Presentación del seminario del Grupo CR¨YF del martes, 16 de enero de 2018 Ponente: Jaume Navarro, licenciado en físicas y doctor en historia de la ciencia por la Universidad Autónoma de Barcelona (1998). Ha sido investigador en la Universidad de Cambridge, en el Imperial College (Londres) y en el Max Planck Institut für Wissenschaftsgeschichte (Berlin). Actualmente es profesor investigador del Ikerbasque en San Sebastián y miembro del Praxis Group en la Facultad de Filosofía (UPV/EHU). Resumen: Las relaciones entre la ciencia y la religión constituyen hoy un gran negocio, especialmente en el mundo Anglo-Americano. Dichas relaciones son frecuentemente simplificadas y presentadas por algunos como una lucha entre la razón moderna y las supersticiones obscurantistas o bien, desde otro extremo, entre la verdad divinamente revelada y un pretencioso cientificismo. Pero la mayoría de los científicos y filósofos permanecen indiferentes ante la llamada “tesis del conflicto” y se sienten más identificados con alguna de las otras tres categorías de la tipología propuesta por Barbour: indiferencia, diálogo o integración. Sin embargo la gran difusión de la tesis del conflicto en la esfera pública reclama un estudio histórico que ponga de manifiesto sus orígenes y su popularidad actual. Ofrecer una serie de ejemplos pasados de enfrentamientos entre ambas y juzgarlos desde nuestra perspectiva no permitiría aclarar mucho las raíces de la tesis: “ciencia y religión están siempre en conflicto”. Según Eric Hobsbawm, para alcanzar una mejor comprensión histórica de la categoría “ciencia-religión” es útil la noción de “tradición inventada”. El término “científico”, tal como lo conocemos ahora, es acuñado en 1833, y la persona que encaja en este nuevo sentido del término necesita una comunidad a la que pertenecer y defenderse de posibles intrusos como filósofos, naturalistas amateurs y, también, clérigos. Conseguir esta comunidad llevó a la formación de una “tradición inventada” que tuvo como una de sus consecuencias la tesis del conflicto. En este seminario se exponen algunos de los elementos que configuran las complejas relaciones entre estos diferentes actores y que están, en opinión del ponente, en la raíz del origen de la tesis del conflicto. Una exposición más amplia y detallada del contenido del seminario se puede encontrar en https://mappingignorance.org/2014/09/15/conflict-science-religion-invented-tradition/

1. El conflicto ciencia-religión.
¿Una “tradición inventada”?
Jaume Navarro
Ikerbasque Research Professor
University of the Basque Country
CRYF, 16 Enero 2018

2. “Como todos sabemos, la Religión siempre se ha
opuesto a la Ciencia”

3. “Como todos sabemos, la Religión siempre se ha
opuesto a la Ciencia”

4. La Religión siempre ha estado del lado de la Ciencia

5. Ciencia vs Religión: ¿quien tiene legitimidad para
apropiarse de ‘la Ciencia’?

6. Ciencia vs Religión

7. “No existe la ciencia. Tampoco existe la
religión. Y éste es un libro sobre cómo se
ha ido escribiendo la relación entre
ambas”

9. Eric Hobsbawm’s “Invented Traditions”
…a set of practices, normally governed by overtly or
tacitly accepted rules and of a ritual or symbolic nature,
which seek to inculcate certain values and norms of
behaviour by repetition, which automatically implies
continuity with the past. In fact, where possible, they
normally attempt to establish continuity with a suitable
historic past.
a) those establishing or symbolizing social cohesion or the
membership of groups, real or artificial communities,
b) those establishing or legitimizing institutions, status or
relations of authority, and
c) those whose main purpose was socialization, the
inculcation of beliefs, value systems and conventions of
behaviour

11. “Ciencia” y “Religión” en la época clásica y en el
medievo como “virtudes” (i.e. hábitos)
“Con respecto a la conducta virtuosa en acciones prácticas y características,
esta ciencia [la astronomía], por sobre todas las cosas, podría hacer que el
hombre viera claramente; desde la constancia, orden, simetría y calma las
cuales están asociadas con lo divino, que hace que sus amantes
seguidores de esta belleza divina, se acostumbren a ellas y reformando
sus naturalezas, como si fuera, hacia un estado espiritual similar”
Ptolomeo (Almagesto, 1:1)
“Ante todo, escuchad cuál es, en líneas generales, el afán común de todos los
filósofos. Dentro de ese afán común hubo cinco grupos, diferenciándose
cada uno por sus opiniones particulares. Con su estudio, su investigación,
sus diálogos y su vida, los filósofos, sin excepción, no apetecieron otra
cosa que conseguir la vida feliz. Esta fue la única causa de su filosofar;
pero pienso que esto lo tienen también en común con nosotros” (Agustín
de Hipona, Sermon 150, 4)

12. “Ciencia” y “Religión” en la época clásica y en el
medievo como “virtudes” (i.e. hábitos)
“…virtud es lo que hace bueno a quien la tiene y buenas sus obras. Según
esto, es necesario afirmar que todo acto bueno pertenece a alguna virtud.
Ahora bien: es evidente que restituir lo que se debe es obra buena,
porque por el hecho de devolver a otro lo debido se restablece el
equilibrio conveniente, como si para con él se hubieran puesto las cosas
en orden. Mas el orden, a su vez, importa razón de bien, al igual que el
modo y la especie, como consta por lo que San Agustín escribe en De
natura boni. Y como a la religión pertenece tributar a uno, es decir, a
Dios, el culto que le es debido, manifiestamente la religión es virtud”
(Tomás se Aquino, Summa Teologica, 2-2-81,2)

13. “Ciencia” y “Religión” en la Modernidad:
de la “virtud” a la “objetivación”

14. “Ciencia” y “Religión” en la Modernidad:
de la “virtud” a la “objetivación”
“La filosofía está escrita en ese libro enorme que tenemos
continuamente abierto delante de nuestros ojos (hablo del
universo), pero que no puede entenderse si no aprendemos
primero a comprender la lengua y a conocer los caracteres
con que se ha escrito. Está escrito en lengua matemática, y
los caracteres son triángulos, círculos y otras figuras
geométricas sin los cuales es humanamente imposible
entender una palabra; sin ellos se deambula en vano por un
laberinto oscuro” (Galileo Galilei, Saggiatore 6)

15. “Ciencia” y “Religión” en la Modernidad:
un proyecto teológico
Historia de todas las
religiones del mundo,
William Turner (1695)

16. “Ciencia” y “Religión” en la Modernidad:
un proyecto teológico

17. “Ciencia” y “Religión” en la Modernidad:
un proyecto teológico

18. El culmen del proyecto de teología natural.
William Paley y los Bridgewater Treatises

19. Ciencia y Religión en el siglo XIX:
los orígenes profesionales del conflicto

20. Ciencia y Religión en el siglo XIX:
los orígenes políticos del conflicto

21. Ciencia y Religión en el siglo XIX:
los orígenes políticos del conflicto

22. Ciencia y Religión:
la tesis del conflicto permanente

23. Ciencia y Religión en el juzgado

24. El conflicto ciencia-religión.
¿Una “tradición inventada”?

25. “Nuevo Ateísmo”

26. “Nuevo Ateísmo”

27. El conflicto ciencia-religión.
¿Una “tradición inventada”?
¿DONDE?

28. El conflicto ciencia-religión.
¿Una “tradición inventada”?
Jaume Navarro
Ikerbasque Research Professor
University of the Basque Country
jaume.navarro@ehu.eus