¿Quiénes somos nosotros, los que nos llamamos "sapiens"? Somos los únicos animales que nos preguntamos por nosotros mismos. Se presentan los aspectos paleontológicos, filosóficos y religiosos sobre los seres humanos..
¿Se puede ser creyente después de conocer los procesos naturales que han llevado a la evolución humana? ¿Es necesario elegir entre ciencia y religión? Si hoy no se acepta el modelo aristotélico hilemórfico, ¿cómo entender la aparición de la cultura? El emergentismo puede ser una solución..
¿Quiénes somos nosotros, los que nos llamamos "sapiens"? Somos los únicos animales que nos preguntamos por nosotros mismos. Se presentan los aspectos paleontológicos, filosóficos y religiosos sobre los seres humanos..
¿Se puede ser creyente después de conocer los procesos naturales que han llevado a la evolución humana? ¿Es necesario elegir entre ciencia y religión? Si hoy no se acepta el modelo aristotélico hilemórfico, ¿cómo entender la aparición de la cultura? El emergentismo puede ser una solución..
Segunda parte del curso sobre Antropologia y religión. En esta parte se desarrolla la teoria de sistemas como solución teórica al problema de la identidad y singularidad de lo humano
El origen de la humanidad: ¿creación o evolución? CATEDRA DE TEOLOGIA GRANADA...Leandro Sequeiros
¿Cómo hemos llegado a ser humanos? Aceptando el hecho evolutivo, encontramos dos alternativas: la alternativa naturalista-reduccionista de gran parte de los científicos (Dawkins, Wilson, ..); y la alternativa dualista (Descartes, y muchas teologías clasicas). Pero proponemos una tercera alternativa basada en la filosofía emergentista. Esta puede ser una vía de diálogo y encuentro.
HOMINIZACION-HUMANIZACION. Homenaje a Teilhard de ChardinLeandro Sequeiros
En 2013 se constituyó la Asociación de Amigos de Teilhard de Chardin. La sede radica en Córdoba. Esta presentación se refiere a esta cuestión teilhardiana: ¿cómo llegamos a ser humanos?
LA CIENCIA Y LAS RELIGIONES: DOS VISIONES DEL MUNDOLeandro Sequeiros
Presentacion de un curso en Baena (Córdoba) para profesorado sobre CIENCIA Y RELIGION, dos visiones del mundo. Dos paradigmas que no tienen que excluirse. Puede haber diálogo y encuentro. Se deben tender puentes.
Se exponen los aspectos que hacen ver por qué la Biología ocupa una posición central en el conocimiento, toda vez que se ocupa del estudio de la vida incluyendo la de los seres humanos y su naturaleza condicionada, en buena medida, por su historia evolutiva.
Presentación del Seminario “La teología oculta en los nuevos naturalismos”. Alfredo Marcos. Pamplona, 6 de mayo de 2024.
Alfredo Marcos es catedrático de Filosofía de la Ciencia en la Universidad de Valladolid. Su docencia e investigación se centran en la filosofía de la ciencia, historia y comunicación de la ciencia, filosofía de la biología, ética ambiental, bioética y estudios aristotélicos. En la UVa ha sido director del Departamento de Filosofía y coordinador del Doctorado en Lógica y Filosofía de la Ciencia. Ha pertenecido a diversos comités hospitalarios de bioética. Ha impartido clases y conferencias en numerosas universidades europeas y americanas. Ha dirigido diecisiete tesis doctorales. Ha publicado una veintena de libros y cerca de doscientos artículos y capítulos.
Resumen: El actual naturalismo cientificista apenas aporta ideas originales de carácter positivo. Sus variantes solo presentan un elemento distintivo común, a saber, la negación del teísmo. Por su parte, el naturalismo ecologista, a medida que se radicaliza, va tendiendo también hacia posiciones teológicas, o bien panteístas o bien animistas. La presente aportación se propone, no tanto discutir las posiciones naturalistas, como ubicarlas en el terreno de investigación al que pertenecen. No pertenecen al dominio de las ciencias y, dentro de lo filosófico, aportan muy poco en ontología, epistemología o ética. Se trata de ideas que deberían ser debatidas en el campo de la teología natural, pues tienen que ver principalmente con la cuestión de la realidad de Dios, con la posibilidad de conocerle y con la relación que pueda Éste tener con el ser humano y con el mundo. Hasta tal punto es así, que se podría sugerir una clasificación de los naturalismos en función de sus respectivas posiciones teológicas, desde el ateísmo, hasta el animismo, pasando por el agnosticismo y el panteísmo.
En el Seminario Ciencia y religión de la Universidad de Granada (dentro de la Cátedra de Teologia) se desarrollan tres aspectos: ¿de qué evolución hablamos? ¿qué problemática tiene hoy la evolución: de Richard Dawkins al Diseño Inteligente? ¿Qué problemas científicos, filosóficos y teológicos tiene la evolución humana?
La antropología (del griego ἄνθρωπος ánthrōpos, «hombre (humano)», y λόγος, logos, «conocimiento») es la ciencia que estudia al ser humano de una forma integral, de sus características físicas como animales y de su cultura, que es el rasgo único no biológico.1 Para abarcar la materia de su estudio, la antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias sociales y las ciencias naturales. La aspiración de la disciplina antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, intentando abarcar tanto las estructuras sociales de la actualidad, la evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido y la diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la humanidad.
Las facetas diversas del ser humano implicaron una especialización de los campos de la Antropología. Cada uno de los campos de estudio del ser humano implicó el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque mantienen constante diálogo entre ellas. Se trata de la Antropología física, la Arqueología, la Lingüística y la Antropología social. Con mucha frecuencia, el término Antropología solo se aplica a esta última, que a su vez se ha diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la orientación teórica, la materia de su estudio o bien, como resultado de la interacción entre la Antropología social y otras disciplinas.
La antropología se constituyó como disciplina independiente durante la segunda mitad del siglo XIX. Uno de los factores que favoreció su aparición fue la difusión de la teoría de la evolución, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social, entre cuyos principales autores se encuentra Herbert Spencer. Los primeros antropólogos pensaban que así como las especies evolucionaban de organismos sencillos a otros más complejos, las sociedades y las culturas de los humanos debían seguir el mismo proceso de evolución hasta producir estructuras complejas como su propia sociedad. Varios de los antropólogos pioneros eran abogados de profesión, de modo que las cuestiones jurídicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. A esta época corresponde el descubrimiento de los sistemas de parentesco por parte de Lewis Henry Morgan.
EL CAMINO DE LA ESPIRITUALIDAD. La experiencia de un paleontólogoLeandro Sequeiros
CONFERENCIA 11 junio en el MASTER DE ESPIRITUALIDAD de la Universidad Loyola-Andalucia. La integración entre la sociedad del conocimiento, la modernidad y la experiencia espiritual. ¿Cómo vivirse desde dentro en un mundo de la exterioridad y de la apariencia? Los "Cuatro jinetes del ateísmo" proclaman que entre las tradiciones espirituales y el conocimiento racional y científico no puede haber acuerdos. Desde una epistemología abierta, justificamos que es posible (y necesaria) la integración de saberes y la posibilidad de la espiritualidad (bien entendida) para ayudar a madurar como seres humanos en un mundo plural.
la era de la ciencia religiones y educaciòn para la ciudadaniaLeandro Sequeiros
Los sociólogos hablan de la ERA DE LA CIENCIA. Esta cultura incide en el modo de vivir las religiones. Y esto no es posible sin una adecuada educación para la ciudadanía. Hace falta tender puentes entre la cultura científica, la teologia y la educación.
TEILHARD DE CHARDIN: ciencia, espiritualidad y compromisoLeandro Sequeiros
Presentación de la conferencia pronunciada el 19 de enero de 2018 en Sevilla. Pierre Teilhard de Chardin (1882-1955) no solo fue un geólogo. Supo integrar su actividad científica con la experiencia interior y el compromiso por la construcción de la sociedad del futuro
FIDEL FUIDIO Y LOS MASTODONTES DE ALCOLEA DE CALATRAVALeandro Sequeiros
Presentación de la conferencia impartida en Ciudad Real con ocasión del centenario del Colegio de los Marianistas. Fuidio fue un marianista que con Hugo Obermaier aportó muchos datos sobre la España anterior a los Romanos. En 1935 comenzó a investigar el yacimiento de vertebrados fósiles de las Higueruelas descubierto por Casimiro Plaza. La investigación se continuó gracias a su hijo Santiago Plaza en los años 1970. Y es uno de los yacimientos más importantes de Europa de vertebrados del Terciario. En la investigación intervino Emiliano Aguirre.
GRITO DE LA TIERRA. Fundamentación científica de la Laudato Si´Leandro Sequeiros
En 2015 el papa Francisco publicó su primera Encíclica: Laudato Si´ sobre el cuidado de la casa común. La enciclica se dirige a todos los humanos de buena voluntad. Por ello, debe tener un fundamento racional y científico. Esta presentación recorre los aspectos científicos de la encíclica.
EL PAPA FRANCISCO NOS PONE VERDES. La encíclica Laudato Si´Leandro Sequeiros
Presentación de una conferencia en la parroquia de Las Margaritas en Córdoba el 27 de noviembre de 2015. Una descripción de las ideas más esenciales de este documento.
El grito de la tierra es el grito de los pobres. La enciclica Laudato SiLeandro Sequeiros
Esta es la presentación de una conferencia tenida en Córdoba (Andalucía) el 11 de noviembre de 2015 sobre los aspectos generales de la Carta encíclica del Papa Francisco Laudato Si´
De las armas a la religión. El camino interior del Inca Garcilaso de la VegaLeandro Sequeiros
En 2016 celebramos los 400 años del fallecimiento del Inca Garcilaso de la Vega. Su vida fue un largo camino de búsqueda de su propia identidad como castellano de Cuzco y madre inca.
Presentación de la ponencia del autor en las 42 Jornadas de ASINJA (Asociación Interdisciplinar José de Acosta). ¿Qué ha cambiado en nuestro mundo después de la muerte de Teilhard de Chardin en 1955?
SANTA TERESA DE AVILA Y LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANALeandro Sequeiros
Presentación del curso sobre Teresa de Jesús en el Centro de los Carmelitas de Segovia en agosto de 2015. Trata de los paralelismos entre la espiritualidad de Teresa y la de Ignacio de Loyola.
Con ocasión del dia 1 de mayo, fiesta de los trabajadores, el grupo de PASTORAL OBRERA de la diócesis de Córdoba (Andalucía) me pidieron una charla. Elegí el tema de ECOLOGIA Y MUNDO OBRERO. La próxima encíclica del papa Francisco sobre Ecologia ha dado pie a este tema. Las víctimas del desajuste ecológico son los de siempre, los in-significantes, los que no cuentan.
Presentación correspondiente a la JORNADA SOBRE EL GRAN CAPITÁN EN MONTILLA el 7 de noviembre de 2014. La vida de Gonzalo Fernández de Córdoba no se entiende sin comprender el sentido del HONOR en los siglos XV y XVI.
este ppt corresponde a la comunicación del autor en las 41 Jornadas de ASINJA celebradas en Madrid, Universidad Comillas, entre el 4 y el 6 de septiembre de 2014-. Se analiza la problemática sobre el ser humano en la época tecnológica a partir de los 500 articulos publicados en la revista Tendencias21 de las religiones
¿Hay contradicción entre la acción y la contemplación? Teresa de Ávila, Ignacio de Loyola y Pierre Teilhard de Chardin dan pistas sobre la antegración vital y entre Justicia Global y espiritualidad.
Resumen de una conferencia (17 enero2014) de un científico en una Facultad de Filosofía. Desde 1959, Percy Snow ha defendido la alianza de las ciencias y las humanidades. En los inicios del siglo XXI, Brockman habla de la TERCERA CULTURA. Pero ¿no existe el peligro de querer fagocitar las humanidades por parte de los científicos? ¿No persiste el divorcio entre ciencia y cultura?
Presentación correspondiente a la conferencia pronunciada en Oporto el 12 de octubre de 2013. Dentro del ciclo DEUS ainda tem futuro? Dios, todavia tiene futuro? Se desarrollan los temas del Naturalismo, el diseño inteligente y los nuevos ateos (Dawkins, Dennett, Sam Harris y Christopher Hitchens). Se aportan vias de diálogo para la ciencia y la religión.
En 2013 se cumplen 40 años de las reuniones de la ASOCIACION INTERDISCIPLINAR JOSÉ DE ACOSTA. Pero, ¿hemos hecho interdisciplinariedad en esos 40 años?
Fuente: Emeric Amyot d'Inville, C.M. "Anunciar la Buena Nueva de la Salvación siguiendo las huellas de San Vicente", Vincentiana: Vol. 41: No. 4, Artículo 7.
La Resiliencia como capacidad otorgada por Dios, para levantarse cada día.DanielGrandasHerreo1
Tema importante para ayudar a quienes han perdido las ganas de vivir, creyendo que todo el mundo está en su contra. La lectura de la biblia nos ayuda a encontrar ese camino correcto, dado que no esconde las situaciones adversas por las que pasaron los personajes que hoy a través de la historia cristiana conocemos como héroes de la fe. Al leer este documento, no solo estarás sentado observando como otros se levantan, sino que además, podrás levantarte y avanzar hacia adelante.
Esta guía es una ayuda para hacer por tu cuenta el retiro mensual, allí dónde te encuentres, especialmente en caso de dificultad de asistir en el oratorio o iglesia donde habitualmente nos reunimos para orar.
A. ¿Qué es la soledad?
• En el Antiguo Testamento la palabra hebrea que más se utiliza para “solitario” es shamem, que significa “desolado”.
• En el Nuevo Testamento la palabra griega eremos significa “lugares desiertos”.
• La soledad es el estado emocional de tristeza causado por sentirse solo, aislado o alejado de los demás.
• Una persona puede sentir la falta de cercanía con otros aún cuando estén en su presencia.
• David exclamó al Señor en tiempo de soledad:
“Mírame, y ten misericordia de mí, porque estoy solo y afligido”.
(Salmos 25:16)
B. ¿Qué significa estar solo?
• En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea que se traduce solo es badad, que significa “estar con uno mismo”.
• En el Nuevo Testamento, la palabra griega monos denota “sin compañía, solo, solitario”.
• Estar solo es la condición de estar sin compañía, separado de otros.
• Con frecuencia, Jesús buscó estar a solas. Se apartaba de los demás para poder tener comunión con el Padre.
“Despedida la multitud, subió al monte a orar aparte; y cuando llegó la noche, estaba allí solo”.
(Mateo 14:23)
C. ¿Cuál es la diferencia entre estar a solas y sentir soledad?
• La soledad se refiere al estado emocional (por sentirse rechazado y desolado).
• Estar a solas se refiere al estado físico (el estado de estar separado de los demás).
• La soledad generalmente es una experiencia negativa (que va acompañada de un sentimiento de desesperanza).
• Estar a solas puede ser una experiencia positiva (convirtiéndola en un momento de creatividad y comunión con el Señor).
D. Ejemplos bíblicos de soledad
DAVID EXPERIMENTÓ SOLEDAD POR EL RECHAZO.
“Mira a mi diestra y observa, pues no hay quien me quiera conocer;
No tengo refugio, ni hay quien cuide de mi vida”.
(Salmos 142:4)
JOB EXPERIMENTÓ SOLEDAD POR SUS AMIGOS DESLEALES.
“El atribulado es consolado por su compañero; aun aquel que abandona el temor del Omnipotente. Pero mis hermanos me traicionaron como un torrente; pasan como corrientes impetuosas”.
(Job 6:14–15)
ELÍAS EXPERIMENTÓ SOLEDAD PORQUE TEMIÓ LA IRA DE DIOS.
“Viendo, pues, el peligro, se levantó y se fue para salvar su vida, y vino a Beerseba, que está en Judá, y dejó allí a su criado. Y él se fue por el desierto un día de camino, y vino y se sentó debajo de un enebro; y deseando morirse, dijo: Basta ya, oh Jehová, quítame la vida, pues no soy yo mejor que mis padres”.
(1 Reyes 19:3–4)
E. Ejemplos bíblicos de estar solo
PABLO ESTUVO SOLO CUANDO SUS AMIGOS LO ABANDONARON.
“En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que todos me desampararon; no les sea tomado en cuenta. Pero el Señor estuvo a mi lado, y me dio fuerzas, para que por mí fuese cumplida la predicación, y que todos los gentiles oyesen. Así fui librado de la boca del león”.
(2 Timoteo 4:16–17)
JOB ESTUVO SOLO CUANDO
La inerpretación del Evangelio de san Lucas.pdfadyesp
El piadoso Lucas era antioqueño por nacimiento y por oficio médico y en la sabiduría helénica fue un grande erudito, así como en la ordenanza judía iba sobrado. Luego cuando había resucitado Cristo de entre los muertos, él junto con Cleofás iba de camino a Emaús y se encontraron con Jesús. Mas tarde Lucas se convirtió en compañero de viaje y seguidor del maravilloso apóstol Pablo, y solo quince años después de la ascensión de Cristo, san Lucas escribió Su evangelio con todo detalle.
1. II Jornadas Ciencia-Fe. Burgos, 26 de abril 2012
LA EVOLUCIÓN
HUMANA,
MÁS ALLÁ DE LA CIENCIA
• LEANDRO SEQUEIROS lsequeiros@probesi.org
2. Dedicatoria:
Para Emiliano
Aguirre,
Premio Príncipe de
Asturias (1997),
con admiración y
cariño de
Leandro
Sequeiros
3. Más allá de la Paleontología
• ¿Qué problemas plantea la
Paleontología humana a los cristianos?
• ¿Qué imagen del ser humano
y de la humanidad?
• ¿Qué antropología nos muestra?
• Las ciencias, ¿pueden decirnos TODO
sobre el ser humano?
4. Más allá de la Paleontología
• ¿Es posible aceptar la libertad humana,
la trascendencia humana, la ética, el
amor, la religiosidad después de los
datos de la paleo-antropología?
• ¿Cuáles son los retos que la ciencia
plantea a la Teología?
• ¿Tiene la Teología unas respuestas
racionales?
5.
6. Contenidos:
0.El punto de partida
3.Presupuestos filosóficos
4.¿Cómo llegamos a ser humanos?
5.Humanización: biología y cultura
6.Otros aspectos teológicos
7. El punto de partida:
• La polémica en torno a
Atapuerca (Burgos):
¿Es posible y necesario tender
puentes ente CIENCIA,
FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA?
8. El punto de partida:
• La polémica en torno a
Atapuerca (Burgos):
• Mis hipótesis:
• 1. Las CIENCIAS nos dicen mucho sobre
el ser humano. Pero hay problemas que
van más allá de las ciencias.
9. El punto de partida:
• La polémica en torno a
Atapuerca (Burgos):
• Mis hipótesis:
• 1. Las CIENCIAS nos dicen mucho sobre
el ser humano. Pero hay problemas que
van más allá de las ciencias.
• 2. Es necesario un planteamiento
interdisciplinar.
10. El punto de partida:
• La polémica en torno a
Atapuerca (Burgos):
• Mis hipótesis:
• 1. Las CIENCIAS nos dicen mucho sobre
el ser humano. Pero hay problemas que
van más allá de las ciencias.
• 2. Es necesario un planteamiento
interdisciplinar.
• 3. Tender puentes entre fronteras
enriquece a todos.
15. Más allá de la Paleontología
• Tres niveles del conocimiento sobre el ser
humano:
• 1) El nivel científico: la paleontología y la
paleoantropología, la prehistoria, la
bioquímica, la genética, la neurología..
16. Más allá de la Paleontología
• Tres niveles del conocimiento sobre el ser
humano:
• 1) El nivel científico: la paleontología y la
paleoantropología, la prehistoria, la
bioquímica, la genética, la neurología..
• 2) El nivel teológico: la Teología de la
Creación, la Antropología teológica, la
Teología fundamental, la dogmática, la
hermenéutica bíblica, la neuroteología..
17. Más allá de la Paleontología
• Tres niveles del conocimiento sobre el ser
humano:
• 1) El nivel científico.
• 2) El nivel teológico.
• 3) El nivel de la reflexión filosófica: la
antropología filosófica, la epistemología, la
filosofía de la naturaleza,
20. Antonio Fernández-Rañada
“La ciencia admite
una interpretación
y una justificación
filosófica que ha
dado lugar a una
filosofía de la
ciencia...”
21. Antonio Fernández-Rañada
“... De la misma manera,
las creencias han
sido sometidas a un
análisis crítico y a
una fundamentación
filosófica que ha
dado lugar a la
filosofía teísta y a la
Teología...”
22. Antonio Fernández-Rañada
“..Entonces, la filosofía
es el puente común
que acerca los
mundos de la ciecia y
de las creencias
porque puede
responder a
preguntas sobre qué
es la realidad
subyacente a
ambas...”
23. 2
EL PROBLEMA DE LA
ANTROPOGÉNESIS:
¿cómo llegamos a ser humanos?
24. Algunos conceptos para iniciar el diálogo
• HOMINIZACIÓN
Conjunto de
procesos
biológicos que
conducen desde
los primates a los
Homínidos y al
Homo sapiens
25. • HOMINIZACIÓN • HUMANIZACIÓN
Conjunto de Conjunto de
procesos procesos
biológicos que culturales que
conducen desde conducen desde
los primates a los los primates hasta
Homínidos y al lo “humano
Homo sapiens irreductuble”
26. ANTROPOGÉNESIS
• HOMINIZACIÓN • HUMANIZACIÓN
Conjunto de Conjunto de
procesos procesos
biológicos que culturales que
conducen desde conducen desde
los primates a los los primates hasta
Homínidos y al lo “humano
Homo sapiens irreductuble”
27. HOMINIZACIÓN
• Los procesos biológicos que conducen
desde los primates hasta los Homínidos y
el Homo sapiens
30. HUMANIZACIÓN
• 1. ¿Somos sólo biología o hay
algo más? ¿Explica la biología
TODO el comportamiento
humano?
31. HUMANIZACIÓN
• 1. ¿Somos sólo biología o hay
algo más? ¿Explica la biología
TODO el comportamiento
humano?
• 2. ¿Puede reducirse la cultura
a la biología?
32. HUMANIZACIÓN
• CULTURA (Tylor, 1871, Cultura Primitiva):
La cultura como “ese complejo
conjunto que incluye el
conocimiento, las creencias, las
artes, la moral, las leyes, las
costumbres y cualesquiera otras
aptitudes y habilidades adquiridas
por los humanos como miembros de
la sociedad”
34. HUMANIZACIÓN
• ¿Quiénes somos ese grupo al que
llamamos “humanidad”, los humanos,
el género humano?
• ¿Cómo hemos llegado a ser
humanos?
35. HUMANIZACIÓN
• Muchas de estas preguntas superan
las posibilidades del método
científico.
• Son preguntas filosóficas, abiertas
al debate y sobre las que hay
muchas respuestas racionales.
Tienen implicaciones teológicas.
• Sobre ellas centramos
• la mesa redonda
37. DE HOMINIDOS A HUMANOS
LA EVOLUCIÓN HUMANA EN EL ULTIMO MILLÓN DE AÑOS
HOMO NEANDERTHAL
400.000 AÑOS
¿PRIMER RITO FUNERARIO...
400.000 AÑOS?
¿CANIBALISMO?
SOCIALIZACIÓN
38. HUMANIZACIÓN
• 1) Posturas reduccionistas: la cultura se
explica solo mediante la biología
– Desmond Morris (El mono desnudo, 1962)
– Konrad Lorenz (El comportamiento animal y
humano, 1976)
39. HUMANIZACIÓN
• 1) Posturas reduccionistas: la cultura se
explica solo mediante la biología
– Edward O. Wilson (Sociobiología, 1980)
– Richard Dawkins (Destejiendo el arco iris,
2001)
– Equipo Atapuerca?: J. L. Arsuaga (Atapuerca
y la evolución humana, 2004); Eudald
Carbonell (Aún no somos humanos, 2005)
40. Enfoque Reduccionista:
A medida que desintegramos los sistemas en
subsistemas vamos pasando de una
complejidad mayor a una menor. El objetivo de
este enfoque es aislar sus partes y
determinar el origen de los problemas.
43. HUMANIZACIÓN
El reduccionismo biológico implica una
serie de problemas filosóficos:
•Si estamos “determinados” por los
genes, ¿dónde queda la libertad?
•¿No se cae en un fisicalismo?
44. HUMANIZACIÓN
El reduccionismo biológico implica una
serie de problemas filosóficos:
•Si estamos “determinados” por los
genes, ¿dónde queda la libertad?
•¿No se cae en un fisicalismo?
•¿Cómo justificar la dignidad humana?
45. HUMANIZACIÓN
El reduccionismo biológico implica una
serie de problemas filosóficos:
•Si estamos “determinados” por los
genes, ¿dónde queda la libertad?
•¿No se cae en un fisicalismo?
•¿Cómo justificar la dignidad humana?
•La ética, el amor, la religión, ¿son
simples subproductos de la selección
natural?
46. HUMANIZACIÓN
• 2) Posturas DUALISTAS:
• la singularidad humana. La cultura no se
puede reducir a biología. Hay dos
“principios” en el ser humano: uno
material y otro espiritual. La res extensa y
la res cogitans de Descartes.
• El hilemorfismo de Aristóteles y la
metafísica de Tomás de Aquino..
47. HUMANIZACIÓN
1,2
1
0,8
COMPLEJIDAD
0,6
0,4
0,2
0
TIEMPO
POSTURAS DUALISTAS
NO REDUCCIONISTAS
48. HUMANIZACIÓN
• 2) Posturas DUALISTAS:
• ¿Puede justificarse hoy desde la ciencia
una postura dualista?
• ¿Y desde la filosofía?
• La tradición teológica ha sido dualista.
¿Es necesario mantenerla?
50. HUMANIZACIÓN
¿No hay otra
posibilidad?
¿Pueden tenderse
puentes entre Ciencia
y Teología?
51. HUMANIZACIÓN
Postulo que hay una
tercera vía.
Las alternativas
emergentistas como
puente para un diálogo
52. Más allá de la Paleontología
Los Sistemas
Complejos como
filosofía puente
ente Ciencia y
Teología
53. Propiedades de los Sistemas
Complejos
• Jerarquías de subsistemas
interrelacionados
• HOMEOSTASIS: autoconservación
dentro de unos límites tolerables de
input-output y retroalimentación
53
54. Propiedades de los Sistemas
Complejos
• Jerarquías de subsistemas
interrelacionados
• HOMEOSTASIS: autoconservación
dentro de unos límites tolerables de
input-output + retroalimentación
• EMERGENCIA: aparición de propiedades
no contenidas en la suma de las partes
54
55. REDUCCIONISMO:
Las características “sumativas” son aquellas que
son las mismas dentro y fuera del sistema, pues
se obtienen por suma de características y
comportamiento de los elementos (tal como se
conocen aisladamente).
Ej.
Peso molecular
56. EMERGENTISM0
En cambio, las características “constitutivas”
son las que dependen de las relaciones
específicas que se dan dentro del sistema. Por
lo tanto, para entender tales características
necesitamos conocer no sólo las partes, si no
también las relaciones entre ellas.
Átomos de carbono
relacionados de manera
diferente se obtiene:
diamante, grafíto,
fullereno.
57. Propiedades de los Sistemas
Complejos
• Jerarquías de subsistemas interrelacionados
• HOMEOSTASIS: autoconservación dentro de
unos límites tolerables de input-output +
retroalimentación
• EMERGENCIA: aparición de propiedades no
contenidas en la suma de las partes
• AUTOPOIESIS: capacidad de
autoconstrucción estructural.
57
58. Autopoiesis:
En : “De Máquinas y seres vivos” (1973) de Valera y
Maturana
“Autopoiesis es la capacidad de un
sistema para organizarse de tal manera
que el único producto resultante es él
mismo.
No hay separación entre productor y
producto.
El ser y el hacer de una unidad
autopoiética son inseparables y esto
constituye su modo específico de
organización”.
59. Propiedades de los Sistemas
Complejos
• HOMEOSTASIS
• EMERGENCIA
• AUTOPOIESIS
59
60. HUMANIZACIÓN
1,2
1
0,8
COMPLEJIDAD
0,6
0,4
0,2
0
TIEMPO
POSTURAS EMERGENTISTAS o SISTÉMICAS
CONTINUIDAD EVOLUTIVA
EMERGENCIA AUTOPOIÉTICA
61. HUMANIZACIÓN
• 2) Posturas NO-reduccionistas: la singularidad humana.
La cultura no se puede reducir a biología.
• las posturas emergentistas:
– Karl Rahner
– Xavier Zubiri
– Pedro Laín Entralgo
65. Los problemas clásicos
de la Teología
El Catecismo de la Iglesia
Católica
El you cat
El documento de la Comisión
Teológica internacional
66. Los problemas clásicos
de la Teología
El problema bíblico
El pecado original
El monogenismo
La infusión del alma
67. ¿QUÉ ES
DOGMÁTICO?....
•UN RETO A LA TEOLOGÍA:
•Estas afirmaciones tienen una fuerte
carga filosófica.
•Y de una determinada filosofía.
•¿Es posible una REFORMULACIÓN de
estos dogmas desde otras categorías
filosóficas? Esto posibilitaría el
encuentro y el diálogo con la ciencia…
68. Algunos temas polémicos de la
Teología clásica:
Las formulaciones del Catecismo
de la Iglesia Católica
El youcat de las JMJ
INCULTURACIÓN: reelaborar
los conceptos teológicos desde
otras categorías
69. Juan Pablo II (1986)
• “La ciencia puede purificar a
la religión del error y de la
superstición;
70. Juan Pablo II (1986)
• “La ciencia puede purificar a
la religión del error y de la
superstición; la religión
puede purificar a la ciencia
de idolatrías y de falsos
absolutos.
71. Juan Pablo II (1986)
• “La ciencia puede purificar a la
religión del error y de la
superstición; la religión puede
purificar a la ciencia de
idolatrías y de falsos absolutos.
Cada una puede atraer a la otra
hacia un mundo más amplio, en el
que ambas puedan florecer”
72. CONCLUSIÓN
• Más que enfrentamientos o debates
apologéticos, hoy es necesario por parte
de todos un “talante” positivo. Nadie tiene
el monopolio de la verdad.
73. CONCLUSIÓN
• Desde mi punto de vista, es necesaria
una actitud de acogida al otro, de respeto
a sus ideas y formulaciones. Una actitud
de escucha, de diálogo, de empatía.
74. CONCLUSIÓN
• Hoy, más que nunca, es necesario
intensificar los puentes de diálogo y el
encuentro entre científicos, filósofos y
teólogos. No para llegar a la misma meta
sino para saber respetar y valorar la
perspectiva de cada uno.
75. CONCLUSIÓN
• Hoy, más que nunca, es necesario
intensificar los puentes de diálogo y el
encuentro entre científicos, filósofos y
teólogos. No para llegar a la misma meta
sino para saber respetar y valorar la
perspectiva de cada uno.
• BUENAS NOCHES A TODOS...