El documento resume el mito griego de Edipo Rey y su interpretación por parte de Freud como el origen del Complejo de Edipo. Explica que Edipo mata a su padre Layo sin saberlo y se casa con su madre Yocasta, descubriendo la verdad demasiado tarde. Freud tomó este mito para proponer que todos los niños pasan por una fase en la que sienten atracción sexual por el padre y celos hacia la madre.

1. Curso Introductorio de Psicoanálisis - Universidad Arturo Prat. Abril - 2008

2. EDIPO REY La tragedia griega de Sófocles Edipo es el rey mítico de Tebas, hijo de Layo y Yocasta , que mató, sin saberlo, a su propio padre y desposó a su madre. Layo, queriendo evitar tal destino, ordenó a un súbdito que matara a Edipo nada más nacer. Apiadado de él, en vez de matarlo, el súbdito lo abandonó en el monte Citerón. La esposa de Pólibo y reina de Corinto, se encargó de la crianza del bebé, llamándolo Edipo, que significa ‘de pies hinchados’ por haber estado colgado. En la adolescencia, Edipo viaja hacia Tebas, encuentrando a Layo en una encrucijada, discuten por la preferencia de paso y lo mata sin saber que era el rey de Tebas, y su propio padre.

3. Más tarde Edipo encuentra a la esfinge, un monstruo que daba muerte a todo aquel que no pudiera adivinar su acertijo, atormentando al reino de Tebas . Edipo responde correctamente. La esfinge, se suicida lanzándose al vacío y Edipo es nombrado rey y se casa con la viuda de Layo, Yocasta, su verdadera madre. Tendrá con ella cuatro hijos: Polinices, Eteocles, Ismene y Antígona. Al saber Yocasta que Edipo era en realidad su hijo, se da muerte, colgándose en el palacio. Horrorizado, Edipo se quita los ojos con los broches del vestido de Yocasta y abandona el trono de Tebas, escapando al exilio.

4. El descubrimiento del Complejo de Edipo En Freud, todo parece jugarse alrededor de una crisis teórica y personal entre 1897 y 1900: se ve obligado a abandonar su tesis de la seducción paterna como situación traumática infantil real en el origen de los trastornos de sus pacientes histéricas , pues no puede creer que tantos padres o sustitutos paternos hayan sido tales seductores en la realidad. La muerte de su propio padre (1896) lo lleva a iniciar su autoanálisis; su correspondencia con su amigo Fliess le permite atreverse a formular sus nuevas hipótesis teóricas. Freud declara: «He descubierto que mi libido se había despertado y orientado ad matrem» o, incluso, «He encontrado en mí, como por otra parte en todos lados, sentimientos de amor dirigidos hacia mi madre, y de celos hacia mi padre». Ya entonces generaliza: «Pienso que estos sentimientos son comunes a todos los niños pequeños, aunque su aparición no sea tan precoz como en la niñez de los pacientes histéricos».

5. La referencia a la obra maestra de Edipo rey (que además remite a un mito más antiguo), le permite a Freud atravesar este umbral. De la obra de Sófocles sólo retiene dos elementos: Primero, el destino inexorable que lleva a Edipo a cometer, sin saberlo, los dos crímenes mayores de la humanidad, el asesinato del padre y el incesto con la madre, que engendra hijos malditos; Segundo, el deseo de verdad que hace de él «el investigador-investigado» (Starobinski), que pasa de la ignorancia a la clarividencia, al precio de arrancarse los ojos como castigo por sus crímenes. Lo esencial es convertir a la figura de Edipo en un paradigma simbólico que garantice la universalidad de su descubrimiento.

6. “ entonces él camino por el pasillo y llego a una puerta, y miró dentro ¿padre? ¿si hijo? quiero matarte, ¿madre?, quiero... ¡follarte!” “ He walked on down the hall, and And he came to a door... and he looked inside Father?, yes son, I want to kill you Mother?... I want to... fuck you!” The End - J. Morrison

7. Freud registró las manifestaciones del complejo de Edipo y midió su importancia en la vida del niño así como en el inconciente del adulto. «He encontrado en mí, como en todas partes -escribe a W. Fliess-, sentimientos de amor hacia mi madre y de celos hacia mi padre, sentimientos que, pienso, son comunes a todos los niños pequeños». Luego escribirá: «Esto es tan fácil de establecer que ha sido verdaderamente necesario un gran esfuerzo para no reconocerlo. Todo individuo ha conocido esta fase pero la ha reprimido» (Las resistencias contra el psicoanálisis, 1925). COMPLEJO DE EDIPO Ödipuskomplex

8. ¿Qué es el complejo de Edipo? Conjunto de los investimientos amorosos y hostiles que el niño hace sobre los padres durante la fase fálica. Proceso que debe conducir a la desaparición de estos investimientos y a su remplazo por identificaciones . En el “Esquema del psicoanálisis” (1940) se aprecia cómo se liga el complejo de Edipo a la fase fálica de la sexualidad infantil. «Cuando el varón (hacia los dos o tres años) entra en la fase fálica de su evolución libidinal, cuando experimenta las sensaciones voluptuosas producidas por su órgano sexual , cuando aprende a procurárselas él mismo a su voluntad por excitación manual, se enamora entonces de su madre y desea poseerla físicamente de la manera en que sus observaciones de orden sexual y sus intuiciones le han permitido adivinar. Busca seducirla exhibiendo su pene cuya posesión lo llena de orgullo, en una palabra, su virilidad tempranamente despierta lo incita a querer remplazar junto a ella a su padre que hasta entonces había sido un modelo por su evidente fuerza física y por la autoridad de la que estaba investido; ahora, el niño considera a su padre como su rival ».

9. Por simplificación se reduce el complejo de Edipo del varón a la actitud ambivalente hacia el padre y a la tendencia solamente tierna hacia la madre : sólo se trata de la parte positiva del complejo. Una investigación más acabada lo descubre casi siempre en su forma completa, positiva y negativa, adoptando el varón simultáneamente la posición femenina tierna hacia el padre y la posición correspondiente de hostilidad celosa respecto de la madre. Esta doble polaridad se debe a la bisexualidad originaria de todo ser humano (El yo y el ello, 1923).

10. Producto de la fase fálica, el complejo de Edipo es «destruido» por el complejo de castración . En efecto, una vez que el varón ha admitido la posibilidad de la castración, ninguna de las dos posiciones edípicas es ya sostenible: ni la posición masculina, que implica la castración como castigo del incesto, ni la posición femenina, que la implica como premisa (El sepultamiento del complejo de Edipo, 1924). El varón debe por lo tanto abandonar el investimiento objetal de la madre , que será trasformado en una identificación . La mayoría de las veces se trata de un refuerzo de la identificación primaria con el padre (es la evolución más normal puesto que acentúa la virilidad del varón), pero también puede ser una identificación con la madre, o aun la coexistencia de estas dos identificaciones.

11. Freud observa en otros textos que la elección de objeto edípica reaparece en la pubertad y que la adolescencia se encuentra ante la muy pesada tarea de rechazar sus fantasmas incestuosos y cumplir con «una de las realizaciones más importantes pero también más dolorosas del período puberal: la emancipación de la autoridad parental » (Tres ensayos de teoría sexual, 1905). ¿Cuál es la función del Complejo de Edipo? El complejo de Edipo es por lo tanto un proceso que debe desembocar en la posición sexual y la actitud social adultas. No superado, continúa ejerciendo desde el inconciente una acción importante y durable y constituyendo con sus derivados el «complejo central de cada neurosis».

12. Complejo de Edipo de la niña. Después de haber situado por mucho tiempo el complejo de Edipo de la niña como un simple análogo del complejo del varón, Freud indicó que su prehistoria era diferente. La niña, como el varón, tiene en efecto como primer objeto de amor a la madre y, para poder orientar su deseo hacia el padre, hace falta primero que se desprenda de esta. El proceso que lleva al complejo de Edipo es por lo tanto necesariamente en ella más largo y más complicado (Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos, 1925). Este proceso comienza cuando la niña comprueba su inferioridad respecto del varón y se considera castrada. Puede entonces desviarse de la sexualidad, o no desistir de su masculinidad o, por último, elegir una tercera vía «muy sinuosa que desemboca en la actitud femenina normal final que elige al padre como objeto» (Sobre la sexualidad femenina, 193 l).

13. La asimetría entre el complejo de Edipo del varón y de la niña se basa entonces en sus relaciones respectivas con el complejo de castración . Este pone fin al complejo de Edipo en el varón mientras que, por el contrario, le abre la vía en la niña. Las principales etapas de este camino muy sinuoso son las siguientes: Bajo la influencia de la envidia del pene , la niña se desprende de la madre, a la que le reprocha haberla traído al mundo tan mal provista; después, La envidia del pene encuentra, por una ecuación simbólica, un sustituto en el deseo de tener un hijo , y la niña toma con ese fin al padre como objeto de amor. A partir de ese momento se identifica con la madre, se pone en su lugar y, queriéndola remplazar junto al padre, se pone a odiarla (al rencor ligado a la envidia del pene se agregan entonces los celos edípicos ).

14. El pasaje por el Edipo desemboca en la posición heterosexual y en la formación del superyó , en el que Freud ve la fuente de la moral y la religión.

16. El sepultamiento del complejo de Edipo (1924) «Der Untergang des Ödipuskomplexes» El complejo de Edipo revela su significación como fenómeno central del período sexual de la primera infancia. Después cae sepultado, sucumbe a la represión , y es seguido por el período de latencia. La resolución del Complejo de Edipo en el niño ocurre cuando éste se da cuenta de que la satisfacción amorosa en este terreno le costará el pene , en palabras de Freud : “ ... si la satisfacción amorosa en el terreno del Complejo de Edipo debe costar el pene, entonces por fuerza estallará el conflicto entre el interés narcisista en esta parte del cuerpo y la investidura libidinosa de los objetos parentales. En este conflicto triunfa normalmente el primero de esos poderes: el yo del niño se extraña del Complejo de Edipo... y ... la autoridad del padre , o de ambos progenitores introyectada en el yo forma ahí el núcleo del superyó”

17. En la niña surgen sentimientos hostiles hacia la madre culpándola de no haberla dotado de un pene – envidia del pene -, la niña aceptará su castración pero buscará una forma de repararla , y esto se logrará sustituyendo al pene por un hijo del padre a quien tomará ahora como objeto de deseo . El complejo de Edipo es abandonado poco a poco porque este deseo nunca se cumple, pero tanto el deseo de pene como el de recibir a un hijo, permanecen en el inconsciente preparando a la mujer para su posterior papel sexual, es decir, ser madre.

18. … y la ruptura con el modelo freudiano al considerar las influencias culturales en el desarrollo Humano. Karen Horney (16 de septiembre, 1885, Blankenese - 4 de diciembre, 1952, Nueva York) fue una psicoanalista germano-estadounidense. Después de obtener su título de médico, recibió capacitación psicoanalítica con Karl Abraham y desde 1920 hasta 1932 condujo una consulta privada mientras daba clases en el Instituto Psicoanalítico de Berlín. Al mudarse a la ciudad de Nueva York en 1934, ella empezó a dar cátedra en la New School for Social Research. http://www.temas-estudio.com/Karen_Horney_Teoria.asp KAREN HORNEY

19. En el Congreso Psicoanalítico Internacional celebrado en Berlín en 1922, presentó “Sobre la génesis del complejo de castración de las mujeres” (Horney, 1923). Aquí defendió que la feminidad se desarrollaba a partir de influencias innatas y a través de la identificación hija-madre , proceso que estimaba tan fuerte y primario que incluso creaba la fantasía de haber vivido junto a la madre el acto sexual con el padre. En cuanto a los consabidos sentimientos de inferioridad de la mujer, negó su relación con los atributos anatómico-genitales, - envidia del pene - defendiendo su origen cultural, en lo que estaba influida por el filósofo Georg Simmel.

20. ENVIDIA DE LA MATERNIDAD En cuanto a la envidia de la maternidad del varón , (concebida por Groddeck), Horney insistió en que veía confirmado este deseo en los fenómenos transferenciales de sus pacientes masculinos, en los que registraba claras muestras de envidia del embarazo, del amamantamiento, etc. En el trabajo “La huida de la feminidad” (1926), Horney sugirió que la negligencia de los psicoanalistas por este tema se debía a que la envidia de la maternidad de los varones es prontamente reprimida o sublimada en una sociedad dominada por los hombres. Mantuvo, por otro lado, que el psicoanálisis es la creación de un genio masculino, Sigmund Freud, y de una mayoría de discípulos igualmente varones, por lo que era lógico que sólo se desarrollara una psicología desde la perspectiva fálica , que incluso llevó a estimar el clítoris como una especie de pequeño pene, olvidando completamente la vagina.

21. ¿Quién no ha sentido la necesidad de simplificar la vida cuando se vuelve muy estresante; de unirse a una orden monacal; a desaparecer de la rutina; o de volver al útero materno?.

22. “… EN EL FRÍO MUNDO EXTERIOR NO DESEO COMPASIÓN, SOLO UN LUGAR SEGURO PARA OCULTARME MADRE POR FAVOR, DÉJAME VOLVER DENTRO DE TI …” Mother Love – F. Mercury “… mama please, let me back inside…”