranscultural como idealcomo ideal vsvs monoculturalismo plural:monoculturalismo plural: Consensos interculturales fundados en valores. Modelos socio políticos deConsensos interculturales fundados en valores. Modelos socio políticos de gestión pacífica de la diversidad socioculturalgestión pacífica de la diversidad sociocultural Modelo de Integración Cosmopolita ObjetivosObjetivos:: Fomentar la convivencia intercultural basada en laFomentar la convivencia intercultural basada en la construcción deconstrucción de valiososvaliosos apoyados en valores morales interculturales compartidos.apoyados en valores morales interculturales compartidos. Sumar posibilidades de convivencia interculturalSumar posibilidades de convivencia intercultural  Educación en valoresEducación en valores  Políticas (educación , salud, laborales...)de interculturalidad.Políticas (educación , salud, laborales...)de interculturalidad. Inclusión/integraciónInclusión/integración (asimilación segmentada).(asimilación segmentada). Líneas de inclusiónLíneas de inclusión jurídica, laboral, familiar, residencial, vecinal, educativa, sanitaria,jurídica, laboral, familiar, residencial, vecinal, educativa, sanitaria, cívica,cívica, cultural, de los/las migrantescultural, de los/las migrantes  Revalorización de la diversidad de capitales culturales en sociedadesRevalorización de la diversidad de capitales culturales en sociedades multiculturales.multiculturales.  Prácticas y actitudes sociales creativas y no violentas entre individuos yPrácticas y actitudes sociales creativas y no violentas entre individuos y comunidades de otras culturas y credos..., interaccionescomunidades de otras culturas y credos..., interacciones constructivas,constructivas, positivas (optimistas), sobre valores compartidos...positivas (optimistas), sobre valores compartidos... ........
  • 25. ““Diversidad cultural y paz: propuestas paraDiversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar la diversidad” (IV)“celebrar la diversidad” (IV) 5. Potenciar el multilingüismo y el policentrismo en las ciencias5. Potenciar el multilingüismo y el policentrismo en las ciencias Construcción de proyectos inter-transdisciplinarios para indagar lasConstrucción de proyectos inter-transdisciplinarios para indagar las posibilidades de convivencia intercultural (epistemologías y metodologíasposibilidades de convivencia intercultural (epistemologías y metodologías que se apoyen en ellas):que se apoyen en ellas): Compartir saberesCompartir saberes.. 6. Denuciar la brecha digital y el “tecno-apartheid que convierte las6. Denuciar la brecha digital y el “tecno-apartheid que convierte las diferencias en desigualdadesdiferencias en desigualdades ...... Ya no podemos instalarnos en las grandes teorías de la modernidad ni enYa no podemos instalarnos en las grandes teorías de la modernidad ni en sus valores. Estamos en la época de lo post, de lo inter y lo trans...sus valores. Estamos en la época de lo post, de lo inter y lo trans... ...En las intersecciones sociales, culturales y disciplinares es donde...En las intersecciones sociales, culturales y disciplinares es donde podemos imaginar otros mundos posibles. Es donde los sujetos puedenpodemos imaginar otros mundos posibles. Es donde los sujetos pueden hablar y actuar, transformarse y ser transformados y convertir loshablar y actuar, transformarse y ser transformados y convertir los condicionamientos en oportunidades para ejercer la ciudadanía...condicionamientos en oportunidades para ejercer la ciudadanía...
  • 26. Lenguaje: “No te entiendo.” Prejuicios. Incomprensión cultural. Ofensas. Comunicación intercultural. Identificación (del “otro”próximo). Comprensión- traducción / competencia intercultural. Reconocimiento intersubjetivo: Cuerpos-derechos-estilos de vida. Violencia directa Violencia estructural Cultural / simbólica Paz estructural - imperfecta -cultural/simbólica “Agency”: capacidad de actuar Transformación “molecular”de la persona y del cuerpo social. Pluralismo transcultural CULTURAS DE PAZ Y DDHH Problemas r/c la diversidad cultural: propuesta para la investigación-acción-participación dirigida a la transformación de los problemas y la construcción de Culturas de Paz Modelo de integración cosmopolita para la convivencia intercultural (Valores-valiosos) Paz imperfecta. Deconstruir la violencia. Empoderamiento pacifista. Mediaciones Conflictos abiertos. (Ontologías optimistas, valores y virtudes. Capacidades Humanas)
  • 27. ““Celebración de la diversidad”: De la exclusiónCelebración de la diversidad”: De la exclusión a las culturas de paza las culturas de paz En losEn los mmaappaass ((ccoolloorrees)s) de lade la iinntteerrccuullttuurraalliiddaad:d: ...los valores y virtudes culturales de paz constituyen la estructura...los valores y virtudes culturales de paz constituyen la estructura molecular de lasmolecular de las culturas e identidades pacíficas y de laculturas e identidades pacíficas y de la convivenciaconvivencia la cooperación y la solidaridad, la ayuda mutua y la reciprocidadla cooperación y la solidaridad, la ayuda mutua y la reciprocidad (nuevos modelos), el respeto y el reconocimiento intersubjetivo...(nuevos modelos), el respeto y el reconocimiento intersubjetivo... son algunas de las coordenadas para gestionar pacíficamente lason algunas de las coordenadas para gestionar pacíficamente la diversidaddiversidad
  • 28. BibliografíaBibliografía  Appadurai, Arjun. (2001):Appadurai, Arjun. (2001): La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de laLa modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalizaciónglobalización, Buenos Aires, Trilce-Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, Trilce-Fondo de Cultura Económica  Benhabib, Sheila. (2006):Benhabib, Sheila. (2006): Las reivindicaciones de la cultura. Igualdad y diversidad en laLas reivindicaciones de la cultura. Igualdad y diversidad en la era globalera global, Buenos Aires, Katz, Buenos Aires, Katz  Bestard, Joan y Jesús Contreras (1987): Bárbaros, paganos, salvajes y primitivos. UnaBestard, Joan y Jesús Contreras (1987): Bárbaros, paganos, salvajes y primitivos. Una introducción a la Antropología, Barcelona, Barcanova.introducción a la Antropología, Barcelona, Barcanova.  Berger Peter y Thomas Luckman (2005):Berger Peter y Thomas Luckman (2005): La construcción social de la realidadLa construcción social de la realidad, Madrid,, Madrid, AmorrortuAmorrortu  García Canclini (2006):García Canclini (2006): Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de laDiferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la InterculturalidadInterculturalidad, Barcelona, Gedisa, Barcelona, Gedisa ---(2000): La globalización imaginada, Barcelona, Paidós---(2000): La globalización imaginada, Barcelona, Paidós  Geertz, Clifford (1989):Geertz, Clifford (1989): La interpretación de las culturasLa interpretación de las culturas, Barcelona, Gedisa, Barcelona, Gedisa  Gleddhill, John. (2000):Gleddhill, John. (2000): El poder y sus disfracesEl poder y sus disfraces, Barcelona, Bellaterra., Barcelona, Bellaterra.  Goytisolo, Juan( 2007): «Alianza de valores comunes»,Goytisolo, Juan( 2007): «Alianza de valores comunes», El País-OpiniónEl País-Opinión, Junio, Junio  Hannerz, Ulf. (1998): «Siete argumentos para la diversidad», enHannerz, Ulf. (1998): «Siete argumentos para la diversidad», en ConexionesConexiones transnacionales. Cultura, gente lugarestransnacionales. Cultura, gente lugares, Madrid, Cátedra., Madrid, Cátedra.  Harris, Marvin. (2006):Harris, Marvin. (2006): Antropología CulturalAntropología Cultural, Madrid, Alianza, Madrid, Alianza  Honneth, A. (1997a):Honneth, A. (1997a): La lucha por el reconocimientoLa lucha por el reconocimiento, Barcelona, Crítica., Barcelona, Crítica. ---(1997b): «Reconocimiento y obligación moral»,---(1997b): «Reconocimiento y obligación moral», Areté, Revista de FilosofíaAreté, Revista de Filosofía, Vol IX,, Vol IX, Nº 2Nº 2  Jahanbegloo, Ramin (2007):Jahanbegloo, Ramin (2007):Elogio de la diversidad,Elogio de la diversidad, Barcelona, ArcadiaBarcelona, Arcadia  Lévi-Strauss, Claude (2007): Mito y Significado. Madrid, AlianzaLévi-Strauss, Claude (2007): Mito y Significado. Madrid, Alianza
  • 29. BibliografíaBibliografía  Martínez Miguélez, Miguel (2003): «Transdisciplinariedad. Un enfoque para la complejidad del mundoMartínez Miguélez, Miguel (2003): «Transdisciplinariedad. Un enfoque para la complejidad del mundo actual»,actual», Conciencia ActivaConciencia Activa, nº , Julio, nº , Julio  Mead, George. H. (1973):Mead, George. H. (1973): Espíritu, persona y sociedad. Desde el punto de vista del conductismoEspíritu, persona y sociedad. Desde el punto de vista del conductismo social, Paidóssocial, Paidós  Muñoz, Francisco A. y otros (2005): «Paz y Derechos Humanos desde un campo transdisciplinar», enMuñoz, Francisco A. y otros (2005): «Paz y Derechos Humanos desde un campo transdisciplinar», en Muñoz Francisco A. y otros:Muñoz Francisco A. y otros: Investigación de la paz y los Derechos Humanos desde AndalucíaInvestigación de la paz y los Derechos Humanos desde Andalucía,, Granada, EireneGranada, Eirene --- (2005): «Delimitar los modelos antropológicos y ontológicos», en Muñoz Francisco A. y otros:--- (2005): «Delimitar los modelos antropológicos y ontológicos», en Muñoz Francisco A. y otros: Investigación de la paz y los Derechos Humanos desde AndalucíaInvestigación de la paz y los Derechos Humanos desde Andalucía, Granada, Eirene, Granada, Eirene  Muñoz, Francisco A. (2001):Muñoz, Francisco A. (2001): La Paz ImperfectaLa Paz Imperfecta, Granada, Eirene, Granada, Eirene ---(2007): «La Paz, un anhelo público y político universal. Aportaciones históricas desde el---(2007): «La Paz, un anhelo público y político universal. Aportaciones históricas desde el Mediterráneo», en Martínez López Fernando y Francisco A. Muñoz: Políticas de Paz en elMediterráneo», en Martínez López Fernando y Francisco A. Muñoz: Políticas de Paz en el Mediterráneo, Madrid, Biblioteca NuevaMediterráneo, Madrid, Biblioteca Nueva  Muñoz, Francisco A. (2004a): «La Paz», en Molina, Beatriz y Muñoz Francisco A.: Manual de Paz yMuñoz, Francisco A. (2004a): «La Paz», en Molina, Beatriz y Muñoz Francisco A.: Manual de Paz y Conflictos, Granada EireneConflictos, Granada Eirene  Ramírez Sanchez, Paz Xóchitl. (1994): «Hacia una ética de la diversidad», Alteridades, 4(8): Pág. 67-Ramírez Sanchez, Paz Xóchitl. (1994): «Hacia una ética de la diversidad», Alteridades, 4(8): Pág. 67- 74 Disponible en74 Disponible en http://www.uam-antropologia.info/alteridades/alt8-6-ramirez.pdfhttp://www.uam-antropologia.info/alteridades/alt8-6-ramirez.pdf FechaFecha de consulta 10 Septiembre 2008de consulta 10 Septiembre 2008  Robertson, Roland (2000): Glocalización: tiempo-espacio y homogeneidad-heterogeneidad, ZonaRobertson, Roland (2000): Glocalización: tiempo-espacio y homogeneidad-heterogeneidad, Zona Abierta, nº 92-93, Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales Disponible enAbierta, nº 92-93, Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales Disponible en http://www.cholonautas.edu.pe Fecha de consulta 10 Septiembre 2008http://www.cholonautas.edu.pe Fecha de consulta 10 Septiembre 2008  Pizza, Giovanni. (2005): «Antonio Gramsci y la antropología médica contemporánea. Hegemonía,Pizza, Giovanni. (2005): «Antonio Gramsci y la antropología médica contemporánea. Hegemonía, “capacidad de actuar” (agency) y transformaciones de la persona»,“capacidad de actuar” (agency) y transformaciones de la persona», Revista de Antropología SocialRevista de Antropología Social,, 14;15-3214;15-32  Sanpedro, Víctor y Mar llera( 2003):Sanpedro, Víctor y Mar llera( 2003): Interculturalidad: interpretar, gestionar y comunicarInterculturalidad: interpretar, gestionar y comunicar, Barcelona,, Barcelona, BellaterraBellaterra  Sen, Amartya, (2007):Sen, Amartya, (2007): Identidad y violenciaIdentidad y violencia. La ilusión del destino, Madrid, Katz. La ilusión del destino, Madrid, Katz  Telleschi, Tiziano (2008): «El modelo de integración cosmopolita: una propuesta para la convivenciaTelleschi, Tiziano (2008): «El modelo de integración cosmopolita: una propuesta para la convivencia intercultural», Ponencia presentadaintercultural», Ponencia presentada al "1er Congreso Latinoameicano sobre Migración Internacional.al "1er Congreso Latinoameicano sobre Migración Internacional. Voces del Sur". Toluca-México 12-14 de NoviembreVoces del Sur". Toluca-México 12-14 de Noviembre

Notas del editor

  1. “Los colores del mundo”: metáfora de partida para pensar en la diversidad cultural. Video de RedISIR http://www.redisir.net/index.php/contactar/43-los-colores-eduardo-galeano
  2. Cita de Rouseau en Bestard y Contreras, (1987: 199) Relativizar el etnocentrismo. Lévi-Strauss en Mito y Significado, (2007:44), hace una aguda observación al respecto: “Para que una cultura sea realmente ella misma y está en condiciones de producir algo original, la propia cultura y sus miembros deben estar convencidos de su originalidad y, en cierta medida, también de su superioridad sobre los otros: sólo en condiciones de subcomunicación puede ella producir algo. En la actualidad nos hallamos amenazados por la perspectiva de quedar reducidos a simples consumidores, individuos capaces de consumir lo que fuere, sin importar de qué parte del mundo y de qué cultura proviniere y desprovistos de toda originalidad”. Al apelar a la originalidad y a un cierto grado de etnocentrismo como consustancial y necesario para la producción cultura de las culturas Lévi-Strauss relativiza el concepto de raza, de racismo, xenofobia... No hay “razas” o culturas “superiores” a otras. Todos, desde nuestras respectivas culturas podemos sentir que nuestras formas diversas de pensar, sentir o actuar son las más adecuadas.... para nosotros. Cuando al concepto de etnocentrismo le asociamos el de hegemonía, cuando el etnocentrismo no queda reducido a una “cierta medida” las diferencias pueden llevar a conflictos violentos. Cosmopolitismo y complementariedad en Sanpedro y Llera, 2003: 71)
  3. Críticas a los presupuestos eurocéntricos del concepto de cultura las encontraremos en la obra de Lévi-Strauss, Tristes Trópicos. La cultura como sustantivo encierra un carácter más autocontenido que no ayuda a explicar los flujos culturales del siglo XXI ligados a la tecnología de la información y del transporte , a la globalización económica y a los movimientos de población (migraciones). “Lo cultural” como adjetivo sirve más a la tarea de interpretar los fenómenos socio-culturales ligados a la globalización El constructivismo sociológico que propone Benhabib (2006: 33) propone que la justicia intercultural entre grupos humanos debería defenderse –vs la reificación de los grupos culturales y de sus luchas por el reconocimiento- en nombre de la justicia y la libertad y no de una elusiva preservación de las culturas
  4. Las narrativas de la cultura: la cultura como texto La interacción entre humanos se produce por medio de la cultura: (Hannerz, 1998:98) Todas las sociedades, todos los grupos humanos comparten símbolos significantes. El lenguaje es condición de posibilidad para la cultura y para la “humanidad”. El orden simbólico es el orden humano. El surgimiento de la persona como “self”, sólo es posible en el trascurso de la interacción social, en la medida en que la actividad social organizada del individuo está en relación con la conducta social del grupo al que pertenece y frente al que cada persona con su singularidad y creatividad responde a su “mi” como un “yo”. Lo realmente determinante, singular e interesante del comportamiento humano es que es inseparable de la interacción simbólica comunicativa. La gente elabora y desarrolla su identidad grupal y personal a través de la comunicación y la interacción social cooperativa. El individuo, la forma, por supuesto, no puede convertirse en persona, aunque disponga de base fisiológica para hacerlo, si no es en el seno de una actividad social organizada, en la que él mismo puede, a través del lenguaje, de la interiorización del otro generalizado y la interrelación entre el “mi” y el “yo”, hablarse a sí mismo como si él mismo fuera cualquier otro, y adoptar la actitud de cualquier otro integrante del grupo, como si él mismo fuera cualquier otro. La personalidad, la responsabilidad y los derechos surgen en ese contexto de interacción/interrelación racional cooperativa de la vida en sociedad en el que se desarrolla el mundo de la vida de los seres humanos. Escrig, 2007: “Reflexiones en torno a la vida social y la convivencia desde el Interaccionismo Simbólico de J.H. Mead”. (texto sin publicar)
  5. Arjun Appadurai habla no de cultura sino de “lo cultural” porque piensa en la cultura no un adjetivo, no como un sustantivo, como si fuera una cosa, un objeto. Lo cultural, para él facilita hablar de la cultura como una dimensión que hace referencia a los contrastes, a las diferencias, a las comparaciones y permite pensarla no como una propiedad de los individuos y los grupos sino como un recurso heurístico al que podemos recurrir para hablar de la diferencia. Para ampliar este concepto de lo cultural ver (Appadurai, 2001; Canclini, 2006)
  6. Campo semántico “bárbaro”. Orígenes (Bestard, 1987: Capítulo 2, 49-92)
  7. Analizar los problemas y su relación con la naturaleza del prejuicio, así como sus consecuencias: mala gestión d ela conflictividad , violencias (directa-estructural-cultural-simbólica). “Reconocer” la diferencia: desde la perspectiva del reconocimiento intersubjetivo (Honneth, ---(1997b): «Reconocimiento y obligación moral», Areté, Revista de Filosofía, Vol IX, Nº 2 El reconocimiento de los otros y de su alteridad era casi impensable en la Edad Media y en los siglos XVI y XVII a causa de los prejuicios medievales arrastrados hasta la Edad Moderna. El Descubrimiento de América es paradigmático. Se creía firmemente en la universalidad de la mayoría de las normas sociales, raza... El reconocimiento del otro y de la diversidad será el objeto de la Antropología contemporánea Describir-identificar nos acerca más al conocimiento. Evaluar y suprimir lleva aparejados etnocentrismo y el juego (violento) de la articulación entre hegemonía y subalternidad (ver concepto de poder) MI propuesta desde la paz imperfecta es que estas mismas dificultades (comunicación-comprensión-identificación-reconocimeinto) se pueden convertir en ejes para la investigación de la alteridad en las sociedades contemporáneas. Los entrelugares o intersecciones culturales (lugares-espacios )donde se escenifican y narran las mediaciones pueden ser investigadas desde estos conceptos. La agency- la capacidad de actuar, individual-social- y las transformaciones de la persona (en el sentido más Gramsciano), que son los motores del cambio social pacifista (Culturas de paz)pueden venir del desarrollo de estos conceptos.
  8. Será interesante distinguir entre: A- el plano fáctico y el normativo de estos conceptos B-La utilidad de contemplar multiculturalismo e interculturalidad como versiones o modalidades de una misma idea, el pluralismo cultural
  9. Homogeneidad y hetrogeneidad en (Sanpecro y Llera, 2003)
  10. Ver idea en (Canclini, 2006:36). Esta problemática ha sido revisada por la antropología en varias corrientes dentro de los “estudios de aculturación” (Redfield;Linton; Herskowitz en USA) y también en europa (Roger Bastide y George Balandier)
  11. Ecumene global: diversidad de culturas, pero una sola especie, un solo mundo Asimilación segmentada. (Portes, ...........) Paisajes de la Globalización (Appadurai, 2001) La hibridez y el mestizaje no se producen en la superestructura, que como las grandes arterias del organismo humano son más resistentes a los cambios homeostáticos y circulatorios –sociales-... Se origina en el nivel micro-meso social de las interacciones cotidianas del mundo de la vida, en el nivel de la “microcirculación” social.
  12. Cita de Gandhi en (Jahanbegloo,2007: 85) Ver rondas campesinas etc en Gledill. Movimiento Zapatista. Movimiento otro mundo es posible
  13. Estos principios rectores de la interacción humana son propuestos por (Benhabib, Sheila, 2006: 38). Reciprocidad igualitaria: los miembros de minorías culturales, religiosas, lingüísticas y otras, en virtud de su condición de miembros, no deben merecer menores derechos civiles, políticos, económicos y culturales que la mayoría (2006: 51) Las diferencias en los humanos que pueden tener una base filogenética, pero debemos tener la conciencia de que muchas de las difreencias que se establecen entre los humanos no obedecen a causas naturales o de adaptación al hábitat, sino a otras causas que nada tienen que ver con la naturaleza y sí con factores sociales, políticos, económicos... Relacionar diferencia y discriminación. Diferencia y diversidad.
  14. Para más información sobre “intersecciones culturales” ver (Canclini, 2001: 166) “Monoculturalismo plural” es una idea desarrollada por Amartya Sen para mostrar las dificultades de algunas sociedades para desarrollar un verdadero pluralismo transcultural. El monoculturalismo plural tiene que ver con el mantenimiento de “dos estilos o tradiciones que coexisten lado a lado, sin que haya acercamiento posible entre ambos” (Sen, 2007: 210), sin encontrarse recíprocamente. El multiculturalismo hoy en día se confunde muchas veces con el monoculturalismo plural. Estas categorías y la de pluralismo transcultural.. pueden ser muy útiles a la hora de estudiar sociedades concretas desde una perspectiva empírica y crear indicadores sociales que nos permitan estudiarlas tendencias, así como proponer nuevas metodologías que nos dirijan al pluralismo transcultural. Modelo de integración cosmopolita como propuesta para la convivencia intercultural desarrollado por (Telleschi, 2008) tendría sus ejes en las políticas específicas de integración de los migrantes en las sociedades de acogida y en especial en las políticas de interculturalidad referidas a la educación intercultural (ampliables a otros campos sociales como la salud... ), la promoción de los diversos capitales culturales que contactan, confluyen y se desarrollan en las sociedades multiculturales actuales, la educación en valores culturales que están en la base de la construcción de valiosos interculturales: síntesis de valores culturales compartidos en las interacciones culturales que abocan a la convivencia intercultural creando sinergias pacíficas, no sólo entre valores culturales diversos sino entre otros capitales culturales (materiales y humanos) En este modelo de integración cosmopolita la Matriz Comprensiva e Integradora de la Paz y los DDHH propuesta por Francisco Muñoz nos ofrecería líneas de acción e investigación interesantes para desarrollar este modelo En el modelo de Integración Cosmopolita, (Telleschi, 2008)la atención se orienta a los valores dirigidos “directamente a la búsqueda de entendimiento y reconstrucción de los «entrelugares» (H. Bhabba, 1998), o sea, de los contextos intersticiales que integran los campos identitarios, subjetivos o colectivos, en las relaciones y en los procesos interculturales”. (El valioso surge de esas interacciones y en esos entrelugares) [...] “nos entendemos y nos comunicamos con la fuerza del conjunto de ‘valiosos’ que construimos al vivir la vida en diferentes marcos situacionales (frames). El ‘valioso’ es el recurso que actúa como ‘piloto automático’ para la construcción de la identidad y de los valores culturales, y es tan propedéutico del valor en tanto en cuanto que a él se encuentra inseparablemente enganchado”
  15. Ver Canclini, (2006: 166)
  16. Entendiendo los valores como “aquello que es –o hace aun objeto- bello, bueno, apetecible, amable, digno de aprobación, de admiración; lo que provoca sentimientos, juicios o actitudes de estima y recomendación; lo que es útil para un fin determinado. La virtud podría ser una propuesta ética para obrar el bien en el mundo real. Un hábito operativo práctico que, de acuerdo con nuestro enfoque, sugiere la regulación pacífica de los conflictos [...] dirigidas al desarrollo de las capacidades humanas” (Virtudes clásicas para la paz, borrador . Granada 2008)
  17. Para conceptos de “endoculturación y relativismo cultural” ver (Harris, 2006:21)