El documento discute la preexistencia del Mesías en la fe bíblica y en el Nuevo Testamento. Explica que en la tradición hebrea, la preexistencia del Mesías se refería a que su envío formaba parte del plan de Dios desde la creación, no a una preexistencia literal. También analiza el término "logos" en Juan y concluye que se refería al plan o pensamiento de Dios para el Mesías, no a una persona preexistente. Finalmente, examina las concepciones bíblica y rabínica del alma humana.

1. PRE- EXISTENCIA RECONSIDERADA DEL MESIAS.
FE BIBLICA
Por G.Corpus
La comprensión hebrea de "pre-existencia" no implica necesariamente una literal y física pre-
existencia.
La creencia general era que el envío del Mesías era parte del plan del Creador en la creación del
Universo, veamos:
"Siete cosas fueron creadas antes de que el mundo fuera creado: la Torá, el arrepentimiento, el
Jardín del Edén, Gehinnom, el Trono de Gloria, el Templo y el nombre del Mesías" (Pes. 54a).
En un trabajo posterior hay una observación: "Desde el principio de la creación del mundo, el Mesías
rey nació para entrar en la mente (de Dios), antes incluso de la creación del mundo" (Pesikta Rab
152b).
El Targum considera la preexistencia del nombre del Mesías como está implícito en Miqueas v. 1
(AV 2), Zac. iv. 7, y Ps. LXXII. 17.
Enciclopedia Judaica
Este concepto es atestiguado por la Escritura y en el NT:
Rom 4
17 (como está escrito: Te he puesto por padre de muchas gentes) delante de Dios, a quien creyó, el
cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si fuesen.
1 Ped 1
19 sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación, 20
ya destinado desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por
amor de vosotros,
Apo 13
8 Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la
vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo.
Heb 4.3b
…aunque las obras suyas estaban acabadas desde la fundación del mundo…
www.fe-biblica.com Informes info@fe-biblica.com

2. De igual forma, Dio-s escogió a los creyentes para sus propósitos eternos antes de la fundación del
mundo, antes de nacer, sin implicar esto una preexistencia. Veamos:
Jer 1
5 Antes que te formase en el vientre te conocí, y antes que nacieses te santifiqué, te di por profeta a
las naciones.
Efe 1
4 según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha
delante de él,
5 en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo,
según el puro afecto de su voluntad
2 Tim 1
9 quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el
propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos,
En definitiva, honesta y académicamente hablando, nadie pensaría que estos pasajes están
hablando de pre-existencia literal de los creyentes!
Logos y la pre-existencia.
La inmensa mayoría de los teólogos cristianos y
católicos han abusado de la palabra griega
"logos" en Juan 1:1 para representar al Cristo pre-
encarnado. Sin saberlo, estos teólogos derivan
sus conceptos sobre la "Palabra" (griego = logos)
de los primeros filósofos griegos y judíos. Dicen
que la "Palabra" que se menciona en Juan 1:1 y
Juan 1:14 se refieren a Jesucristo como la
Segunda Persona de la Divina Trinidad.
Sin embargo, el término logos tiene otras representaciones que son mucho más lógicas y
comprensibles que las traducciones místicas comunes y muy parciales de "Palabra".
Echemos un vistazo a los posibles significados del termino griego logos.
www.fe-biblica.com Informes info@fe-biblica.com

3. La nueva concordancia exhaustiva Strong de la Biblia define entre los diversos significados los
siguientes:
motivo
facultad mental
razonamiento
intención
pensamiento
Expresión Divina
Un filósofo griego llamado Heráclito usó por primera vez el término Logos alrededor del 600 aC para
designar la razón divina o un plan que coordina un universo cambiante. Por lo tanto, tenemos un
precedente histórico que muestra la comprensión adecuada de logos como el "Plan Divino, el
pensamiento o el motivo" del Creador Todopoderoso.
Sin lugar a dudas, el Mesías estaba en la mente de YHVH antes de la creación y el
"pensamiento" o "intención" fue "manifestado en la carne" mucho más tarde cuando el "Plan"
para el Mesías se materializó. Por lo tanto, el logos en verdad se "manifestó en la carne", sin
embargo, cuando se traduce correctamente lo que vemos es que "el plan / intención fue manifestado
en carne."
La palabra griega logos se encuentra 331 veces en el Nuevo Testamento y las definiciones de la
palabra, tal como se encuentra en el Nuevo Testamento son las siguientes: declaración, expresión,
cuestión, mando, informe , rumor, discurso, texto, palabra de la boca en contraposición a la palabra
escrita, meras palabras, cuenta, alerta, motivo, proclamación, palabras de la Escritura, la
enseñanza, de la instrucción, la palabra del Seño-r, la palabra de Jesús, la palabra de la promesa, la
palabra de la verdad, la palabra de vida.
327 veces, la palabra logos ha significado todas los conceptos listados arriba en el Nuevo
Testamento entonces - arbitrariamente - en cuatro únicas veces la palabra logos en Juan 1:1 y Juan
1:14 de repente Jesús era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios!
La Enciclopedia Judaica nos dice que la presentación de logos como el Mesías pre-existente es una
innovación radical, lo que significa que se inclinó hacia un cambio extremo en su estructura.
El prólogo del Evangelio de Juan sigue las fuentes bíblicas y apócrifas en retratar la preexistencia de
logos viviendo en la tierra, pero la presentación del logos como un agente independiente y además
como el Mesías preexistente es una innovación radical (Vol. 11, p. 462 ).
Así que Juan va más allá de Filón, en el que logos nunca es más que una personificación para
afirmar que en Jesucristo, el "Verbo" se hizo carne - un concepto que Filón no podría haberse
formado y sin duda habría rechazado si hubiera oído hablar de esto (vol. 4, p. 870).
Mi comentario personal respecto a esta última afirmación de acuerdo a la Enciclopedia Judaica es
que el problema no fue lo que escribió Juan sino como lo interpretaron las generaciones que vinieron
después.
www.fe-biblica.com Informes info@fe-biblica.com

4. Es difícil decir hasta qué punto el concepto rabínico de la Memra, que se utiliza ahora como un
paralelo a la Sabiduría divina y otra vez como un paralelo con la Shekinah, había caído bajo la
influencia del término griego "Logos"…
La Memra como un poder cósmico proveyó a Filón la piedra angular sobre la cual construyó su
peculiar filosofía semi-judía . Los conceptos de Filon como : El "pensamiento divino", "la imagen" y
"primogénito" de Dios ", "intercesor", "Paracleto" de la humanidad, etc abrieron el camino para la
concepción cristiana de la encarnación ("el Verbo hecho carne") y la Trinidad.
En la liturgia de la Iglesia antigua, adoptada a partir de la Sinagoga, es especialmente interesante
notar cómo a menudo el término "Logos", en el sentido de "la Palabra por la que Dios hizo el
mundo… se transformó en "Cristo" (ver "Constituciones Apostólicas", VII. 25-26, 34-38, et al.).
No existencia separada del cuerpo.
La concepción bíblica, ve el alma como parte de la unidad psicofísica del hombre, que por su propia
naturaleza, está compuesto por un cuerpo y un alma.
Tal concepción ve toda la entidad del hombre como un "alma viviente".
La concepción talmúdica del hombre tiene sus raíces en la perspectiva Bíblica, pero también fue
influenciada por la evolución en el pensamiento religioso y por las ideas actuales en el mundo post-
Bíblico, sobre todo en el helenismo, que abraza la posibilidad de la existencia simultánea del alma,
tanto física como de un nivel espiritual. Aunque en los textos rabínicos nos encontramos con la
herencia de la concepción Bíblica con respecto a la unidad psicofísica del alma, bajo la influencia
griega se empieza a desarrollar junto a él una antropología dualista moderada que sugiere un
estatus diferente para el cuerpo y el alma.
Dualismo: El cuerpo y el alma como entidades separadas.
Una vez que la creencia en la inmortalidad del alma, la resurrección de los muertos, y el mundo por
venir se había convertido en parte del judaísmo post-bíblico, la visión religiosa del hombre en
relación con el mundo sufrió un cambio. El significado religioso del mundo ya no estaba limitado por
la realidad concreta, o por su expresión psicofísica de una entidad humana, que consistía en un
cuerpo unido y el alma existente en el tiempo histórico.
Junto a esa realidad había otra diferente, que miraba más allá del presente histórico y futuro. Por lo
tanto, el judaísmo comenzó a adoptar una visión trascendental de la historia y el significado de la
existencia humana, y al mismo tiempo para ver el alma como existentes en el plano espiritual. Se
inició también a hablar del alma permaneciendo más allá de la desaparición del cuerpo, y el
comienzo de una vida espiritual antes de la existencia material.
El punto de vista rabínico del alma como una entidad de carácter espiritual y como un elemento fijo y
metafísico, casi seguro que se desarrolló bajo la influencia del pensamiento griego órfico y platónico.
Podemos suponer, también que la visión griega del alma como pertenecientes al ámbito de lo
infinito, divino y eterno y el cuerpo al reino de lo material, finito y mortal, también dejó su
huella en el pensamiento judío.
La idea platónica de la preexistencia y eternidad del alma, derivada de su punto de vista
dualista, que estableció la materia y el espíritu en desacuerdo unos con otros, también fue
influyente.
www.fe-biblica.com Informes info@fe-biblica.com

5. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que para todo los que la antropología dualista expresada en
los textos rabínicos tenían en común con la actitud platónica y estoica actual del mundo helenístico,
la concepción de los sabios rabínicos de este dualismo y del conflicto entre la carne y el espíritu era
mucho menos radical que la de los griegos, que vieron el cuerpo y el alma como una dicotomía
absoluta.
Dr. Rachel Elior is Professor of Jewish Thought at the Hebrew University
http://www.myjewishlearning.com/beliefs/Theology/Afterlife_and_Messiah/Life_After_Death/Immortality/Spiritu
ality_and_the_Soul.shtml
R.H Charles, dijo que esta doctrina de la preexistencia de las almas "se abrió camino en el
pensamiento judío en Egipto. Esta doctrina también fue enseñada por los esenios, según Josefo, y
se convirtió en el dogma imperante en el judaísmo posterior.
En su libro, Karl-Josef Kuschel
BORN BEFORE ALL TIME?: The Dispute over Christ's Origin
(SCM PRESS LTD, 1992)
Ningún texto puede ser identificado en el judaísmo rabínico del primer siglo, que afirme una
verdadera pre-existencia del Mesías.
La idea de que Jesús estaba vivo y consciente antes de su nacimiento en Belén es una idea nada
judía. Los seres humanos en el pensamiento hebreo no existen conscientemente antes de nacer. La
preexistencia de las almas pertenece al mundo de la filosofía griega y fue sostendida por parte de
algunos Padres de la Iglesia ... Pero esta idea no la hicieron derivar de la Biblia.
Podemos confiar en el testimonio de Filo de Alejandria ( 35-40 AD)?
Filón incluyo en su filosofía, tanto la sabiduría griega y la religión hebrea, la cual buscaba fundir y
armonizar mediante el arte de la alegoría que había aprendido de los estoicos. Su trabajo no fue
aceptado por el judaísmo contemporáneo.
Proveyó para el temprano pensamiento cristiano, en particular sobre la "Palabra" en la creación...
Filosóficamente, abrazó la amalgama entonces de moda del estoicismo y el platonismo
Filón esta evidentemente combinando Midrash ,filosofía, Platón y los rabinos
Enciclopedia Judaica
Philo, quien estaba familiarizado con el Antiguo Testamento sólo en su traducción griega
(Septuaginta), decidió hacerlo aún más aceptable para los intelectuales griegos al poner ropa griega
en la revelación judía. Esto lo hizo con la ayuda de la alegoría y la filosofía de Platón.
www.fe-biblica.com Informes info@fe-biblica.com

6. Filón considera los poderes divinos en su totalidad también, tratándolos como un solo ser
independiente, que designa "Logos". Este nombre, que tomó prestado de la filosofía griega, fue
utilizada por primera vez por Heráclito y luego adoptada por los estoicos. La concepción de Filón del
Logos se ve influenciada por estas dos escuelas
Al ser un teísta, Filón creía en un Dios creador que a diferencia del Dios del estoicismo fue
trascendente por encima de su creation. Sin embargo, no puede haber ninguna duda de que a pesar
de que rechazó firmemente el panteísmo, Filón estaba muy influenciado por el estoicismo y el
platonismo en su doctrina del logos.
Vincent McCann, 1998
Conclusión: No son fiables los comentarios de Filon para tratar el asunto de la preexistencia del
Mesias.
Conclusion:
Entonces, pre-existió el Mesías???
Sí, pero no como generalmente se entiende.
Preexistió en la mente de Dio-s como un plan, manifestado en su debido tiempo.
La Palabra no era un ser viviente en el principio, sino que la Palabra se convirtió en un ser viviente.
Sin embargo, desde el principio la Palabra fue destinada en convertirse en hombre, Jesús fue la
eterna realidad dentro del Padre.
Sin embargo, hasta que Jesús fue formado en el vientre de su madre se convirtió en una realidad en
este mundo.
Desde la perspectiva limitada de nuestro tiempo, Jesús no existió hasta que fue creado en el vientre
de su madre, pero desde la perspectiva eterna, Jesús existió y fue amado y vestido con gloria desde
la eternidad.
En FB permaneceremos humildes, con una actitud constante de estudio e investigación, sin
pretender tener la verdad absoluta.
Sin embargo, quisiéramos proponer este artículo como punto de partida e introducción al tema.
G.Corpus
“…me he convertido en su enemigo, por deciros la verdad?” Gal 4.16
www.fe-biblica.com Informes info@fe-biblica.com