El relato cuenta la historia de Pushaina, un indio que debe enfrentarse a la bruja Chama para salvar la vida de su hijo enfermo. Pushaina sigue el consejo de un curandero y busca el pelo de la Chama, aunque esto implica grandes riesgos. Usando una piedra mágica que le permite transformarse, Pushaina engaña a la Chama y logra cortarle el pelo mientras duerme, salvando así a su hijo.
El terror de Sexto B es un conjunto de siete historias sobre las vivencias de los chicos en el
colegio.
La primera de ellas cuenta la romántica historia de un niño que conoce a una chica sueca.
Cuando el maestro pide la clásica composición sobre lo que hicieron en vacaciones, él
recordará lo que vivió con Frida en el verano, pero no lo escribirá.
La segunda historia narra acerca de aquellos chicos que siempre dejan para el final las
tareas. En la tercera se escribe un relato muy divertido sobre el chicle, compañero
inseparable de los niños. La cuarta historia es la que da vida al título. En ella, el niño más
terrible del aula le juega una broma pesada a un profesor hasta el punto de que este no
vuelve nunca más al colegio.
La quinta habla de Juliana, una niña gorda que era objeto de burlas de su profesor de
gimnasia. Cansada de esta situación, le dará una gran sorpresa.
La sexta nos cuenta la terrible sensación que experimenta Federico, un chico nadador que
queda en segundo puesto en una competencia de la escuela. Le resulta difícil aceptar que no
ganó, pero no pierde las esperanzas de conquistar la victoria en el siguiente campeonato.
Finalmente, la séptima historia relata la declaración de Mauricio a Juanita. Él escribe en
un cartel inmenso “Te amo Juanita”. Ella, asustada, tendrá una reacción inesperada.
El terror de Sexto B es un conjunto de siete historias sobre las vivencias de los chicos en el
colegio.
La primera de ellas cuenta la romántica historia de un niño que conoce a una chica sueca.
Cuando el maestro pide la clásica composición sobre lo que hicieron en vacaciones, él
recordará lo que vivió con Frida en el verano, pero no lo escribirá.
La segunda historia narra acerca de aquellos chicos que siempre dejan para el final las
tareas. En la tercera se escribe un relato muy divertido sobre el chicle, compañero
inseparable de los niños. La cuarta historia es la que da vida al título. En ella, el niño más
terrible del aula le juega una broma pesada a un profesor hasta el punto de que este no
vuelve nunca más al colegio.
La quinta habla de Juliana, una niña gorda que era objeto de burlas de su profesor de
gimnasia. Cansada de esta situación, le dará una gran sorpresa.
La sexta nos cuenta la terrible sensación que experimenta Federico, un chico nadador que
queda en segundo puesto en una competencia de la escuela. Le resulta difícil aceptar que no
ganó, pero no pierde las esperanzas de conquistar la victoria en el siguiente campeonato.
Finalmente, la séptima historia relata la declaración de Mauricio a Juanita. Él escribe en
un cartel inmenso “Te amo Juanita”. Ella, asustada, tendrá una reacción inesperada.
Estos relatos, centrados en la vida de los indígenas de Huánuco, están escritos bajo la modalidad realista y naturalista. El autor expone su punto de vista sobre el elemento indígena y la manera en que el indio vive sus pasiones, violencias, supersticiones, atavismos, goces y muertes, configurando su destino que parece regido por una tradición ancestral.6
En esos relatos impera la violencia, algunas veces a un extremo muy sangriento, como en «Ushanan-jampi» y «El campeón de la muerte». Otro de ellos es una magnífica recreación de una leyenda prehispánica, «Las tres jircas», en la que intervienen los seres divinos de manera arbitraria en el destino de los hombres. Y también hay alguno de tema antropológico, sobre el sabor de la coca, la cual, sea dulce o amarga, advierte al indio sobre su victoria o derrota («Cómo habla la coca»). Para algunos críticos, es «Ushanan-jampi» (el último remedio), el relato que tiene mayor fuerza dramática.
Escritores posteriores como José María Arguedas achacaron a López Albújar tener la visión deformada del magistrado que solo conoce a los indios desde su despacho judicial de asuntos penales.7 Luis Alberto Sánchez reprocha también al autor el hecho de tener solo como referentes a indígenas acusados de delitos, lo que, según él, sería una mala escuela para conocer a una raza o una clase social.8 Mario Vargas Llosa comparte esas opiniones y describe al libro como «un impresionante catálogo de depravaciones sexuales y furores homicidas del indio»; sin embargo, se equivoca en lo primero, pues en el libro no hay relatos de actos sexuales.9
Pero a favor de López Albújar está el hecho que esa visión era parte de la realidad que él conocía y que escogió libremente, aunque fuera solo una visión parcial y quizás hasta prejuiciosa. Por eso, tal vez, a diferencia de otros narradores, en la obra de López Albújar no es la fuerza de la naturaleza, ni la opresión de los indios, los asuntos que aparecen en primer plano: es la psicología de los personajes, la naturaleza trágica de los acontecimientos.4En torno a la ciudad de Huánuco existen tres cerros o jircas: Marabamba, Rondos y Paucarbamba. Una leyenda lugareña, de origen prehispánico, contaba el origen de esos nombres: eran de tres guerreros antiguos, venidos de lejos en busca del amor de una hermosa doncella. El autor recoge esta leyenda y la recrea de manera magistral. El curaca de esa región, llamado Pillco-Rumi, tenía una hermosísima hija única, Cori Huayta (Flor de Oro). El padre no quería que su adorada hija se casara porque para él no existía en su reino un hombre perfecto y capaz de hacerla feliz. Pero al actuar así iba contra las leyes del reino, que obligaban a toda mujer adulta a contraer matrimonio. Varios pretendientes se dispusieron a pelear para conseguir la mano de la bella Cori Huayta, entre ellos tres guerreros famosos: Maray, Runtus y Páucar, venidos de la puna, del mar y de la selva, respectivamente, al frente de numerosos ejércitos. Al verse rodeado 1
libro sagrado de los mayas epoca precolombina guatemala este libro fue escrito en tiempo de la conquista, con historiadores meramente mayas radicados posiblemente en las alturas de chimaltenango, el libro trata sobre como los ddioses se ponene de cuardo para hacer la creacion , la guerrar entre el bien y el mal, de los caszadores con cervatanas, todo se realiza en los bosques de posiblemente chimaltenango o tikal, pero no se sabe con certeza en donde fue realizado, sin embargo esto fue consrvado por medio hablado de gneracion tras generacion
Las capacidades sociomotrices son las que hacen posible que el individuo se pueda desenvolver socialmente de acuerdo a la actuación motriz propias de cada edad evolutiva del individuo; Martha Castañer las clasifica en: Interacción y comunicación, introyección, emoción y expresión, creatividad e imaginación.
Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3.pdfsandradianelly
Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestr
Instrucciones del procedimiento para la oferta y la gestión conjunta del proceso de admisión a los centros públicos de primer ciclo de educación infantil de Pamplona para el curso 2024-2025.
2. Esta historia ocurrió en las calurosas tierras de la
Guajira.
Hace mucho tiempo un indio llamado Pushaina
tenía un hermoso hijo que estaba destinado a ser el
jefe de los indios guajiros. El padre no hacía otra
cosa que educarlo y trabajar para él. Una mañana el
niño amaneció muy enfermo. Pushaina buscó el
mejor curandero de la tribu que, después de rezarle
y darle de beber muchas fórmulas, exclamó:
-Tu hijo sólo se curará con el pelo hervido de la
Chama.
3. Pushaina nunca pensó en que algún día se
enfrentaría a la Chama. Ella era una mujer
vieja, con poderes sobrenaturales: podía
transformar su horrible cara en la de una
bella joven para engañara a los hombres y
devorarlos. La Chama vivía entre las rocas
de las partes altas de la sierra; por lo tanto,
era muy difícil llegar hasta allí sin ser visto
por ella. La única forma de quitarle un
mechón era cortárselo mientras dormía.
4. Cuando ya Pushaina iba a partir, el viejo
sabio le dijo:
-Sé que tu hijo será el futuro jefe de los
guajiros. Por eso he de confiarte un secreto
para que puedas cortarle un poco de pelo a
la Chama. Cuando estés cerca de la sierra,
piensa en un ave y aprieta esta piedra
sagrada que te convertirá en aquello que
hayas pensado. Pero la magia no sirve sino
una sola vez; si fallas, tendrás que
enfrentarte a la Chama.
5. Pushaina puso atención a las palabras del viejo,
cogió la piedra, la metió en su mochila y luego
partió. Después de mucho caminar, llegó a la sierra,
pero cuando iba a comenzar a trepar por las
encumbradas montañas, una bella mujer se le
apareció.
-¿De dónde sales, hermosa mujer?- Preguntó
Pushaina a la mujer, que le hacía señas para que lo
siguiera.
Pushaina no pensó en su hijo enfermo y, como
hipnotizado, siguió a la joven hasta una oscura
cueva.
6. -Espera un momento- dijo la bella joven, mientras
salía de la cueva. Pushaina volvió a a acordarse por un
momento de su hijo y salió a mirar hacia dónde había
ido la mujer. Desde ahí no veía a otra persona que a la
Chama, recogiendo palos y hojas secas. Ella lo había
engañado, convirtiéndose en una hermosa joven para
llevarlo a la cueva y comérselo. Pero cuando la bruja
regresó, convertida de nuevo en hermosa mujer,
Pushaina sacó la piedra de su mochila y la apretó con
fuerza; de inmediato se convirtió en una tórtola que
voló hasta una piedra. La Chama buscó a Pushaina por
todas partes, pero su presa había escapado.
Encolerizada, se tiró al suelo a gruñir como un
marrano. La tórtola esperó un momento y cuando la
bruja se calmó, bajó y se posó suavemente en su
hombro.
7. La Chama, que no se imaginaba nada, no prestó
atención al ave que le daba picotazos en su larga
cabellera. Se fue quedando dormida mientras
Pushaina recogía todo el pelo que necesitaba.
Cuando la bruja despertó, se dio cuenta de que
la habían cortado el pelo, pero ya no podía
hacer nada.
Pushaina voló hasta su tribu y llegó con el
cabello de la Chama colgando en su pico. De
esta manera pudo salvar la vida de su pequeño
hijo que, años más tarde, se convirtió en un gran
jefe guajiro.
Leyenda Wayúu
8. El origen de los chibchas
En el principio no había nada distinto a una luz
que iba creciendo lentamente, iluminando la
Tierra poco a poco. Cuando ya estuvo muy alto,
la luz creó cuatro grandes aves. Estas tenían la
misión de volar por todas partes, creando el
aire, las plantas y todo lo que existe. La luz que
se llamaba Chiminiguagua, después de crearlo
todo dijo:
-Esto está muy desolado, alguien debería
ocuparlo.
9. Entonces, de la laguna de Iguaque, que
queda en una montaña muy alta,
Chiminiguagua hizo salir una hermosa
mujer que de su mano llevaba un niño.
Bajaron y construyeron una pequeña choza,
en lo que hoy es el pueblo de Iguaque;
cuando el muchacho creció, se unieron en
matrimonio y tuvieron tantos hijos que
poblaron toda la Tierra.
10. Mucho tiempo después, cuando la Tierra estuvo
repleta de hombres y mujeres, la pareja volvió a
la laguna de donde habían salido, seguidos por
muchos hombres que escucharon sus últimas
recomendaciones sobre la paz y el amor.
Lentamente, los dos ancianos se convirtieron en
dos grandes serpientes que, ante la mirada
sorprendida y triste de todos, se fueron
arrastrando hacia la laguna, perdiéndose en sus
profundas y misteriosas aguas.
Mito muisca
11. ACTIVIDAD
Marca con una X la opción correcta:
• El hijo de Pushaina es un relato sobre:
El origen del pueblo Wayúu.
Cómo un hombre valiente salva a su hijo.
El origen del universo.
Las costumbres y tradiciones del pueblo
Wayúu.
12. ACTIVIDAD
Elabora una tabla, en la que incluyas a los
personajes de cada texto y expliques la
importancia de cada uno de ellos en la narración
correspondiente.
Personaje Importancia Texto
Chiminiguagua Creó las cuatro aves que
poblaron el mundo.
Envió a la mujer que
poblaría la Tierra.
El origen de los chibchas.
13. ACTIVIDAD
Responde las siguientes preguntas:
• ¿Qué elementos sagrados se
mencionan en la lectura de El origen
de los chibchas?
• ¿A qué animales se hace referencia
en los anteriores relatos y, en
general, qué función cumplen en los
mismos?
14. ACTIVIDAD
• Identifica por qué la primer lectura es una
leyenda y la segunda un mito.
• Escribe, en los siguientes cuadros, las
principales características que definen al mito
y a la leyenda. Justifica tu respuesta con
ejemplos tomados de las lecturas.
Mito Leyenda
15. ACTIVIDAD
• Explica en texto breve, qué elementos fantásticos
están presentes en la leyenda El hijo de Pushaina
y qué efecto crees que tienen en el lector.
• Lee el primer capítulo de Génesis de la Biblia y
compáralo, en el siguiente diagrama, con el relato
de El origen de los chibchas.
Génesis El origen de los chibchas
Diferencias DiferenciasSemejanzas
16. Referencias Bibliográficas
• Recuperado el 10 de febrero de 2017 de
https://albazero.files.wordpress.com/2013/10
/43.jpg
• Grupo Editorial Santillana, 2013, Bogotá, Los
caminos del saber 8, lenguaje.