El autor critica las visiones extremistas sobre la religión. Argumenta que los extremistas simplifican en exceso el debate sobre si Dios existe o no, en lugar de considerar otros aspectos importantes de la religión como su papel en la historia humana y sus funciones sociales y psicológicas. También sugiere que los ateos extremistas proyectan una visión demasiado racionalista y abstracta del ser humano, en lugar de reconocer la complejidad de las motivaciones y necesidades humanas.

1. El Hombre Y la Religión
Francisco Umpiérrez Sánchez
El Hombre y la Religión Francisco Umpiérrez Sánchez

2. El Hombre y la Religión
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Me he visto obligado a reflexionar de nuevo sobre el hombre y la religión
debido a un debate celebrado en el foro Filosofía y Pensamiento, donde su
moderador, Luís Ledo, está transitando el camino del extremismo. Los
extremistas cometen el error de simplificar las cosas en exceso, de no
observar y evaluar todos los lados que constituyen el fenómeno sobre el que
se polemiza, y reducir el debate a un sí o a un no. Es propio del pensamiento
metafísico no sólo considerar las cosas en la forma del ser en exclusividad,
sino también no considerar que entre los contrarios haya transición. Así no
son capaces de contemplar comportamientos religiosos entre las personas
presuntamente ateas y comportamientos materialistas entre las personas
religiosas.
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Se parte de la idea de que las personas creyentes, las personas que creen
en Dios, son personas que creen en seres imaginarios. Y quien cree en
seres imaginarios es una persona irracional. El ateo extremista no piensa ni
por un instante que eso que él cataloga como ser imaginario, para el
creyente no lo es. No sólo incurre en este error el extremista, sino que no
evalúa y sopesa el papel que ha desempeñado la religión en toda la historia
de la humanidad y la consideración de que muchas personas de enorme
genio han sido y son creyentes. Pero el extremista esto no lo ve. Lo único
que ve es este sencillo razonamiento: Dios es una ser imaginario; luego
quien cree en Dios es un ser irracional. No ve que esto que presenta como
un razonamiento no es más que un acto de desprecio hacia el creyente y
una falta de respeto por las razones ajenas.
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3. 3
Cuando desde la religión cristiana se afirma que Dios hizo al hombre a su
imagen y semejanza, hay más verdad en esta afirmación que en la del
extremista ateo que dice que Dios es un ser imaginario. Un espejo puede
estar hecho de tal forma que deforme muchísimo la apariencia de una
persona y nos sea difícil reconocerla, pero con paciencia y esfuerzo siempre
podremos reconocer en la imagen a la persona reflejada. La afirmación del
ateo extremista, Dios es un puro ser de la imaginación, contiene el error de
romper la relación entre objeto reflejado e imagen, presenta las cosas de tal
modo que Dios aparece como un invento, como algo ideado por una mente
calenturienta en los marcos estrechos de su cuarto de estudio. Dios se
presenta como una obra intelectual.
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Decía Marx que a los pensamientos Hegel sólo había que ponerlos boca
abajo para que adquirieran un sentido materialista. Lo mismo tendríamos que
hacer con la afirmación fundamental de la teología cristiana: Dios hizo al
hombre a su imagen y semejanza. Invirtámosla: El hombre hizo a Dios a su
imagen y semejanza. Dios no es un puro ser imaginario sino una imagen del
hombre. Sin duda que ese hombre está dotado de un poderes que no los
posee el hombre en la medida en que los posee Dios. Pero si pensamos en
el conjunto de los hombres, veremos que poseen los poderes en la medida
en que se encuentran en Dios: la omnisciencia, la omnipresencia y la
omnipotencia. Dios es la imagen del hombre. De este modo acercamos,
unimos, la imagen con el objeto reflejado.
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¿Debemos considerar a la religión sólo bajo el punto de vista de si se cree o
no se cree en Dios o debemos considerar otros lados tan o más importantes
que este? Les relato sucintamente mi propia experiencia. Milité a la edad de
14 años en las Juventudes de Acción Católica. ¿Qué me proporcionó esa
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4. experiencia? Un lugar donde ir –por cierto un magnífico edificio-, un lugar
donde jugar al ping pong, al baloncesto y al ajedrez. Un lugar donde hacer
amigos dedicados a intercambiar opiniones, consejos y valoraciones sobre
los múltiples aspectos de la vida. Un lugar donde cultivarme, hacerme con
valores y divertirme. Y también un lugar donde confesarme y comulgar. Los
debates sobre la existencia de Dios, los debates sobre las pruebas de la
existencia de Dios, desempeñaron en esa experiencia un papel muy poco
importante. A ese debate apenas le dedicábamos tiempo. Es este lado social
y psicológico, de construcción de la personalidad y de participación en el
mundo, lo que no observa el ateo extremista. Y como no observa estos
lados, su comprensión del fenómeno religioso es muy unilateral. De ahí que
sus ideas no sirvan ni para comprender mejor el fenómeno religioso ni para
combatir la ideología religiosa.
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La pregunta que debemos hacernos ahora es cómo ha llegado el ateo
extremista a esta representación del fenómeno religioso. ¿De dónde ha
brotado esta representación de la religión? De su propia actividad, de su
propia actividad unilateral, de pensar en un hombre idéntico a sí mismo. El
ateo extremista está encerrado en su cuarto de estudio, sólo tiene libros ante
sí y sólo tiene razones en su mente. Piensa que el hombre es así: un hombre
dotado sólo de razón. No ve que el hombre que debería representarse es el
conjunto de los hombres, con su historia, sus necesidades, sufrimientos,
alegrías, intereses y un largo etcétera. No se representa un hombre
omnilateral. Se representa un hombre abstracto, un hombre sólo dotado de
razón y enfrentado al dilema de si Dios existe o no existe. Se representa a sí
mismo. Tacha de ser imaginario al Dios que se representa el hombre
religioso, y no se da cuenta que el hombre que él supone cuando cuestiona
la religión es también un ser imaginario, un ser dotado sólo de razón. Pero el
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5. hombre, el mundo de los hombres, está dotado de muchísimas más
potencias y fuerzas esenciales, tanto subjetivas como objetivas, que sólo la
abstracta razón. Porque una razón considerada aislada del resto de las
fuerzas esenciales humanas es una razón abstracta.
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