La Iglesia es una comunidad en la que todos los miembros, al recibir dones diferentes del Espíritu Santo, cooperan para el bien de toda la Iglesia. Esto permite superar la dicotomía entre jerarquía y pueblo, reconociendo el valor de todos los ministerios y la indisolubilidad de los elementos visible e invisible de la Iglesia. Sin embargo, los ministerios jerárquicos se diferencian de los demás por su origen, amplitud y efectos.

1. Estructura Magisterial de laEstructura Magisterial de la
IglesiaIglesia

2.  La Iglesia de Cristo esLa Iglesia de Cristo es
inseparablemente comunidadinseparablemente comunidad
visible y comunión espiritual,visible y comunión espiritual,
pues en ella la salvación depues en ella la salvación de
Cristo se hace visible yCristo se hace visible y
operante por medio del ejerciciooperante por medio del ejercicio
de los diversos carismasde los diversos carismas
jerárquicos y no jerárquicos,jerárquicos y no jerárquicos,
que el Espíritu Santo distribuye.que el Espíritu Santo distribuye.
 Está integrada por un elementoEstá integrada por un elemento
divino-espiritual y por undivino-espiritual y por un
elemento humano-visible.elemento humano-visible.

3.  El Vaticano II lo expresa enEl Vaticano II lo expresa en
estos términos:estos términos:
 <<La asamblea visible y la<<La asamblea visible y la
comunidad espiritual, lacomunidad espiritual, la
Iglesia terrestre y la IglesiaIglesia terrestre y la Iglesia
enriquecida con los bienesenriquecida con los bienes
celestiales, no deben sercelestiales, no deben ser
consideradas como dosconsideradas como dos
cosas distintas, sino quecosas distintas, sino que
más bien forman unamás bien forman una
realidad compleja que estárealidad compleja que está
integrada de un elementointegrada de un elemento
humano y otro divino>>.humano y otro divino>>.

4.  Pablo concibe laPablo concibe la koinoníakoinonía comocomo
participación de un mismo ser, como es unaparticipación de un mismo ser, como es una
comunión ontológica.comunión ontológica.
 En el Nuevo Testamento el términoEn el Nuevo Testamento el término
koinonía significa una comunión okoinonía significa una comunión o
participación en realidades divinas (Cristo yparticipación en realidades divinas (Cristo y
su Espíritu), que impele a la comunidadsu Espíritu), que impele a la comunidad
eclesial visible, a un modo fraterno deeclesial visible, a un modo fraterno de
comportarse.comportarse.

5.  Carisma y ministerioCarisma y ministerio
 Son diversas esas manifestaciones. De hecho san PabloSon diversas esas manifestaciones. De hecho san Pablo
enumera varios dones (vv. 8-10; 28- 30): apóstoles,enumera varios dones (vv. 8-10; 28- 30): apóstoles,
profetas, maestros, etc. También son diversos los términosprofetas, maestros, etc. También son diversos los términos
con que denomina tales manifestaciones del Espíritu:con que denomina tales manifestaciones del Espíritu:
carismas, ministerios, operaciones (vv. 4-6). Y es que talescarismas, ministerios, operaciones (vv. 4-6). Y es que tales
palabras, aunque muy relacionadas, no son sinónimas. Elpalabras, aunque muy relacionadas, no son sinónimas. El
término carisma (charis) hace referencia a un don gratuitotérmino carisma (charis) hace referencia a un don gratuito
hecho por el Espíritu de Cristo; la palabra ministeriohecho por el Espíritu de Cristo; la palabra ministerio
(diakonía) indica más bien que ese don del Espíritu es(diakonía) indica más bien que ese don del Espíritu es
para el servicio de los demás; la palabra operacionespara el servicio de los demás; la palabra operaciones
(energeis) designa tales servicios en cuanto signos de la(energeis) designa tales servicios en cuanto signos de la
energía del Espíritu.energía del Espíritu.

6. El MagisterioEl Magisterio
La comunidad-comunión eclesialLa comunidad-comunión eclesial
 El Vaticano II en suEl Vaticano II en su
consideración de la Iglesia noconsideración de la Iglesia no
empieza desde el individuoempieza desde el individuo
aislado o desde un grupo comoaislado o desde un grupo como
puede ser la jerarquía. Parte depuede ser la jerarquía. Parte de
la Iglesia como comunidad,la Iglesia como comunidad,
puesto que Dios ha queridopuesto que Dios ha querido
salvar a los hombres nosalvar a los hombres no
aisladamente sino constituyendoaisladamente sino constituyendo
un pueblo.un pueblo.
 Esa comunidad visible (unión deEsa comunidad visible (unión de
los cristianos entre sí) y lalos cristianos entre sí) y la
comunión invisible (unión decomunión invisible (unión de
todos con Cristo) se realiza atodos con Cristo) se realiza a
través de los sacramentos.través de los sacramentos.

7. El MagisterioEl Magisterio
Igualdad y diversidad en la IglesiaIgualdad y diversidad en la Iglesia
 a)a) El Concilio reafirma, por un lado, laEl Concilio reafirma, por un lado, la
radical igualdad de todos losradical igualdad de todos los
miembros de la Iglesia, basándosemiembros de la Iglesia, basándose
no en motivos humano yno en motivos humano y
sociológicos, sino en la voluntad desociológicos, sino en la voluntad de
Dios que nos ha hecho partícipes deDios que nos ha hecho partícipes de
las mismas realidadeslas mismas realidades
sobrenaturales por medio del únicosobrenaturales por medio del único
bautismo.bautismo.
Esta igualdad bautismal convierte aEsta igualdad bautismal convierte a
los cristianos en una comunidadlos cristianos en una comunidad
(realidad visible) en la que se vive y(realidad visible) en la que se vive y
hace operante la comunión en lahace operante la comunión en la
misma vida de Cristo (realidadmisma vida de Cristo (realidad
invisible).invisible).

8. El MagisterioEl Magisterio
 b)b) Por otro lado, junto a esta unidad fundamental, elPor otro lado, junto a esta unidad fundamental, el
Concilio afirma la pluralidad de carismas, ya que cadaConcilio afirma la pluralidad de carismas, ya que cada
miembro de la Iglesia recibe diferentes dones, y afirmamiembro de la Iglesia recibe diferentes dones, y afirma
también la diversidad ministerial, dado que <<algunos,también la diversidad ministerial, dado que <<algunos,
por voluntad de Cristo, han sido constituidos doctores,por voluntad de Cristo, han sido constituidos doctores,
dispensadores de los misterios y pastores para losdispensadores de los misterios y pastores para los
demás>>.demás>>.
 c)c) Esa unidad fundamental y esa diversidad funcional,Esa unidad fundamental y esa diversidad funcional,
que Cristo ha querido para su Iglesia, están ordenadasque Cristo ha querido para su Iglesia, están ordenadas
entre sí, implican y exigen <<la solidaridad, ya que losentre sí, implican y exigen <<la solidaridad, ya que los
pastores y los demás fieles están vinculados entre sí porpastores y los demás fieles están vinculados entre sí por
recíproca necesidad>>.recíproca necesidad>>.

10. El MagisterioEl Magisterio
 La ministerialidad de las diversas funcionesLa ministerialidad de las diversas funciones
 Afirma el Concilio que tanto la función de losAfirma el Concilio que tanto la función de los
pastores como las funciones de los demás fielespastores como las funciones de los demás fieles
deben ser consideradas como servicios odeben ser consideradas como servicios o
ministerios.ministerios.
 Por tanto, nadie en la iglesia puede dejar dePor tanto, nadie en la iglesia puede dejar de
contribuir al crecimiento y a la misión de todo elcontribuir al crecimiento y a la misión de todo el
cuerpo. Todos los dones, jerárquicos ocuerpo. Todos los dones, jerárquicos o
carismático, que el Espíritu de Cristo distribuyecarismático, que el Espíritu de Cristo distribuye
entre los miembros de la Iglesia son necesariosentre los miembros de la Iglesia son necesarios
para el bien de toda la comunidad.para el bien de toda la comunidad.

11. La reflexión teológicaLa reflexión teológica
 La Iglesia es una comunidad, en cuyo seno los miembrosLa Iglesia es una comunidad, en cuyo seno los miembros
reciben del Espíritu de Cristo dones diferentes para quereciben del Espíritu de Cristo dones diferentes para que
cooperen al bien de toda la Iglesia.cooperen al bien de toda la Iglesia.
Ventajas de esta concepción:Ventajas de esta concepción:
 La primera de todas es que nos permite superar laLa primera de todas es que nos permite superar la
dicotomía entre jerarquía y pueblo de Dios. La jerarquíadicotomía entre jerarquía y pueblo de Dios. La jerarquía
era considerada la parte verdaderamente constituyente deera considerada la parte verdaderamente constituyente de
la Iglesia, hasta el punto de que en el lenguaje comúnla Iglesia, hasta el punto de que en el lenguaje común
decir Iglesia era sinónimo de clero y jerarquía.decir Iglesia era sinónimo de clero y jerarquía.

12.  Una segunda ventaja es que tal concepción permiteUna segunda ventaja es que tal concepción permite
reconocer el valor de los ministerios no ordenados.reconocer el valor de los ministerios no ordenados.
Antes toda la misión salvífica de la Iglesia recaía sobreAntes toda la misión salvífica de la Iglesia recaía sobre
la jerarquía, y el resultado no se hacía esperar: los laicosla jerarquía, y el resultado no se hacía esperar: los laicos
permanecían pasivos, prácticamente no aportaban nadapermanecían pasivos, prácticamente no aportaban nada
a la misión de la Iglesia en el mundo. Ahora, en unaa la misión de la Iglesia en el mundo. Ahora, en una
comunidad en la que todos son corresponsables.comunidad en la que todos son corresponsables.
 Otra ventaja es que, al afirmar la ministerialidad deOtra ventaja es que, al afirmar la ministerialidad de
todos los carismas, jerárquicos o no jerárquicos,todos los carismas, jerárquicos o no jerárquicos, quedaqueda
realzada la indisolubilidad del elemento visible e invisiblerealzada la indisolubilidad del elemento visible e invisible
de la Iglesia. Los miembros de la Iglesia no debende la Iglesia. Los miembros de la Iglesia no deben
guardar para sí el don recibido del Espíritu, so pena deguardar para sí el don recibido del Espíritu, so pena de
truncar su finalidad intrínseca, sino que con él debentruncar su finalidad intrínseca, sino que con él deben
servir a sus hermanos. La ministerialidad es el puenteservir a sus hermanos. La ministerialidad es el puente
que une la pluralidad de funciones y la unidad bautismal.que une la pluralidad de funciones y la unidad bautismal.

13.  Una primera conclusión equivocada sería reducir la Iglesia a unaUna primera conclusión equivocada sería reducir la Iglesia a una
comunidad humana cualquiera. La Iglesia sí es una comunidad, perocomunidad humana cualquiera. La Iglesia sí es una comunidad, pero
en un sentido especial.en un sentido especial.
 EnEn primerprimer lugar es fruto de una convocación divina acogida en la fe.lugar es fruto de una convocación divina acogida en la fe.
 EnEn segundosegundo lugar, la Iglesia es una comunidad en tanto en cuantolugar, la Iglesia es una comunidad en tanto en cuanto
vive históricamente y expresa en formas visibles de comportamientovive históricamente y expresa en formas visibles de comportamiento
una comunión sobrenatural.una comunión sobrenatural.
 EnEn tercertercer lugar, podríamos decir que la comunidad eclesial, visible,lugar, podríamos decir que la comunidad eclesial, visible,
con sus funciones varias, sólo tiene sentido en cuanto signo de lacon sus funciones varias, sólo tiene sentido en cuanto signo de la
comunión sobrenatural de Cristo y en su Espíritu.comunión sobrenatural de Cristo y en su Espíritu.
 Otra conclusión inadmisibleOtra conclusión inadmisible sería colocar las diferentes funciones osería colocar las diferentes funciones o
ministerios en el mismo rango, como si el ministerio jerárquico y losministerios en el mismo rango, como si el ministerio jerárquico y los
demás ministerios no se diferencias en más que en grado.demás ministerios no se diferencias en más que en grado.
Atención ente el
reduccionismo

14. La diferencia entre el sacerdocio común de los fieles y elLa diferencia entre el sacerdocio común de los fieles y el
sacerdocio ministerial o jerárquico, se diferencia en: elsacerdocio ministerial o jerárquico, se diferencia en: el
origen, la amplitud y los efectos.origen, la amplitud y los efectos.
– a) El origena) El origen. El fiel cristiano recibe el sacerdocio común por. El fiel cristiano recibe el sacerdocio común por
medio del bautismo. Para recibir el sacerdocio ministerial esmedio del bautismo. Para recibir el sacerdocio ministerial es
necesario el sacramento del orden. Ambos sacramentos pornecesario el sacramento del orden. Ambos sacramentos por
voluntad de Cristo son diferentes.voluntad de Cristo son diferentes.
– b) La amplitudb) La amplitud. Participan del sacerdocio común todos los. Participan del sacerdocio común todos los
bautizadosbautizados
– c) Los efectosc) Los efectos. Quienes se bautizan quedan incorporados a. Quienes se bautizan quedan incorporados a
Cristo, quedan constituidos en sacerdotes, de forma queCristo, quedan constituidos en sacerdotes, de forma que
puedan, eficazmente y en medio de sus hermanos los hombres,puedan, eficazmente y en medio de sus hermanos los hombres,
ofrecer sacrificios espirituales y anunciar el poder de Quien losofrecer sacrificios espirituales y anunciar el poder de Quien los
llamó de las tinieblas a la luz.llamó de las tinieblas a la luz.
 En cambio, los que reciben el sacramento del orden sonEn cambio, los que reciben el sacramento del orden son
configurados también antológicamente con Cristo, peroconfigurados también antológicamente con Cristo, pero
en cuanto Cabeza de su Cuerpo.en cuanto Cabeza de su Cuerpo.