Filos 7 iii p

DEPARTAMENTO DEL META
MUNICIPIO CUMARAL
INSTITUCION EDUCATIVA SAN ISIDRO DE VERACRUZ
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
SEPTIMO GRADO
GUIA DE APRENDIZAJE
1
GUIA DE APRENDIZAJE No1
ANTECEDENTES DE LA FILOSOFÍA
La filosofía no fue creación de una sola persona o de un solo pueblo. Sin embargo, a los antiguos griegos les debemos
quehubieran tomado conciencia de su importancia y haber sido sus principales impulsores.
EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA
La palabra filosofía sólo comenzó a ser utilizada de manera regular en un sentido parecido al actual alrededor del
siglo Va.c. en la ciudad griega de Atenas.El primero que propuso en un texto una definición precisa de la filosofía,
fue el ateniense Platón, quien atribuyó esadefinición a su maestro Sócrates, es a partir de Sócrates, Platón y
Aristóteles que los griegos empezaron a hablar con propiedad de filósofos, de escuelas de filosofía y de textos
filosóficos.
Sin embargo, se acepta que la actividad filosófica comenzó hacia el siglo VIII a.c., así no tuviese aún ese nombre.
Muchos pensadores griegos que vivieron antes de Sócrates, o que fueron sus contemporáneos, los llamaron
presocráticos, tambiénreciben el nombre de “filósofos”.Existieron condiciones particulares de la civilización griega
que hicieron posible el nacimiento de la filosofía occidental.Veamos:
LA RELIGIÓN GRIEGA
En el pensamiento religioso encontraron un intento por explicar el mundo natural y el mu ndo social a partir de
narracioneslegendarias, o mitos, en las que participan los dioses y los hombres; existieron dos tradiciones a saber:
La tradición olímpica: se trataba de una religión politeísta de dioses con forma humana, que tenían
poderesespeciales y se distinguían de los hombres por ser inmortales.
Textos representativos son los poemas épicos decarácter narrativo, La Ilíada y La Odisea, originados en una larga
tradición oral y más tarde puestos por escrito por Homero.
La Ilíada y La Odisea contienen historias proponen modelos de conducta moral: fueron durante mucho tiempo
utilizados para educar a los jóvenes, una de las preocupaciones centrales de los griegos. En los relatos épicos el
protagonismo recaeen la figura de héroe: otros textos representativos de la tradición olímpica son los escritos del
poeta Hesíodo.
En ellosencontramos un intento por explicar el origen de los dioses, de la sociedad y del orden del universo.
La tradición órfica: himnos atribuidos al poeta legendario Orfeo advierte sobre el origen convulso del hombre, en
parte divino e incorruptible y en parte natural, corruptible y negativo. Creía en la reencarnación como el proceso
mediante el cual el hombre podía paulatinamente liberarse de su cuerpo, en el que estaba encarcela do.Originó la
tragedia griega, representación teatral y en parte rito religioso. El héroe de las tragedias debe decidir entre
aceptar su destino o violentarlo.
LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA
Al vivir en ciudades independientes llamadas polis, de donde proviene la palabra “política”, los griegos fueron los
creadoresde la democracia, un sistema de gobierno basado en criterios abstractos y racionales, que obligaba a los
ciudadanos aargumentar para obtener poder.
COMPETENCIAS1.
1. ¿Qué características posee el ser humano y los animales (enuméralas)?; compáralas; semejanzas y diferencias
2. Define: ¿Qué es pensar?, ¿si, piensas porque actúas en ocasionas en forma tan extraña?
3. ¿Qué es ser consciente?, ¿Qué es ser persona?, justifica respuestas con tres ejemplos
4. ¿A quien se le atribuye el término filosofía?
5. Crea un dibujo del hombre pensante, y los vicios que entorpecen este quehacer
6. Elabora un mapa conceptual sobre los antecedentes históricos filosóficos

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EL ORIGEN DEL SABER FILOSOFICO
Del mito a la razón
La humanidad ha vivido de forma permanente en la cercanía de los mitos. Un mito es, antes que nada, una creencia y,
comotal, ha ayudado al hombre a interpretar los misterios del Universo. Es siempre la historia de una creación, de la
creación delmundo, y en él se propone una explicación es una forma del pensamiento prelógico. Configura un estadio
muy definido del pensamiento infantil.
Es, por consiguiente, una vía de acceso al conocimiento de la realidad, función que comparte con otrasvías de acceso
como, por ejemplo, la religión.Ahora bien, más que la explicación mítica del mundo, al hombre le interesó saber
entonces cómo eran las cosas, que éstashablaran por sí mismas.Supone el paso del mito a la razón no se produjo
repentinamente.
Los primeros pensadores griegos __ los llamados presocráticos, como Tales, Anaximandro y Anaxímenes, que vieron
entre los siglos VI y V a.J.C. __ utilizaron todavía unmodelo mítico. Les interesó saber, cómo había sido posible la
creación del mundo a partir de un caos original. Los presocráticos, por consiguiente, no indagaron las leyes de la
naturaleza __ como, por ejemplo, lo hace la ciencia actual__sino que trataron de explicar cómo se había producido la
transformación del caos originario en un Universo ordenado, esdecir, en un cosmos (Cosmologia).
Buscaron un principio racional que diera cuenta de esta transformación, este principio racional, para los primeros
filósofos, tenía que albergar la totalidad de las cosas, y para ellos este principio fue el de la Physis no había cabida
para el mito, seconvirtió en objeto de una investigación racional.Tal investigación no fue experimental. Estos
primeros pensadores griegos deseaban únicamente comprender el mundo y por eso el pensamiento nació en Grecia
como filosofía y no como ciencia.Desde sus inicios, se configuró como un saber o episteme (que para los griegos
quería decir “ciencia”) basado en la idea detotalidad, la filosofía, en su origen, fue por tanto considerada como el
saber auténtico (Sofía) al que se llegaba a través delamor (philia, philo), y el filósofo fue tipificado como el amante
por excelencia de la sabiduría, el mecanismo por el cual seadquiría este saber indiscutible no era otro que el de la
razón, el logos, que capta las cosas tal como son, (en griego, a la verdad se la denomina alétheia, significa
justamente este desvelarse de algo que permanecía oculto).La palabra phjilosophia la introdujo Platón en el siglo IV
a.J.C.
ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS
Esta actividad te permite comprender los motivos fundamentales del origen de la filosofía.
1 . O p i n a .
a)¿Qué diferencias estableces entre el pensamiento mítico y el pensamiento filosófico?
b)¿Qué necesidad tuvieron los primeros filósofos griegos para salir del mito y explicar los fenómenos del mundo.
c) partir de la razón?Esta actividad te ayudará a enriquecer tu conocimiento del mundo mítico y a desarrollar tu
imaginación y creatividad.
2.Investiga algunos mitos sobre la creación y léelos.
3.Construye tu propio relato mítico sobre la creación.
LOS PRESOCRÁTICOS
LOS PRIMEROS FILOSOFOS:
El pensamiento filosófico nació en las colonias griegas emplazadas en Jonia (AsiaMenor) hacia el siglo VI a.J.C. Los
filósofos presocráticos comenzaron por indagar la naturaleza, se distanciaron de lasexplicaciones míticas y
buscaron un principio universal __ la arjé.

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LOS FILOSOFOS MONISTASLOS NATURALISTAS MILESIOS
Los primeros filósofos dignos de Ese nombre fueron Tales, Anaximandro y Anaxímenes. Los tres vivieron en la
ciudad deMileto, fueron pensadores de la naturaleza. A este grupo de filósofos se le llama, también “naturalistas
milesios”, los“físicos”, ya que la palabra griega para hablar de la “naturaleza” es physis.
TALES DE MILETO
Tales, nacido alrededor de 624 a.C., fue el primero que se preocupó por encontrar un principio explicativo básico de
Tales, habría propuesto el agua como el elemento fundamental y la causa material de todo el universo.
ANAXIMANDRO DE MILETO
Nacido alrededor de 587 a.C., creía en la existencia de un único principio básico constituyente de
toda la naturaleza.Anaximandro lo llamó apeiron, palabra griega se puede traducir como: “ lo ilimitado”, “lo
infinito” o “lo indeterminado”. Según la cual la vida se originó en lo húmedo y el hombre en los peces.
De los primeros que intenta explicar un proceso evolutivo.
ANAXÍMENES DE MILETO
Filósofo nacido hacia el 567 a.C., la sustancia básica y originaria de la naturaleza, es el aire en movimiento perpetuo.
El nacimiento y la destrucción de toda criatura, no es otra cosa que el producto de la condensación o la rarefacción
del aire.
JENÓFANES DE COLOFÓN
Nació en Jonia, alrededor del 570 a.C., para Jenófanes, lo divino no puede ser pensado como una multiplicidad de
seres imperfectos en los que reflejamos nuestras propias características. Lo divino es, en cambio, un único ser
eterno, perfecto einmutable, reconoció, además, las limitaciones del conocimiento humano. Por esto dijo: nuestra
capacidad para conocer la verdad es dudosa.
LOS PITAGÓRICOS
Conformaban una secta religiosa de probable Origen órfico. Atribuían todos sus descubrimientos a su maestro
legendario Pitágoras, líder religioso que vivió en el siglo VI a.C. Los pitagóricos practicaban la abstinencia, el
silencio y se regían por varias prohibiciones con el fin de llevar una vida recta. Creían en la inmortalidad del alma y
en la trasmigración de las almas. Los pitagóricos pensaban que los números eran el componente básico de la
naturaleza y los principios de todas lascosas.
HERÁCLITO DE EFESO
El universo se encuentra, a todo nivel, en cambio incesante y en continuo conflicto interno. Todo va y viene.Todos los
cambios son regulares y la violenta discordia entre opuestos, la armonía cósmica es un tenso equilibrio
entreopuestos; la causa de ese equilibrio es el logos, verdadera constitución de las cosas que todo lo gobierna y
Heráclito recurrea la imagen del fuego, como la más adecuada para describir el cosmos: todo vive por destrucción
de las cosas el fuego vive por la muerte del aire, el aire por la del fuego. No podemos afirmar nada de una cosa sin
afirmar su contrario. Todo cambia pero dentro de una armonía que está presidida por el logos. Todas las cosas se
mueven y nada permanece en reposo, “Nadie se puede bañar dos veces en el mismo río”.

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LOS ELÉATAS: PARMÉNIDES DE ELEA (540-450 a.C.)
Parménides rehúsa, al mismo tiempo, las tesis de Pitágoras: y las tesis de Heráclito; para parménides es lo mismo
el“pensar” y el “ser” de las cosas. El pensamiento y lo pensado se identifican, son la misma cosa. Hay un ser compacto
que es una unidad y totalidad. El ser es siempre único, universal, siempre el mismo. El cambio no existe es pura
apariencia de nuestros sentidos. El ser es eterno y puro presente.
ZENON DE ELEA (489-430 a.C.)
Trata de llevar las teorías de parménides hasta sus últimas consecuencias. Para el no hay movimiento sino
únicamente seres en reposo y lo explico mediante argumentos llamados paradojas o aporías: EL ESTADIO: Es
imposible que un cuerpo recorra un estadio y llegue a la meta porque antes de que llegue a la meta debe recorrer la
mitad de este y después la otra mitad y así sucesivamente.AQUILES Y LA TORTUGA: Es imposible que el veloz
Aquiles alcance a la lenta tortuga porque si Aquiles corre 10 veces mas rápido que la tortuga y la tortuga 100
estadios adelante, cuando Aquiles llegue al punto de partida de la tortuga , esta ya habrá avanzado 10 estadios.
1. Define los siguientes términos:Arjé, physis, mito, episteme, logos, apeiron.
2. En un esquema organiza las tesis primarias de los filósofos monistas y explica el ¿Por qué? de estas teorías.
3. ¿Cuál fue base de la inspiración analítica de los presocráticos y que lo ocasiono?
4. Responde individualmente: ¿Quién soy yo?, ¿Qué sentido tiene mi vida?, ¿Para que estoy en este mundo?
, posteriormente elabora un breve comentario reflexivo tomando como referencia las respuestas de las preguntas
anteriores
5. ¿Debemos considerar que las acciones del ser humano están determinadas por leyes ocultas que lo
obliganinevitablemente, a ser lo que es y a realizar los actos que realiza?, Justifica tu respuesta
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LOS PRESOCRATICOS
LOS FILOSOFOS PLURALISTAS
EMPEDOCLES DE AGRAGAS:
Nació alrededor del 500 a.C., además de Filósofo investigador de la naturaleza, teólogo y poeta, además activo
políticodemócrata; menciona del ciclo de encarnaciones que deben cumplir las almas para liberarse de su culpa
original.Empédocles pensaba que el universo estaba conformado por cuatro raíces indestructibles: agua, aire,
tierra, y fuego, estos elementos se mezclan y forman el quinto que es el amor, pero cuando se corrompen se
separan debido al odio.
ANAXAGORAS DE CLAZOMENE:
Nació alrededor de 500 a.C. Entabló amistad con Pericles y se afirma que fue acusado de impiedad por afirmar que
el Sol es una piedra incandescente.Existe una infinidad de materiales componentes del universo: no sólo el agua, la

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tierra, el fuego; la materia del pelo y la de la carne, toda materia es divisible al infinito. Cada parte infinitamente
pequeña de una materia, llamada semilla, contiene asu vez partes infinitamente pequeñas o componen el universo.
Todas las materias se generan gracias a un originario movimiento rotatorio causado por el nous o “espíritu”. Llamó a
estos elementos homeomerías; sostuvo que eran eternos yque el devenir era producto de su incesante unión.
LOS ATOMISTAS:LEUCIPO DE MILETO Y DEMÓCRITO DE ABDERA
Ambos del siglo V a.C., se cree que Demócrito desarrolló las ideas expuestas por Leucipo. Es ser está formado por
los átomos, partículas materiales, invariables, eternas y, como indica su nombre griego, indivisibles. Los átomos se
mueven, chocan y se agrupan entre sí, y de ello surgen las infinitas combinaciones de la materia.
ACTIVIDADES DE COMPETENCIA
1. Elabora mapa conceptual filósofos presocráticos
2. Explica el origen del universo según Empédocles , con un ejemplo y relaciónalo con una temática de laactualidad
3. ¿En que consistía el Nous de Anaxagoras y las homeomerías?
Lee, analiza y responde…
Empieza a pensar filosóficamente
*“Siempre se quedan los hombres sin comprender que el Logos es así como yo lo describo, lo mismo antes de
haberlooído que una vez que lo han oído, pues, aunque todas las cosas suceden según este Logos, se parecen los
hombres a gentes sin experiencia, incluso cuando experimentan palabras y acciones tales cuales son las que explico,
cuando distingocada cosa según su constitución y digo cómo es, al resto de los hombres les pasan desapercibidas
cuantas cosas hacendespiertos, del mismo modo que se olvidan de lo que hacen cuando duermen
. Heráclito
Nunca se probará que lo que no es sea; mas tú aparta tu pensamiento de esta vía de investigación y no permitas que
el hábito, hijo de la mucha experiencia, te obligue a dirigirte por este camino, forzándote a usar una mirada
vacilante o unoído o una lengua plenos de sonido sin sentido, sino que juzga racionalmente la muy discutida
refutación hecha por mí.
Parménides
* Preciso es, pues, ocuparse de lo que se puede y contentarse con lo que se tiene, mostrar escaso interés por los
que sonenvidiados o admirados y no estar cerca de ellos con el pensamiento; uno debería dirigir su mirada a los
desgraciados y pensar en la fortaleza con que sufren, de modo que lo que uno tiene a su alcance le parezca grande y
envidiable y no leocurra que sufre en su alma por la apetencia de más cosas.
Demócrito
4. Explica la idea central de cada texto y posteriormente da tu opinión.

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GUIA DE APRENDIZAJE FILOSOFIA CLASICA
EL TRÁGICO ESPLENDOR GRIEGO
La Grecia Antigua en esta época logró alcanzar imponentes logros que aún nos deslumbran.Tanto en la arquitectura
como en la escultura se realizó la búsqueda de la perfección y de la armonía, criterios que definen el concepto
griego de lo bello. El ejemplo más representativo es el Partenón, el templo de la diosa Atenea, construido en la parte
elevada de Atenea, o acrópolis, símbolo del poder imperial de la democracia ateniense, en él se aplicó el
saber matemático con el fin de generar un efecto visual perfecto.La razón se elevó entonces como el don más
preciado. Impulsó la democracia de Pericles, la medicina de Hipócrates, lahistoria de Tucídides, el realismo humano
del trágico Eurípides y e ideal de hombre de las tragedias de Sófocles. Pero es una razón humanizada. No hay sabios
sino sólo hombres que se creen serlo.
LA NUEVA SITUACIÓN DE LA POLIS
El siglo V a.C. comenzó con las guerras, dos ciudades,
Esparta y Atenas, las más influyentes y fuertes, se disputaban elliderazgo de las otras polis. Esparta era el
baluarte de los valores tradicionales, de la austeridad y el orden. Enclavada en la dura región montañosa central del
Peloponeso, sin acceso directo al mar, de un modelo político sobrio y militar.Atenas, por su parte, era una ciudad
costera, abierta al mar y al comercio: En ella nació la democracia como sistema político, gracias al flujo de dinero y a
la presión de los comerciantes y artesanos.Un hombre era virtuoso porque nacía así, la virtud, la excelencia o areté
era cuestión de sangre. Al crecer y fortalecerse, la polis misma entró en crisis. Los valores tradicionales ya no eran
aplicables a un mundo convulso y plural: el aristos, o virtuoso, que antes era el noble, ya no lo era por nacimiento,
sino que debía lograrlo con esfuerzo y disciplina.De Jonia y de la Magna Grecia llegaban maestros con sus nuevas
ideas y su nueva ciencia para enseñar a los jóvenesatenienses lo necesario para ejercer su condición de ciudad anos.
Enfrentados a ese teatro que era la polis, sin másherramientas que el propio discursó, la ciudad democrática
preparó el terreno para el surgimiento de una nueva actitud anteel saber.
LOS SOFISTAS
Los sofistas fueron los maestros itinerantes y polifacéticos de la juventud ateniense. La práctica de una misma
profesión: enseñar a los futuros ciudadanos. Aunque en sus obras Platón los criticó, describiéndolos como
embaucadores a sueldo, dueños de un aparente saber, utilizaron las investigaciones sobre la naturaleza de los
presocráticos para formar moral y políticamente a sus discípulos. De este modo, el interés por la naturaleza, por la
physis, se convirtió en el interés por la polis, por la ley, por el hombre y sus virtudes. Los sofistas surgieron porque
en la política democrática ateniense era indispensable aprender a hablar bien para persuadir y obtener poder. En la

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asamblea o el tribunal, el triunfo dependía del dominio del lenguaje.Los sofistas fueron por ello maestros de
retórica:
Gorgias de Leontini argumentó que lo justo es defender el derecho del más fuerte, pues lo que es por naturaleza,
es mejor que lo que es producto de la mera costumbre.
Protágoras de Abdera Fue el sofista más importante. Según él es posible argumentar cualquier posición. Su
postura es relativista y subjetivista.
Para Protágoras no hay una única realidad fundamental que podamos conocer, todo se encuentra en continuo cambio.
Elconocimiento es producto de la percepción y todo saber es subjetivo y parcial.
ACTIVIDAD POR COMPETENCIAS
1. ¿Cuáles eran las principales características de las polis griegas?
2. ¿Cuáles eran las principales ciudades de la antigua Grecia y en que se especializó cada una de ellas?
3. ¿Cuál era la función de los sofistas y que ocasiono su aparición?
4. ¿Qué es el relativismo y el subjetivismo?, da un ejemplo de cada uno.
Lee, analiza y responde
“El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no
son”.
Protágoras
¿Qué entiendes del texto? Explícalo mediante un ejemplo
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FILOSOFIA CLASICA SOCRATES
Hijo del escultor sofronisco y de la partera Fenarete, el más famoso y representativo filósofo de todos los tiempos
nació enel año 469 a.C. en el demos de Alopece, de la ciudad de Atenas. En esta misma ciudad murió, en el 399 a.c.,
se inició en lafilosofía estudiando con Arquéalo, un discípulo de Anaxagoras. Desencantado de las ideas de
Anaxagoras, orientó su pensamiento y su vida a la búsqueda de la virtud. No dejó nada escrito.Las especulaciones de
los filósofos presocráticos se centraron en la naturaleza, pero, a partir de este pensador ateniense, lafilosofía dio
un giro radical porque la reflexión se dirigió entonces hacia el propio hombre. Sócrates tachaba la presunciónde los
sofistas, comenzó esta búsqueda de la verdad a partir de un reconocimiento de la propia ignorancia:
“Sólo sé que no sé nada”
. En sus diálogos, utilizaba la ironía como forma negativa para refutar el saber presuntuoso; y como forma positiva,
la mayéutica, arte de alumbrar la verdad que está alojada en el interior del hombre, introdujo una nueva dimensión
en la filosofía, la de la reflexión moral. La búsqueda de la verdad por medio de la razón no es otra cosa que el bien.
El que conoce busca el bien y huye del mal, que es ignorancia. Ser virtuoso equivale a ser feliz. Esta es la famosa
ecuación socrática, en la cual la razón fue equiparada a la virtud y ésta, a su vez, a la felicidad. La ironía
de Sócrates fue el principal motivo de su condena de muerte con el pretexto de que había quebrantado las
tradiciones e intentado corromper a la juventud. Los amigos de Sócrates planearon su huida de la prisión pero
prefirió acatar la ley y murió por ello. Pasó sus últimos días con sus amigos y seguidores, como queda rec ogido en la
obra Fedón de Platón.
Lo que sabemos de Sócrates se lo debemos a Platón, la caracterización más influyente es la de Platón, quien en sus
primerosdiálogos, llamados “socráticos”, en especial Apología, Eutifrón, Critón y Fedón, describe la condena de
Sócrates. ElSócrates de Platón pregunta con ironía a sus interlocutores para aprender de ellos, pues él se reconoce
ignorante. En una especie de proceso de purificación lógica, Sócrates es el adversario de los sofistas, su antítesis.
Mientras que ellos cobran, ostentan sabiduría, y hacen discursos para embelesar. Sócrates no cobra, dice que no

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sabe, y dialoga y pregunta para curar el embeleso.Los intereses de Sócrates, según Aristóteles, eran
fundamentalmente éticos.
EL LEGADO DE SÓCRATES
Sócrates se encarna por vez primera y de manera completa la filosofía como una actividad, esto es, como una
búsqueda desinteresada de la verdad y como un modo de vida que persigue el bien o la felicidad.
LA IRONÍA SOCRÁTICA
Sócrates cuestiona lo que la gente cree saber, demostrando que es sólo saber aparente. Los impulsa a buscar la
verdad. Sabe más el que reconoce su propia ignorancia que el que admite saber algo, el segundo no tiene preguntas y
por tanto no buscala verdad. El saber no es un contenido que se transmite, sino la conciencia que el individuo
adquiere de sí mismo.
LA VIRTUD
Sócrates pone en práctica con sus interlocutores un examen de la vida, pues creía que una vida sin examen no vale la
pena de ser vivida.Que éste fuera capaz de analizar y de revaluar sus propias creencias morales y el modo de vida
que practicaba. ParaSócrates, la virtud o areté es saber sobre algo. El virtuoso, por su parte, es un hombre que sabe
cómo hacer su vida y lo que sabe es vivirla bien. Por ello, la virtud es conocimiento y la felicidad sólo es posible
gracias a la virtud.
SOFISTAS SÓCRATES
•
El conocimiento es de lo relativo.
Utilizan el monólogo (hacen discursos).
El conocimiento es de lo universal.
Utiliza el diálogo (conversa con otros, pregunta).
Dirigen su discurso a las emociones para persuadir.
Se dirige a la razón para buscar la verdad que está en el alma.
LOS DISCÍPULOS
Sócrates tuvo muchos discípulos y algunos de ellos crearon escuelas filosóficas. Sócrates inspiró a Antístenes,
fundador dela escuela cínica , ensañaba la austeridad. A través de Antístenes, Sócrates influyó en la creación de
la escuela estoica
. En Aristipo que consistía en aprovechar al máximo cada situación particular; la escuela epicúrea. Euclides, fundó
la escuelade Megara
, Platón, su más afamado e influyente discípulo, quien fundó la Academia.
En su filosofía confluyen saberes previos: las investigaciones presocráticas sobre la naturaleza, la retórica y el
humanismo sofista. Una manera de comprender el mundo y, lo que es más importante, una nueva forma de vida.
FRASES CELEBRES SOCRATICAS:
“Conócete a ti mismo”“Solos se que nada se”“Habla para que te conozca, pero no hables demasiado que parecerás un
sofista”
UN EJEMPLO DE DIÁLOGO SOCRÁTICO
S Ó C R A T E S I N
T E R L O C U T O R

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Pregunta ¿Qué es el valor?
Algunas acciones parecen valerosas Falso conocimiento que impideaprender Consecuencias Contradictorias.
Algunas acciones que llamamos. No siempre las acciones que Reconocimiento de la ignorancia,
De la hipótesis valerosas
.
ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS¿QUÉ ES LA JUSTICIA?
TRASÍMACO__
Sostengo que lo justo no es otra cosa que lo que conviene al más fuerte […] Los que mandan declaran ser justo para
los gobernados loque en realidad es conveniente para los gobernantes […] La justicia en todas las ciudades es lo
conveniente para el gobierno constituido. Pero como éste gobierno es el que tiene el poder […] resulta que la justicia
es el interés del más fuerte.
SÓCRATES__
Dime, ¿lo que tú sostienes es que es justo obedecer a los gobernantes?
TRASÍMACO__
Lo sostengo.
SÓCRATES__
¿Y son infalibles los gobernantes en cada ciudad o están sujetos a error?
TRASÍMACO__
Enteramente sujetos a error.
SÓCRATES__
¿De este modo, al dictar las leyes, unas las hacen bien y otras mal?
TRASÍMACO__
Eso creo.
SÓCRATES__
¿Y las leyes bien hechas son las que les convienen y las malas las que les perjudican? ¿O cómo lo entiendes?
TRASÍMACO__
Así como dices.
SÓCRATES__
¿Y lo que dictan ha de ser hecho por los gobernados y eso es lo justo?
TRASÍMACO__
¿Cómo no?
SÓCRATES__
Por lo tanto, según tu afirmación no es sólo justo el hacer lo conveniente para el más fuerte, sino también lo
contrario: lo inconveniente.
TRASÍMACO__
¿Qué estás diciendo?
SÓCRATES__
Lo mismo que tú, según creo.
Platón,
República, Libro 1.
1. Este ejercicio te ayudará a reconocer los pasos que se realizan en una refutación.Relee el diálogo ¿Qué es la
justicia? Y observa.a) ¿Cuál es la hipótesis de Trasímaco? b) ¿Cuál es la tesis que se deriva de ella?c) ¿Cuál es,
según esta, la conclusión de Sócrates?

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2. Estas preguntas te ayudarán a pensar críticamente en los planteamientos del texto.Responde:¿Crees tú que
Sócrates logra refutar la tesis de Trasímaco? ¿Por qué?
3. Esta actividad te ayudará a ejercitar tu habilidad para realizar una refutación, utilizando el método
socrático.Pregúntale a alguien cómo define un concepto filosófico que te interese tratar. Luego:
a) Escribe el concepto y la definición que te dieron sobre el mismo. b) Piensa y expresa las implicaciones que trae
esta afirmación y pregúntale a tu interlocutor si así lo considera.c) Observa si las implicaciones que trae esta
afirmación y pregúntale a tu interlocutor si así lo considera.d) Si estas consecuencias o conclusiones son rechazadas
también será necesario rechazar la primera definición, por tanto, habrás refutadola tesis.
GUIA DE APRENDIZAJE FILOSOFIA CLASICA PLATON
“La mente del filósofo es la única que con justicia adquiere alas”
.
VIDA:
Su verdadero nombre era Aristocles. Nació en el año 427 a.C., en Atenas, Dionisio I vendió a Platón como
esclavo.Rescatado por su amigo, Anicérides, en el mercado de Egina, Platón regresó a su ciudad y fundó con dinero
del mismo Anicérides la escuela filosófica de la Academia. Finalmente, murió enseñando en Atenas en el 348 a.C.
La obra de Platón es una reflexión viva, Platón practicó la filosofía. Inspirado en su maestro Sócrates, vivió la
filosofía en comunidad como un modo de vida y esa herencia se la dejó a sus discípulos. La Academia, la escuela
filosófica que Platón fundó, fue una de las instituciones educativas de más larga trayectoria en la historia de
occidente. El filósofo es el hombre que busca “conocerse a sí mismo”. El espíritu de la Academia era el de la
investigación y el debate reflexivo.
La vocación política de la filosofía
Platón estaba muy preocupado por el destino político de la polis. Bajo la convicción de que sólo un correcto modo de
vida yuna rigurosa preparación intelectual podían corregir los errores que la sofistería democrática había
implantado. Existen trestipos de gobierno.
La democracia: ¿la peor forma de gobierno?-
Democracia: la pluralidad de intereses hace que los hombres vivan desorientados y que la armonía no sea posible.---
--
Aristocracia, si se basa en la escogencia de hombres nobles por su virtud y no por sus ganancias o títulos.-
Monarquía, si hubiese un rey amante de la sabiduría.Estos tres modos de vida políticos se degeneran. La monarquía
se convierte en tiranía, la aristocracia en oligarquía o timocracia y la democracia degenera en una forma peor: la
anarquía.
EL CONOCIMIENTO
Platón distingue dos tipos de conocimiento:
•El conocimiento sensible,
que obtenemos a través de la percepción y que genera en nosotros opiniones.
•El conocimiento racional,
que obtenemos a través de la reflexión y que genera en nosotros ciencia.La primera clase es débil y confusa conduce
al engaño, pues nos hace creer que sabemos cuando en realidad no sabemos.El filósofo, el amante de la sabiduría,
debe
pensar,
buscar con su razón, ir a la caza de la esencia de las cosas mediante elrazonamiento, pues esto es lo único que
puede asegurar la ciencia o Episteme. No como la opinión, o

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doxa,
que es inconstante y aparente.
EL MUNDO DE LAS IDEAS
El eidos no es un “ideal” en el sentido moderno que tiene esta última palabra. El eidos es, en cambio, la
realidad,
segúnPlatón,
vivimos engañados por esto, como habitantes de una caverna subterránea, que atados de pies y de manos no
vemos sino la sombra de las cosas, pero no las cosas en sí mismas. Si nos dejaran salir a la luz, si pudiésemos salir a
la luz,descubriríamos qué es lo verdaderamente real, el ser auténtico. Para eso está la
dialéctica.
La filosofía no es sino unamedicina para que nuestra alma, enferma en la caverna del olvido, recuerde su verdadera
naturaleza y se eleve hacia lasideas. Es decir, el conocimiento es reminiscencia
.
Mito de la caverna Libro VII de la Republica
ORIGEN DE LAS IDEAS
Platón hereda de Parménides el problema y la solución, a los dos
caminos del conocimiento:
la experiencia y la razón.Como su antecesor, Platón vio que el conocimiento por los sentidos, llevaba a lo cambiable y
particular de las cosasconcretas. Siendo que el conocimiento debía ser
universal y necesario
como ya tanto se ha explicado.
Elaborado por: Jimmy Parrado Rodríguez
DEPARTAMENTO DEL METAMUNICIPIO SAN MARTIN DE LOS LLANOS
INSTITUCION EDUCATIVA IRACÁESTRUCTURA CURRICULAR FILOSOFIAMÓDULO DE FORMACION HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA
DÉCIMO
Platón veía que en nuestra experiencia con lo concreto, llegábamos a la formación de
representaciones mentales
que podían ser
universales y necesarias.
Esto lo encontró principalmente en la geometría y, aunque menos desarrollado, entodo conocimiento en general.A
tales representaciones mentales, se les dio el nombre de
ideas.
Como característica principal de ellas Platón vio que si bien existían en la mente de modo
perfecto,
en los objetos se daban tan sólo de modo muy
aproximado.LAS IDEAS PLATONICAS
Este carácter inteligible del ser se expresa mediante las ideas. En griego, la palabra idea (idéin) tiene el sentido
original de“
ver
” es un “ver” intelectual. Por consiguiente, expresan el carácter inteligible de las cosas. Para Platón existen dos
mundos,el
sensible
y el

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inteligible.
En el primero se “ven” las cosas particulares y se experimenta que éstas cambian, esto es, quenacen y mueren, que
están sujetas, como destacó Heráclito, a una continua transformación. En el segundo de los mundos, elinteligible, se
adquieren las ideas de las cosas particulares, se entiende los que son y se constata que estas ideas
nuncadesaparecen. Una mujer bella, por ejemplo, es evidente que envejecerá y terminara muriendo pero la idea de
belleza seguirásiendo la misma. E igual ocurre con la justicia, la bondad, la igualdad, la magnitud, el núcleo esencial
de pensamiento platónico constituido por las ideas, entendidas como el auténtico ser de las cosas y, por tanto, como
algo permanente einmutable. Aquí se observa la herencia de Parménides, Platón concilia las exigencias de la razón y
la experiencia, lasdoctrinas polarizadas de Parménides y de Heráclito. Estableciendo un puente entre el mundo
sensible y el mundo inteligible.
EL DEMIURGO Y LA INMORTALIDAD DEL ALMA
Lo sensible, es como una copia de las mismas, y ello es debido a la acción del Demiurgo. Platón fue el primero
queintrodujo en la filosofía de forma explícita la idea de Dios como principio ordenador del universo.En este
caos originario,
el Demiurgo actúa de manera fecundante a fin de transformar los elementos caóticos e informes enla estructura
ordenada e inteligible del ser que es el cosmos.
EL CONOCIMIENTO COMO RECUERDO
La tesis de la
preexistencia
del alma. Antes de vivir en el mundo sensible, el ser humano ha vivido como alma en el eternomundo de las ideas, al
que regresa después de su muerte…
El cuerpo es la cárcel del alma
.Una reminiscencia de un saber que el alma ya poseía al preexistir en el mundo eterno y arquetípico de las ideas. En
lafilosofía platónica, por consiguiente, conocer es recordar.
IDEA DEL BIEN
Cada cosa tiene una idea, no obstante, hay una idea que está por encima de las demás y que es la idea del bien.
Aquella ideaque está presente en todas las diversas e incontables ideas. Platón sostuvo que el máximo bien radica en
un elevarse alconocimiento de la verdad. El individuo justo abandona el conocimiento vulgar (o sea, el que tiene su
origen en la meraopinión de las cosas) y adquiere el conocimiento inteligible, el que proviene de las ideas. La vida
justa reside en que elalma sea gobernada por la razón. El hombre que actúa mal lo hace por ignorancia; Platón
distinguió tres estratos en el almahumana.
Primer
Es el irracional, que se expresa como facultad apetitiva, al servicio del mero instinto.
Segundo
hay una parte pasional del alma, Donde se generan los afectos del amor y del odio.
Tercero
Finalmente, existe una parte racionalque debe enseñorearse del alma a fin de que ésta acceda al reino de la verdad
mediante la sabiduría filosófica.
1. ¿Cuantos mundos clasifica Platón y que características tiene cada uno de ellos?2. ¿Qué es el conocimiento y que
tipos existen según Platón?, da un ejemplo de cada uno de ellos.3. ¿Qué son las ideas platónicas y de que forma
concilia los principios de Parménides y Heráclito?4. ¿Qué principio teológico presenta Platón y como define la
composición del hombre, clasificando los estratos del alma?5. ¿Qué es la idea y en que consistía el método dialéctico
platónico?6. En un mapa conceptual define los tipos de gobierno y su degeneramiento según Platón.7. Lee el
fragmento sobre el mito de la caverna

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•
Escribe los significados que consideres que tienen las siguientes palabras:Cadenas, sombras, sol, camino, fuego,
vasijas, muro, luz, caverna.
•
Elabora un dibujo donde utilices cada uno de los elementos definidos y escribe quienes crees que pueden ser
los prisioneros de los que habla Platón. Explica tu respuesta
•
¿Qué o quien puede estar interesado en que mantengamos las cabezas atadas sin poder mirar el fuego?
FILOSOFÍA
DÉCIMO
•
Sócrates le plantea algunas preguntas a Glaucón acerca de lo que pasaría una vez sean liberados los hombres desus
cadenas.Si te lo preguntara a ti, ¿Qué crees que podría ocurrir?, piensa en una situación en la que alguien cree
firmementeque tiene la razón pero realmente esta equivocado; luego, aparece otra persona y lo saca de su error.
¿Cuál seria lareacción más normal?
GUIA DE APRENDIZAJE No 7FILOSOFIA CLASICAARISTOTELES
VIDA:
Aristóteles nació en el año 384 a.C., en Estagira, una ciudad de Macedonia, en el norte de Grecia. Hijo de Nicómaco,
médico personal del rey Filipo de Macedonia, en el 343, Filipo de Macedonia lo invitó a que se encargara de
laeducación de su hijo de trece años, Alejandro, llamado posteriormente “Magno” o “El Grande”. Cuando Filipo
murió,Aristóteles regresó a Atenas. Allí, compró una casa y fundó una escuela filosófica: el Liceo. Aristóteles
acostumbrabaenseñar a sus alumnos mientras paseaba por los terrenos del Liceo. De ahí se deriva el apodo de
“peripatéticos” querecibieron los miembros de su escuela, es decir, “los que caminan en círculo”.En el año 322 a.C.
Aristóteles murió a la edad de 62 años. Era un observador incansable que creía en la posibilidad deobtener
conocimiento con la experiencia, así no lo redujese todo a ella.
EL SABER:
El deseo de saber forma parte de la naturaleza del hombre. La adquisición de la sabiduría no solamente
es placentera, sino que, también, la misma felicidad humana no es otra cosa que una vida de actividad intelectual y
decontemplación.Los tipos de saber, hace las siguientes diferenciaciones:
•
Un primer momento del saber
.
Experiencia,
surge del trato con lo individual y lo concreto.
•
Un nivel superior de saber
. El
saber técnico
o artístico, da lugar a algo útil o bello.
•
Un saber científico, o Episteme

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. Cuando sabemos el qué y el porqué de las cosas demostrándolos desde sus principios.Un conocimiento que surge de
la causa, llegamos a un conocimiento necesario y universal.
LA CLASIFICACIÓN DE LAS CIENCIAS
Aristóteles, por su parte, ante la necesidad de sistematización del saber, la ciencia parte de lo individual y
concreto, y nosolamente abarca el saber teórico sino también el productivo y el práctico.
•
SABER PRODUCTIVO O POIESIS.
Se ocupa de hacer cosas. Comprende la retórica, la poética y la medicina.
•
SABER PRÁCTICO O PRAXIS.
La acción, de cómo actúan los hombres en diversas circunstancias. Abarca laética y la política.
•
SABER TEORICO O TEORIA.
Es el grado más perfecto de conocimiento, la verdad dentro del conocimientoteórico pueden distinguirse tres
especies: la matemática, la física y la metafísica. __
LA MATEMATICA
estudia las propiedades geométricas que no cambian en los seres vivos. __
LA FISICA
o
filosofía segunda,
las realidades sensibles que tienen la capacidad de cambio y movimiento. __
LA METAFISICA
o
filosofía primera,
una ciencia que sea el fundamento de todo el saber estudiar el ser en cuantoser, los primeros principios y
causas. __
LA LÓGICA
es el órgano o instrumento de la ciencia, determina científicamente las condiciones formales para lavalidez de todo
conocimiento.
LA FÍSICA:
Entre las cosas del mundo sensible distinguimos las cosas naturales de las artificiales o artefactos.
LO NATURAL
las plantas o los animales, tienen un principio interno por el que crecen, se desarrollan y se reproducen.
•
LO ARTIFICIAL
un principio externo y únicamente se modifica desde el exterior, como la escultura surge de la piedra por la acción
del escultor.Las realidades del mundo sensible son cambiantes, tanto las naturales como las artificiales, y el cambio
o movimientoescapa a la comprensión intelectual. Hay un paso de no-ser algo a no serlo en un cambio debemos tener
presentes treselementos:
•
LA FORMA
o ser actual, la energía que actualiza la potencialidad.

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FILOSOFÍA
DÉCIMO
•
EL SUJETO
del cambio o sustrato que cambia.
•
LA POTENCIALIDAD,
es un no-ser relativo proceso natural de ser bellota
actual
y encina en
potencia
aser encina en acto.
EL HILEMORFISMO: EL CAMBIO Y LA SUSTANCIA
Las cosas están hechas,
hyle
o
materia
, y la hechura o la
forma
Platón había concebido como idea separada el mundofísico materia y forma están unidas y no pueden existir
separadas una de otra. Son una sola cosa, es decir, son la
sustancia
, que es lo que realmente existe. La forma actual de la bellota no es tampoco lo que vemos, su aspecto, sino loque
hace a la bellota una semilla capaz de ser árbol.
EL CAMBIO ACCIDENTAL Y EL CAMBIO SUSTANCIAL
El cambio en la sustancia puede ser cuantitativo, cualitativo y local.
•
CUANTITATIVO
cuando algo aumenta disminuye: por ejemplo, un niño crece en tamaño y peso.
•
CUALITATIVO
se adquieren propiedades ajenas a la extensión cuando el niño empieza hablar.
•
LOCAL
cuando algo cambia de lugar cuando el niño se mueve, empieza a andar, o cuando es llevado.Todos estos cambios son
cambios accidentales.
Siguiendo el ejemplo, el niño, luego adulto y luego anciano, moriránaturalmente también y, convertido en cadáver,
habrá desaparecido el sujeto mismo. Hay también el
cambiosustancial:
que la sustancia se genera y también se corrompe
LAS CUATRO CAUSAS
Conocer el porqué es conocer la causa. Aristóteles distingue cuatro tipos de causas:
•
MATERIAL.

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Aquella a partir de lo cual algo cambia.
•
FORMAL.
Lo que determina la estructura de la materia.
•
EFICIENTE
o agente. Lo que inicia el proceso de cambio.
•
FINAL.
Aquello para lo que algo cambia.
EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO Y LA LOGICA
La
lógica
tiene que ver con los principios
y
métodos útiles para distinguir un argumento o razonamiento correcto deotro incorrecto. Por su parte, el
argumento
es un conjunto de frases en el cual se afirma que una de ellas es verdaderagracias a que las otras frases nos dan
evidencia suficiente para afirmar la verdad de la frase en cuestión. Por ejemplo
, El pasado ya no es, el futuro no ha sido, por tanto, solo existe un permanente presente.
La frase que se anuncia, apoyadaen la evidencia que proveen las otras, se llama
conclusión.
Las frases que aportan información para afirmar laconclusión se llaman
premisas.
En los razonamientos usamos frases que tienen sentido y que pueden ser verdaderas o falsas. Éstas reciben el
nombrede
proposiciones.
Es considerada el instrumento propio del saber científico
silogismo
. __
PREMISA:
(si) todos los animales son sensibles __
PREMISA:
(y si) todos los gusanos son animales __
CONCLUSION:
(entonces, necesariamente) todos los gusanos son sensibles.Todo silogismo se compone de dos permisas y una
conclusión, pero en los tres enunciados solo pueden aparecer trestérminos:
animal, sensible y gusano
en el ejemplo. El
término medio
que sirve de enlace,
animal
, aparece en ambas premisas y no puede aparecer en la conclusión. Es enlace porque está contenido en el
término mayor

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, sensible, eincluye a gusano como una clase de animal.El silogismo formalmente correcto asegura la necesidad de la
conclusión, pero no la verdad de esta, y el silogismoaristotélico pretende concluir en verdades científicas.
TIPOS DE ARGUMENTOS
•
ARGUMENTOS DEDUCTIVOS.
Son aquellos en los que las premisas ofrecen información que garantizaque la conclusión es verdadera. P or ejemplo,
sabemos que es más importante ser un hombre justo que saludable. Entre ser saludable y ser rico es más
importante ser saludable. Por lo tanto, tiene que ser másimportante ser justo que ser un hombre rico.
•
ARGUMENTOS INDUCTIVOS.
Se presentan cuando las premisas proveen información para afirmar la
FILOSOFÍA
DÉCIMO
probabilidad
de la verdad de la conclusión, pero no permiten
garantizar
que es verdadera. Un ejemplo
sencillo: la mayoría de las mujeres del salón tienen el pelo largo, en consecuencia, es probable que lahermana de
Pablo tenga el pelo largo.
LA ETICA
Para Aristóteles, tratan de lo que puede y debe ser la vida humana, como la ética y la política. “El presente
tratadono se emprende, como los otros, con el fin de entender, porque no llevamos a cabo la indignación para
conocer quees la bondad, sino para hacernos hombres buenos” (Ética nicomaquea II, 2)Si todo en la naturaleza
tienden a su perfección, el hombre, como ser natural que decide sobre sus actos, necesitasaber cual es el fin o bien
de su naturaleza que le es propio y al que tiende de un modo natural.
LA FELICIDAD
En el libro primero dela
Ética para Nicómaco,
que trata sobre la teoría del bien y la felicidad, comenzando por elcarácter teleológico o finalista de la acción
humana, dice Aristóteles:” Todas las artes, todas las indignacionesmetódicas del espíritu, lo mismo que todos
nuestros actos y todas nuestras determinaciones morales, siempre tienen por mira algún bien que deseamos
conseguir”Ese bien supremo al que aspira todo ser humano y al que subordinamos todos los demás fines de la
felicidad o
eudaimonía
.
LA VIRTUD
La felicidad es el bien al que se aspiran de manera natural todas las personas. Se logra gracias al ejercicio de
lavirtud y Aristóteles entiende por virtud humana la virtud del alma, y no la del cuerpo, ya que la felicidad es
unaactividad del alma. Por lo tanto, en la teoría del alma es donde podremos encontrar la virtud.Aristóteles
distingue entre virtudes intelectuales o
dianoéticas,

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que son las que perfeccionan nuestra capacidad deconocer, y virtudes éticas, que son las que perfeccionan nuestro
carácter. Las dos son imprescindibles para todaslas personas.
LA POLITICAEl Estado
El hombre es
animal social o político,
solo porque vivir en sociedad es condición para su subsistencia únicamenteen la convivencia pued e alcanzar la
perfección que le es mas propia en lo moral e intelectual. E s decir, un mismosentido del bien y de lo justo es lo que
fundamenta la familia, en primer lugar, y origina con la unión de lasfamilias la sociedad política.La
eudaimonia
, o buena vida, es el fin del individuo y del estado, de la ética y de la política.Tanto en Platón como Aristóteles, el
equilibrio entre hombre y sociedad, entre estado e individuo, depende de laeducación .La educación, no ya como
instrucción sino como educación moral, es el nexo correcto entre individuo ysociedad, los niños y los jóvenes han de
ser educados como futuros miembros del estado en hábitos virtuosos.
FORMAS DE GOBIERNO
Hay dos géneros de constitución política: aquella en que rige el principio del bien común y aquella en que rige
elinterés de los que gobiernan. Así el gobierno de uno, monarquía, degenera en tiranía si se pierde de vista el
biencomún; la aristocracia, o gobierno de los mejores, degenera en oligarquía, gobierno de los mas ricos, plutocracia,
ode otros grupos de poder. La republica, el gobierno de todos, tiene su degeneración en la demagogia, o
captacióncon argucias del favor del pueblo, que dará lugar con toda probabilidad e la tiranía.Para Aristóteles, el
estado funciona mejor cuantos menores sean las diferencias entre sus miembros. El estadoideal seria la republica
intermedia, en la que amplia clase media mayoritaria marcara las pautas de actuación.
ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS1.
Elabora un cuadro comparativo entre Sócrates, Platón y Aristóteles desde los aspectos, políticos,
conocimiento(epistemológico), antropológico.
2.
Menciona los cambios y causas de la sustancia, da tres ejemplosCon la siguiente actividad ejercitarás tu habilidad
para diferenciar las premisas de las conclusiones de unargumento.
3.
Identifica las premisas y conclusiones de los siguientes pasajes y escribe en tu cuaderno, las premisas con
color negro y las conclusiones con color rojo.a) Enfriar los átomos equivale a retardar su movimiento, puesto que la
temperatura es una medida de qué tanrápido se están moviendo los átomos o las moléculas.
FILOSOFÍA
DÉCIMO
b) Las leyes humanas son apropiadas para la mayoría de los seres humanos. La mayoría de las personas no
son perfectamente virtuosas. Por lo tanto, las leyes humanas no prohíben todos los vicios.c) Los actos viciosos son
contrarios a los actos virtuosos. Pero las leyes humanas no prohíben todos los vicios… por lo tanto, tampoco
prescriben todos los actos virtuosos.d) Dentro de 20 años la única hoja de Maple que quede en Canadá podría ser la
del emblema nacional. La lluviaácida está destruyendo los árboles de Maple de la zona central y oriental de Canadá,
lo mismo que de NuevaInglaterra.
4.

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El siguiente ejercicio te ayuda a desarrollar la capacidad de escucha, y análisis crítico.Durante el transcurso del día
escucha atentamente a las personas que te rodean y analiza las frases en que se pretenda dar razón de algo, sea
para explicar una actitud, o justificar una opinión o una teoría; mínimo tres.
GUIA DE APRENDIZAJE No 8FILOSOFIA CLASICALA FILOSOFIA HELENISTICA AL MUNDO ROMANO
En la época helenística, que dio comienzo cuando Alejandro Magno accedió al poder como rey de Macedonia en el año
336a. J. C a la muerte de Aristóteles, ocurrida un año después de la de Alejandro, las transformaciones tanto
culturales comosociales y políticas que habían experimentado Grecia eran muy grandes todos los territorios
conquistados por Alejandromezcla de cultura y del pensamiento griegos con las nuevas culturas, sobre todo
orientales, surgió el helenismo; su preocupación fundamental fuera la de encontrar un refugio para las desgracias de
la existencia humana.Esto lo encontraremos plasmado en las corrientes filosóficas que surgieron entonces: el
epicureismo, el estoicismo y elescepticismo.
EL EPICUREISMOEpicuro
Nació en Samos en el año 341 a. C marcho a Atenas, donde se estableció y fundo la escuela que lleva su nombre
murió enel 270, esta corriente filosófica tiene dos características esenciales. En primer lugar, es una filosofía
materialista, que sereclamo continuadora del atomismo de Demócrito y que, por lo mismo, se situó en el extremo
opuesto a las teorías dePlatón y Aristóteles; en segundo lugar, el epicureismo es una filosofía no transcendente que
centro su interés no en lametafísica, sino en el ser humano concreto, en la justeza de la vida que le es posible llevar
a este, en el placer y el dolor.La
doxa
, aquel conocimiento engañoso que para Platón proviene del mundo sensible, era justamente para Epicuro la fuentede
toda verdad. L a confusión da comienzo en el momento de reflexionar; pero de ninguna manera los sentidos, por
cuantosolo a través de ellos es posible rectificar las deformaciones inevitables que produce el conocimiento.Para el
epicureismo entonces no existía realidad diferente de la materia. Lo que se llamaba alma, así como las ideas, no
eranmás que formas de la materia compuesta de átomos y organizada de manera especial dentro del cuerpo humano.
Alma ycuerpo eran una sola naturaleza y no dos diferentes. Todo valor entonces seria regido por la actividad
sensible del cuerpo, la preservación saludable y satisfactoria del cuerpo humano era considerada como el fin moral
por excelencia.Posteriormente el epicureismo se degenero en el hedonismo. Este al contrario de lo anterior fue una
corriente que con muy poco fundamento filosófico simplemente se limito a pregonar el placer por el placer,
entendido como la simple e inmediatasatisfacción de los impulsos primarios del hombre.
PENSAMIENTO
Fundamenta la ética como el camino a la vida feliz desde teoría del conocimiento, una física y una teolog ía o tratados
sobrelos dioses.
•
En su teoría del conocimiento ofrece un criterio de verdad para orientar al hombre a la felicidad evitando el error.
•
En la física, los cambios y la variedad de las cosas, sin intervención del Demiurgo ordenador para dejar abierta
la posibilidad de la libertad.
•
En la teología, invita a evitar el temor del mas allá y el temor de los dioses por ser tales felices y no
pueden,turbarse con ocupaciones u obligación respecto de los mortales.La felicidad, por tanto, depende en esencia
de la ausencia de sufrimiento y eliminación de toda turbación del ánimo.Epicuro clasifica los placeres a partir de las
necesidades de la vida humana en:

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20
FILOSOFÍA
DÉCIMO
•
NATURALES Y NECESARIOS
, comer y beber, que son puros y siempre deben ser satisfechos.
•
NATURALES PERO NO NECESARIOS
, comer manjares exquisitos, o los placeres amorosos, limitarse demanera que no cree inquietud y dependencia.
•
NI NATURALES NI NECESARIOS
, búsqueda de grandes fortunas, poder, etc.; que nunca deben ser buscados.La felicidad requiere de la prudencia,
que se convierte en árbitro de la vida moral.
EL ESTOICISMO
Cuyo fundador fue Zenón de Citio (335-264 a. J.C.) el estoicismo tuvo una importante gravitación durante la época
romana,cuando fue desarrollado por filósofos como Séneca (h.3 a. J. C-65 d.J.C.), Epicteto (55-138) y el emperador
Marco Aurelio(121-180). El ideal ético se basa en el esfuerzo por alcanzar la virtud. La virtud es vivir conforme a la
razón y para ello esnecesaria la resignación ante el destino y la
apatía
, que puede traducirse como ánimo imperturbable. Puede conseguirse lalibertad y la tranquilidad simplemente siendo
ajeno a las comodidades materiales y la fortuna externa.La doctrina estoica, consideraba esencial cada persona
como parte de Dios y miembro de una familia universal, ayudo aromper barreras regionales, sociales y raciales, así
como a preparar el camino para la propagación de una religión universal.
LA NATURALEZA
Lo que llamamos Naturaleza, es decir, el conjunto armónico de todas las cosas, el universo en cuanto regido por
un principio inteligente, no es sino Dios: Dios y Naturaleza son dos nombres que designan la misma realidad universal.
LA ETICA
El ser humano posee inteligencia y en consecuencia, lo propio del hombre es la razón y cuando el hombre vive
conforme asu razón también vive en armonía con el conjunto de cosas que lo rodean, con la naturaleza. Los estoicos
definen la virtudcomo la recta razón, por tanto obrar de acuerdo con la razón consiste en aceptar conscientemente
todo lo que la vida depareal ser humano, sea agradable o desagradable. Su patria es el mundo, por lo que se siente
hermano de todos los hombresigualmente destinados a la virtud, las diferencias sociales no tienen sentido.
EL ESCEPTICISMO
Pirro de Elis (365-275 a.J.C.) El escepticismo tiene su origen en Pirrón de Elis, Pirrón fue discípulo de Anaxarco, el
queacompaño a Alejandro Magno en sus campañas. A partir del contacto con las doctrinas orientales, el nombre
deescepticismo se debe a Pirrón, quien utilizaba el verbo griego
skeptomai
, que significa
mirar con recelo, considerar,acechar.
LA VERDAD
El fundamento racional de la conducta moral no existe. Las representaciones correspondientes, son diferentes en
cadahombre, y aun en cada momento. No podemos afirmar “la miel es dulce”, sino “me sabe dulce”. No podemos pasar
de lasensación y representación, siempre subjetiva, a la objetividad alguna. Nada puede ser conocido con certeza.
LA ETICA ESCEPTICA

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GUIA DE APRENDIZAJE
21
Algunos de los puntos centrales del escepticismo son los siguientes:
•
Lo único interesantes en la vida es conseguir la tranquilidad de espíritu o
ataraxia.
•
Una fuente de intranquilidad es querer llegar a conocimientos absolutos.
•
Nada hay falso; nada verdadero.
•
Todo lo exterior a nosotros es indiferente.
•
Inclinarnos por lo más probable.
1. ¿Cual fue el origen de la filosofía helenística y cual la principal característica de esta filosofía2. En un mapa
conceptual clasifica las escuelas de la filosofía helenística3. Haz una comparación del conocimiento platónico y el
epicúreo, justifica tu respuesta4. Dado que el epicureismo plateaba que alma y cuerpo eran de una misma naturaleza,
¿se podría hacer una diferenciaciónentre aquellas manifestaciones del hombre que correspondieran al alma y
aquellas que correspondieran al cuerpo? ¿Cómoseria esa diferenciación? (Enumera una de c/u)5. ¿Que es el
hedonismo y estarías de acuerdo con el? ¿Por qué?6. ¿De que forma definirías la verdad en el escepticismo?, da tres
ejemplos7. ¿Por qué se dice que estoicismo dio las raíces para una nueva religión?, que preceptos lo permitieron,
menciónalos
FILOSOFÍA
DÉCIMO
8. Si el respeto por la vida ajena no fuera un valor aceptado por todos, la sociedad se desintegraría por la mutua
eliminaciónde sus miembros .Este es un ejemplo que manifiesta los valores como producidos por la sociedad misma.
Presenta y explica por lo menos cinco ejemplos más de este tipo.9. De cada una de las siguientes líneas mixtas,
representa las diversas teorías helenísticas.
1
.
2
.
3
.
GUIA DE APRENDIZAJE No 9
FILOSOFIA MEDIEVALLA PATRISTICA-FILOSOFIA ARABE Y JUDIA
CONTEXTO SOCIO-CULTURAL:
Fue el resultado del encuentro de dos tradiciones: la tradición de la filosofía griega, basada en la razón, y la
tradición cristiana, basada en la fe. Se produjo en el contexto del auge y caída del Imperio romanode Occidente. El
auge del Imperio romano se asocia con el nombre de Octavio, emperador que también hacía el papel de pontífice
máximo, pero, poco a poco, la cultura romana se vio influida por una nueva religión: el cristianismo.La religión

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GUIA DE APRENDIZAJE
22
cristiana experimentó una expansión importante entre los siglos I y III, durante el siglo III comenzó el declivedel
Imperio romano debido principalmente a la amenaza de los pueblos germanos y a la crisis y divisiones internas.
Uno de los aportes más originales e importantes de la Edad Media a la civilización fue la creación de la
universidad, y con ella la profesionalización de la enseñanza.
Constantino, a través del Edicto de Milán, decidió tolerar el cristianismo dentro del Imperio. Pero no fue sino hasta
el año380 que Teodosio declaró al cristianismo religión oficial del Imperio.La importancia cultural de cristianismo se
evidenció desde la caída del imperio romano en el siglo V hasta el Renacimientodel siglo XV, preservada, transmitida
y modificada por la Iglesia.El encuentro del mundo cristiano con el mundo grecolatino supuso un choque de dos
civilizaciones con puntos de vistadiferentes. Hubo varias reacciones por parte de los defensores del cristianismo
que iban desde un rechazo de la filosofía para la defensa del cristianismo a una abierta aceptación de la filosofía
como defensa del cristianismo, se consideraba queéste era una nueve forma de filosofía. Era urgente una defensa
racional de los dogmas de la fe cristiana, sobre todo anteacusaciones como las siguientes:
Canibalismo:
los cristianos eran acusados de practicarlo ya que en la eucaristía comían la carne y bebían la sangre de su Dios.
Ateísmo:
porque no veneraban los dioses del Imperio, y como el emperador era de origen divino, esto significaba una especie
de rebelión política.
Algunos cristianos negaron el valor de la tradición griega, consideraban mentira frente a la verdad revelada por
Cristo. Diosrevelado era lo único importante y no había posibilidad de que la razón explicara o justificara ese hecho
misterioso. A esta postura se la conoció como fideísmo y su representante más importante Tertuliano, quien
afirmó:”Creo porque es absurdo”de este modo, su desprecio a la razón y subrayar la primacía de la fe. En un segundo
momento, otros pensadores cristianosfueron más tolerantes con el uso de la razón, es decir, de la filosofía, seguían
dándole primacía a la fe en la revelación.Según ellos, la filosofía griega era la preparación para la venida de
Cristo.Se produjo un verdadero diálogo entre razón y fe, San Agustín recalcó la importancia de comprender
racionalmente aquelloen lo que se cree.
EL SURGIMIENTO D ELA PATRÍSTICA:
Entre los siglos II y III surgió la patrística, un movimiento dentro delcristianismo, sentando las bases de la
filosofía medieval y a cargo de los denominados padres de la Iglesia. La patrísticatuvo dos líneas de pensamiento.
FILOSOFÍA
DÉCIMO
La patrística griega:
teología basada en la idea de logos griego o razón, como la encarnación y resurrección del logos produjo
elacercamiento del hombre a Dios.
La patrística latina:
la historia humana es una historia de salvación. Lo seres humanos están manchados por el pecado y necesitan de
lamisericordia de Dios para salvarse.
SAN AGUSTÍN:
“Quiero conocer a Dios y el alma. ¿Nada más? Nada más”.
VIDA Y OBRA:
San Agustín nació en el año 354 en Tagaste, antigua ciudad romana del norte de África. Su padre, era pagano
yMónica, su madre, era cristiana. Su interés por la filosofía se despertó, a los 19 años, a raíz de la lectura del
Hortensias, obra perdida deCicerón, en la que se hacía una exhortación al estudio de la filosofía. Escribió en las

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23
Confesiones, obra en la que relata su vida y que esconsiderada como la primera autobiografía de la historia.Algo
decepcionado, luego de intentar hallar respuestas en la Biblia, se sintió seducido por el maniqueísmo, el cual adoptó
por variosaños. Era una secta filosófica fundada por Manes en el siglo III, todo lo que existe en el universo se
explica a través de dos principiosopuestos: el bien, que es la luz, y el mal, que es la oscuridad. Los seres humanos
somos una mezcla de un elemento malo, quecorresponde a la materia, y de un elemento bueno, que corresponde al
espíritu.El objetivo de la vida humana es liberar al alma o la luz de la prisión del cuerpo material. Después de unos
años, comenzó a centrar suinterés en el escepticismo, una de las corrientes del platonismo, que sostenía la
imposibilidad de conocer. Su postura filosófica sereorientó hacia el neoplatonismo. Bajo la influencia de San
Ambrosio se convirtió al cristianismo a la edad de 32 años. Fue bautizado enel año 387. Tras regresar a África, fue
ordenado sacerdote en el año 391 para luego convertirse sen obispo de Hipona, en el año 395.Murió en el 430, a los
76 años, San Agustín siempre sintió una profunda admiración por la filosofía platónica y neoplatónica, pues segúnél,
“el pensamiento de Platón conduce a Cristo”. Por ello su filosofía es una fusión del platonismo con los dogmas del
cristianismo.
LA BUSQUEDA DE LA VERDAD COMO BUSQUEDA DE LA FELICIDAD
Consideraba que todos los filósofos buscaban una sola cosa: el camino hacia la felicidad. Esto explica la existencia
ysentido de la filosofía estoicos, escépticos y epicúreos daban normas o reglas sobre la vida para buscar la
felicidadindividual. Los neoplatónicos querían elaborar una filosofía que también fuese una especie de religión. La
filosofía griegaera, ante todo, entonces, un modo de vivir la vida. Y el cristianismo también lo era. La felicidad se
relacionaba con la búsqueda y el hallazgo de la verdad. El maniqueísmo lo decepcionó al considerar que tal doctrina
dependía de una visiónmaterialista del universo.
LA SUPERACION DEL ESCEPTICISMO
Consideraba que los escépticos eran realmente sabios al dudar de todo y en enseñar la profunda ignorancia sabio es
quien,sabiendo que ignora, no afirma nada como verdadero. San agustín consideró que por este camino no podía
hallarse lafelicidad. Había que demostrar que el escepticismo no era válido su demostración consistió en afirmar que
la duda y el error presuponen la certeza, pues “si me equivoco, existo”. Los sentidos nos pueden engañar, pero la
razón es capaz de conocer una realidad superior.Estas certezas condujeron a San Agustín a convencerse de la
utilidad de la filosofía de Platón consideraba que existían dosmundos: el mundo del error o mundo de los sentidos y
el mundo de la verdad inmutable o mundo inteligible. Para SanAgustín, la verdad no pertenece a este mundo sino que
pertenece al mundo del más allá donde habita la verdad que es Diosmismo.
EL DESCUBRIMIENTO DEL HOMBRE INTERIOR:
A raíz de su conversión al cristianismo, escribió: “No vayasafuera, vuelve a ti mismo. En el hombre interior habita la
verdad.” Para San Agustín, la verdad no se manifiesta a lossentidos sino que está en el interior del hombre, sólo la
contemplación de Dios puede hacer felices a los seres humanos.
EL CONOCIMIENTO Y LA ILUMINACION:
El hombre es, ante todo, un alma que utiliza un cuerpo. Y el alma essuperior al cuerpo. El alma es incorruptible
mientras que el cuerpo es corruptible. Dios, quien ilumina la razón humana yhace posible el conocimiento.
LAS RELACIONES ENTRE RAZÓN Y FE:
Hay dos vías para conocer la verdad: la autoridad de la fe revelada y larazón. Hay que comprender para creer y
creer para comprender. Sin la ayuda de Dios no podemos conocer nada, pues larazón por sí sola nos puede conducir
al conocimiento de la verdad.Para San Agustín, el mundo fue creado a partir de la nada, todo lo que existe cambia y
no permanece estable. Esto significaque las cosas están sometidas al tiempo porque cambian. Por lo tanto, hay que
suponer que existe un ser eterno que nocambia y que es principio de todas las cosas.
DIOS Y EL ORIGEN DEL MAL:

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Frente al dilema según el cual si Dios es bueno y todopoderoso, entonces por quéexiste el mal, San Agustín dice que
el mal no proviene de Dios, la libertad es capacidad de elegir el bien o el mal y, elsegundo, porque el dolor y el
sufrimiento humanos son necesarios para que los seres humanos obtengan la salvación.
LA SALVACIÓN, EL PECADO, LA GRACIA Y LA CARIDAD
San Agustín consideraba a los seres humanos como seres pecadores y, en consecuencia, condenables y reprobables
por partede Dios. La gracia de Dios hace posible que los seres humanos superen su condición de pecadores, pues a l
aceptar la gracia
FILOSOFÍA
DÉCIMO
de Dios comenzamos a hacer el bien y evitar el mal. La gracia da lugar, entonces a la caridad. Para San Agustín, la
caridades “un movimiento anímico que tiende al disfrute de Dios por él mismo y que mueve a amar al prójimo por
Dios”.
FILOSOFIA ARABE Y JUDIAEL ISLAM:
La palabra árabe “Islam” significa sumisión a la voluntad de Dios y fue el nombre de una nueve
religiónmonoteísta
que nación en Arabia en el siglo VI bajo la influencia del profeta
Mahoma. Musulmanes
o
mahometanos
ycreen que hay un solo Dios,
Alá,
y que Mahoma es su profeta.El
Corán,
texto sagrado que es considerado obra de Dios. Los dogmas religiosos del Corán son adaptaciones de
algunoselementos del judaísmo y del cristianismo e incluyen, la creencia en la resurrección, el juicio final y el cielo y
el infierno.Existen cinco reglas obligatoria o pilares que debe cumplir todo musulmán:
la profesión de fe
o monoteísmo (
no
hay másDios que Alá y Mahoma es su profeta); la
oración,
la
limosna,
el
ayuno
y la
peregrinación
a
La Meca,
ciudad que es elcentro religioso del mundo islámico.
EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA ARABE:

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25
La misma forma que el cristianismo y el judaísmo, el Islam utilizó lafilosofía como un instrumento para conciliar los
dogmas de su religión con las doctrinas de la filosofía griega. La filosofíaárabe surgió como un intento por dotar de
coherencia y de hacer compatibles las doctrinas religiosas del Corán con algunasenseñanzas de la filosofía
aristotélica opuestas al credo del Islam, la eternidad del mundo, la cual contradice la idea decreación, y la
mortalidad del alma, la cual contradice la creencia en la supervivencia del alma.
ALFARABI (870-950):
El aporte de este pensador a la filosofía medieval fue la
distinción entre esencia y existencia,
algunas cosas tienen existencia posible, pues su esencia no implica que tengan que existir. Por ejemplo, los caballos
tienenexistencia posible, pero pudieron no haber existido; la esencia o el concepto de caballo no implican que este
ser tenga queexistir. Pero hay un ser cuya esencia sí implica su existencia. Es perfecto y es la causa de todas las
cosas, un ser necesariono necesita de una causa para existir, los seres posibles deben su existencia a este ser que
es Dios.
AVICENA (980-1037):
En su obra la salvación, Avicena postula que la metafísica es la ciencia que estudio de Dios, laexistencia de Dios se
basa en la distinción que establece
entre existencia necesaria y existencia contingente,
los serescontingentes necesitan de una causa para existir, pues su existencia no es necesaria. Necesita ser causado
por otro ser y éstea su vez es causado por otro, y así sucesivamente, es preciso que exista un ser que es causa de
todos los seres contingentes yque no sea causado por otro ser. E incausado por lo tanto Dios existe, pues sin él nada
existiría.
AVERROES (1126-1198):
Conocido en la tradición medieval como el Comentarista, Averroes o
averroísmo
fuecondenada y prohibida por las autoridades eclesiásticas durante el siglo XIII, contenía enseñanzas contrarias a
la fe cristianae islámica:
•
El mundo es eterno.
El principio del movimiento también la materia también es eterna. Esto es incompatible conel dogma de la creación
del mundo a partir de la nada que es común a las tres religiones monoteístas: el Islam, el judaísmo y el cristianismo.
•
La inmortalidad del alma no es personal.
Equivale a sostener, en contra del monoteísmo, que hay algo en losseres que es inmortal, por ejemplo su sabiduría,
pero que nadie es inmortal.
•
La doctrina de la doble verdad.
Hay cosas que son verdaderas según la filosofía, pero falsas desde el punto devista de la fe. Es posible que los
paganos tengan razón y la religión esté equivocada. Esto contradice la autoridadde la fe revelada.
LA FILOSOFIA JUDIA
Surge por hacer compatibles la fe y la razón, las enseñanzas de Aristóteles con la fe judía.
MAIMÓNIDES (1135-1204):
Su obra Guía de perplejos, compendio de teología hebrea. La
creación del mundo
aceptar por la fe, por medio de la razón, no se puede demostrar que el mundo es eterno.
Demostrar racionalmente la existencia deDios.

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El mundo tiene una duración finita, es preciso que exista un creador.
La inmortalidad del alma
no se da de manera personal.
Los ángeles o inteligencias separadas
están hechos de materia yforma, pues son sólo pura forma.
1.Explica el contexto en que se desarrollo la filosofía medieval y las acusaciones que tuvo que explicar los
dogmascristianos.2.¿Cómo surgió la patrística y bajo que líneas de pensamiento?3.En una línea de
tiempo , aplica la vida y obra de San Agustín
FILOSOFÍA
DÉCIMO
4.Explica los diversos planteamientos de San Agustín
5.
En un mapa conceptual clasifica las filosofías árabe y judía.
6.
Lee y analiza el siguiente fragmento de: “
El hombre interior y el hombre exterior”
, pasaje tomado del libroSantísima Trinidad de San Agustín.
“Cuanto de común tenemos en el alma con los animales, se dice, y con razón, que pertenece al hombre exterior. No
es solamente el cuerpo lo que constituye el hombre exterior; el alma, principio vital, infunde vigor a su organismo
corpóreo y atodos sus sentidos, de lo que está admirablemente dotado para poder percibir las cosas externas. Al
hombre exterior pertenecen también las imágenes, producto de nuestras sensaciones, esculpidas en la memoria y
contempladas en el recuerdo. En todo esto no nos diferenciamos del animal sino en que nuestro cuerpo es recto y no
curvado hacia la tierra. Sabiaadvertencia de nuestro supremo Hacedor. Así como nuestro cuerpo está naturalmente
erguido, mirando lo que hay más encumbrado en el mundo, los astros, así tambiénnuestra mente, sustancia espiritual,
dominio del hombre interior, ha de flechar su mirada a lo más excelso que existe en el orden espiritual, no con altiva
soberbia, sino con amor de justicia”.
-Para analizar y buscar la realidad, utiliza el método dialectico, que consta de tres pasos: parte de una
tesis
, o afirmación dealgo, la cual es negada por una
antítesis
, por ultimo viene
la síntesis
, que es el resultado de las dos primeras
.
- Elabora tu propia teoría sobre la constitución del ser humano, teniendo en cuenta los siguientes parámetros:
Elementos que conforman el ser humano
Explicación de cada elemento
Como se relacionan en el ser humano estos elementos

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FILOSOFIA MEDIEVALLA ESCOLASTICA
El término
escolástica
procede del vocablo latino
scholasticus
, cuya traducción literal al castellano es “el que enseña en laescuela”.La revolución cultural que promovió Carlomagno
durante el siglo IX, conocida como el
renacimiento carolingio,
sentó las bases de la
Escolástica.EL ESPLENDOR DE LA ESCOLÁSTICA
El siglo XIII gracias a cuatro hechos importantes:
a)
El surgimiento de las ciudades.
Se constituyeron en importantes centros de actividad económica y cultural.Favorecía a la burguesía que llegó a
controlar el orden económico y político de las grandes ciudades.
b)
La creación de la universidad.
En la Edad Media una de sus creaciones decisivas: la universidad. Los profesoresy los alumnos de distintas escuelas
se agruparon y crearon comunidades académicas o universidades. La filosofíase convirtió en una carrera profesional,
y la enseñanza, el aprendizaje y la investigación filosóficos se llevaron acabo dentro del contexto de la universidad.
c)
El conocimiento de Aristóteles en Occidente.
Sólo hasta el siglo XIII se logró tener a disposición la mayoría delas obras de Aristóteles. Gracias al aporte de los
filósofos árabes, que fueron traducidos al latín. También, RobertoGrosseteste y Guillermo de Moerbeke, quienes,
por primera vez, tradujeron del griego al latín los textos delfilósofo griego.
d)
El nacimiento de las órdenes mendicantes.
Buscaban reivindicaciones sociales a partir de la idea de que los pobres eran los elegidos de Cristo. Dio lugar a
creación de las órdenes mendicantes que seguían ideales de pobreza.Algunas de éstas fueron los
franciscanos,
seguidores de San Francisco de Asís, y los
dominicos,
seguidores deSanto Domingo. Dieron lugar a dos escuelas de pensamiento: la franciscana, inspirada en las ideas
agustinianas y platónicas, y la dominicana, orientada hacia la filosofía aristotélica.
EL AVERROÍSMO LATINO:
La llegada del pensamiento de Aristóteles al mundo latino estuvo llena de contratiempos.El Papa Gregorio IX
condenó los libros del filósofo griego y exigió que estos fuesen revisados y corregidos. La crisis estallóen 1270
cuando los profesores se dividieron en dos bandos: unos la
Filosofía debía ser esclava de la teología
,
y aquellosque consideraban que
la filosofía de Aristóteles valía por sí misma independientemente de la religión

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28
. La crisis terminó conla condena de 15 tesis que eran sostenidas por los aristotélicos. Acudiendo a la doctrina de la
doble verdad creada por Averroes. Según ésta, si hay cosas que son verdaderas por la razón y cosas que son
verdaderas por la fe el mundo es creado
FILOSOFÍA
DÉCIMO
y por la razón, por el contrario, el mundo es eterno. Se le llamó
averroísmo latino,
siendo
Siger de Brabante
(1235-1284)su principal exponente.
SAN BUENAVENTURA (1221-1274):
Uno de los representantes más destacados de la
escuela franciscana,
en su obra principal,
Itinerario de la mente a Dios,
muestra el
fin natural
hacia el que tiende la vida humana es
Dios.
Y en la búsqueda de ese fin es esencial la filosofía, pues la razón tiene que venir en ayuda de la fe para que la
humanidad conozcaque su verdadero fin es
Dios.
Dado que el mundo es imagen de la perfección divina.
SAN ALBERTO MAGNO (1193-1280):
Iniciador de la
escuela dominicana,
San Alberto ejerció una influencia notableen su representante más importante: Santo Tomás. Intentó hacer la
primera
síntesis de la filosofía de Aristóteles con lateología cristiana.
Pero fue Santo Tomás quien la llevó a cabo en toda su perfección.
SANTO TOMÁS DE AQUINOVIDA Y OBRA
Santo Tomás de Aquino nació en 1225 en el castillo de Rocaseca, muy cerca de Aquino, Italia. A los 19 años ingresó a
laUniversidad de Nápoles. En 1243, Tomás pidió ingresar a la orden de los dominicos. Por iniciativa de su madre,
sushermanos lo secuestraron y lo llevaron al castillo de Rocaseca, permaneció encerrado durante un año. Logró
fugarse de su prisión familiar y regresó a Nápoles para realizar el noviciado. Enviado a París, en donde estudió con
San Alberto Magno.Prosiguió sus estudios en la ciudad de Colonia y fue ordenado sacerdote en 1251. Comenzó su
labor docente en Colonia yluego enseñó en la Universidad de París. En 1259 regresó a Italia como profesor de la
corte pontificia y como teólogoconsultor del Papa.Entre los años 1259 y 1268 comenzó a redactar sus dos obras
principales:
la Suma contra gentiles y la Suma teológica.
En1269 volvió a enseñar en París y en 1272 regresó definitivamente a Italia. “Tomás murió el 7 de marzo de 1274.
En 1323fue declarado santo por el Papa Juan XXII.Fue apodado por sus compañeros

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El buey mudo de Sicilia,
debido a su gran estatura, a su silencio y a su capacidad deconcentración. San Alberto Magno dijo de él:
“Llamáis a éste el buey mudo. Pero yo os aseguro que este buey dará talesmugidos con su doctrina que resonarán en
el mundo entero”.
OBRAS PRINCIPALES
•
Comentarios a los libros de la Sagrada Escritura
•
Sobre el ente y la esencia
•
Suma contra gentiles
•
Suma teológica
•
Sobre el mal
•
Comentarios a Aristóteles
•
Sobre la unidad del intelecto contra los averroístas
RAZÓN Y FE:
Santo Tomás fue un opositor del averroísmo y, consideraba que la fe y la razón no se aponían. Ambas eranopciones
válidas en la búsqueda de la verdad.
LA METAFÍSICA TOMISTA:
Para la metafísica aristotélica el mundo es eterno que explica cómo son las cosas, pero para Santo Tomas el mundo
es creado, es una metafísica de la existencia, que explica porque hay cosas en vez de nada.
ESENCIA Y EXISTENCIA:
En la metafísica
tomista los seres infinitos se caracterizan porque su esencia no implica suexistencia, en el caso de Dios, esencia y
existencia coinciden; por eso el es el único ser que posee existencia necesaria; lasignificación primera del término
“ser” es existir, ese acto de ser no depende de la cosa, sino de un acto originario del queella participa, esto es, de
Dios que es acto puro. Dios es entendido como el existir mismo.
LA CADENA DEL SER:
La metafísica tomista admite grados de existencia; en el extremo superior de la cadena esta Dios,después vienen
los seres contingentes o creados, compuestos de esencia y existencia. Entre ellos están los seres
materiales(materia y forma) y los seres inmateriales (ángeles), el hombre se encuentra a mitad del camino.
LA EXISTENCIA DE DIOS:
Santo Tomás desarrolló cinco argumentos para demostrar la existencia de Dios, que sonconocidos como las
cinco vías.
1.
La primera vía.
La cosmológica, parte del principio de que todo lo que se mueve es movido por otro. Establecer una cadenainfinita de
causas del movimiento. Se hace preciso admitir la necesidad de la existencia de un
primer motor,
este primer motor es Dios.

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2.
La segunda vía.
Llamada prueba causal, establece que la serie de causas eficientes no puede remontarse hasta el infinito y
es preciso admitir la necesidad de una causa primera que en este caso es Dios.
FILOSOFÍA
DÉCIMO3.
La vía de la relación entre posible y necesario establece que las cosas posibles sólo existen por obra de las
necesarias.
Este ser, que es necesario por sí mismo y que es causa de la necesidad de todo otro ser, es Dios.
4.
En la cuarta vía.
La de los
grados,
se admite que en las cosas hay más o menos grados de perfección, verdad, bien…, La causaúltima de tales grados de
perfección será, por consiguiente, Dios.
5.
Por último, la quinta vía es la del gobierno de las cosas.
Se admite que las cosas naturales aun sin tener inteligencia estándirigidas a un fin. Tal cosa no sería posible si no
hubiera un ser inteligente que así lo hubiera dispuesto. Este ser es Dios.
ÉTICA TOMISTA Y MORALIDAD
•
Ética:
la ética es básicamente
teológica,
es una ética que depende de la autoridad de Dios. Es por eso que la nociónde ley eterna es tan importante.
•
Moralidad:
los seres humanos son seres creados con razón y voluntad, capaces de tomar decisiones libres y proponerse fines
diversos, es decir, son seres morales.
LEY MORAL NATURAL Y VIRTUDES
•
Ley moral:
siguiendo a Aristóteles, Santo Tomás afirma que las normas morales, que deben regir elcomportamiento del hombre,
tienen que ser explicadas a partir de la racionalidad, aquello que define a los sereshumanos.
•
Virtudes:
hace falta tener hábitos buenos o virtuosos. En este sentido plantea virtudes de dos tipos.
La virtud intelectual.
La más importante es la

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31
prudencia,
los seres humanos pueden aplicar normas universales acasos particulares y decidir, en cada caso, si la acción es
buena o mala.
La virtud moral.
Definir cuál es su finalidad. La voluntad humana es un apetito racional que quiere el bienabsoluto o la felicidad. La
felicidad es la contemplación de Dios.
LA DECADENCIA DE LA ESCOLÁSTICA
Estuvo determinada por dos corrientes de pensamiento: la
mística,
que no admitía una defensa racional de la fe, y el
nominalismo,
que consideraba que el conocimiento debía tener una base experimental.
Roger Bacon y la ciencia experimental:
Filósofo y científico inglés (1212-1294) perteneció a la orden de los franciscanosy representantes más destacados
de la escuela de Oxford. En su libro
Opus maius
hay dos formas de conocer: por argumentación y por experiencia. La experiencia es de dos clases: la
iluminación
y la
sensorial.
No sólo fue famoso por suempirismo, sino por ser una especie de visionario de la aplicación del saber científico.
Construyó lupas y otros instrumentosópticos.
Duns Escoto y la voluntad divina
: escocés (1266-1308), también de la orden de San Francisco, fue conocido como el“doctor sutil”, se opuso a la idea
tomista de que la teología es una ciencia, pues lo que es cierto desde el punto de vista de lafe, es solo algo probable
desde el punto de vista racional, la filosofía no se debe ocupar de temas metafísicos, Dios es más bien, una pura
voluntad.
El maestro Eckhart y la mística:
Fue un movimiento alemán que floreció durante los siglos XIII y XIV. Su principalexponente fue el dominico alemán
Johann Eckhart (1260-1327), debe haber una especie de conocimiento de tipo místicoque le permita al hombre
tener un conocimiento experiencial de Dios.
Guillermo de Ockham y el nominalismo critico:
Pensador inglés (1290-1349), orden de San Francisco, plantea unafilosofía de tiempos de crisis y de transición
histórica. Época en que la peste y las guerras acabaron con buena parte de la población, el poder del Papa se vio
debilitado debido a la división de la Iglesia, que en este tiempo tenía un Papa en Roma yotro en Aviñon.Ockham enfiló
las armas de su pensamiento en contra de la escolástica y preparó, con sus ideas empiristas yantiaristotélicas, la
revolución científica que daría lugar al renacimiento.
•
Fe sin razón y crítica a la metafísica.
La razón y la fe no podían armonizarse como pretendió hacerlo eltomismo. Las cuestiones tales como la existencia
de Dios y la inmortalidad del alma, no son demostrables por medio de la razón. Por eso que es imposible que exista
una teología racional.
•
Crítica a las nociones de causa y sustancia.

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32
La palabra “ser” sólo puede significar aquella realidad queconocemos a través de los sentidos. La noción empirista de
causa implica que no podemos conocer con certezacuál es la causa o efecto de un hecho. Depende de la experiencia y
no de la razón.
FILOSOFÍA
DÉCIMO
•
Crítica a la idea de inmortalidad.
Nuestra experiencia interna no nos revela la existencia del alma. La creencia enla inmortalidad es un asunto de fe.
•
Pensamiento político.
Ockham fue un gran enemigo del poder absoluto del Papa. Se debía devolver a la Iglesia susentido de libre
comunidad de fieles creyentes.
1.En una red conceptual explica las causas que ayudaron al esplendor escolástico2.En un paralelo
identifica los principales representantes del esplendor escolástico3.En una línea de tiempo , aplica
la vida y obra de San Tomas de Aquino4.Mediante un ejemplo explica las cin co vías de la existencia
de Dios5.En un mapa conceptual exp0lica los principales representantes de la decadencia
escolástica6 . L e e , a n a l i z a y r e s p o n d e :
El ser es Dios:
Pasaje tomado del libro la suma teológica de Tomas de Aquino
“Encontramos en las cosas algunas que pueden ser y no ser, puesto que comienzan y acaban, y, por consiguiente, que
pueden existir y noexistir. Ahora bien, es imposible que todas las cosas que son así existan siempre, porque lo que es
posible que no exista, alguna vez no existe.Si, pues, todas las cosas han podido no existir, hubo un tiempo que nada
existió. Pero si esto fuera verdad, tampoco ahora nada existiría; porque lo que no existe no puede comenzar a
existir sino gracias a algo que ya existe. Por consiguiente, si no existió ningún ser, fue imposibleque algo comenzase
a existir y, por tanto, nada existiría ahora, lo cual es abiertamente falso. Luego, no todos los seres pueden ser y no
ser, sino que es necesario que haya un ser necesario en la realidad. Ese ser necesario es necesario por sí mismo y no
por causa externa a él, es másbien causa de la necesidad de las otras cosas. A ese ser necesario todos lo llamamos
Dios”
a)
¿De qué forma Santo Tomas explica la existencia de Dios?
b)
¿En que vía tomasina, se llega a la conclusión de que el ser es Dios?
c)
¿Qué quiere decir el principio de naturaleza es el Ser, que es uno, inmóvil, imperecedero y perfecto?
d)
¿Qué o quién es el ser para ti?, razona tu respuesta
FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO
Una antesala de la modernidad es el renacimiento que surgió en Italia en el siglo XIV y se extendió por toda Europa
en lossiglos XV y parte del siglo XVI; la Edad Moderna para la filosofía significa, ante todo, el surgimiento y auge de
la razón.Este periodo que va desde el siglo XVI hasta los comienzos del siglo XIX, mientras que la Edad Media

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33
edificó su mundocultural sobre una visión religiosa de la realidad, la modernidad supuso una ruptura radical con esta
visión. A raíz delsurgimiento de las ciencia experimentales, las teorías de la moral y del derecho fundamentadas en
principios racionales. LaEdad Moderna es, ante todo, la edad de la ilustración, del escepticismo, de un nuevo orden
político y religioso y de unanueva ciencia.Una manera de entender la modernidad consiste en comprender el papel tan
importante que desempeñó el escepticismo, lacrisis causada por el escepticismo terminó por propagarse al campo de
las ciencias y a los demás campos del conocimientohumano.
LA EDAD MODERNA COMO UNA ÉPOCA DE ILUSTRACIÓN
El papel fundamental que desempeño la ciencia dentro de la cultura moderna fue el de crear la exigencia de
pruebasexperimentales para toda afirmación que quisiera ser tenida como un conocimiento válido.La idea de
contrato social fue el instrumento conceptual novedoso que fue utilizado por los filósofos de la ilustración
paraexplicar la, obligación política desde bases humanas y no desde asuntos divinos. La tradición medieval sostenía
que eranecesario obedecer a los reyes porque ellos eran elegidos por Dios, pero, los filósofos ilustrados, sugirieron
que la únicarazón para obedecer cualquier tipo de gobierno se debía basar en el simple hecho de que el Estado fuera
el representante dela voluntad de las personas gobernadas y que, como tal, sirviera a sus intereses. Con base en un
contrato que debía ser evaluado regularmente a través del voto popular.
LA POLÍTICA MODERNA
FILOSOFÍA
DÉCIMO
NICOLÁS MAQUIAVELO:
Escritor y político italiano (1469-1527) publicó en 1513
El príncipe,
dando inicio al
realismo político.
No se trataba de plantear principios morales y éticos en la política, sino más bien de indicar las manerasde lograr y
mantener el poder político. Para esto, planteó tres reglas fundamentales:El príncipe, es decir, el gobernante, debe
darse cuenta de que
los hombres son malos
por lo tanto, la política surge de sumaldad y que es necesario ejercer la fuerza sobre ellos.El único fin es tener el
poder y para lograrlo
no importa el uso de la violencia
y, en general, romper las normas morales.La política es diferente y contraria a la moral.Ser firme en sus decisiones.
Las soluciones a medias no sirven de nada,
pues para vencer a un enemigo hay que ser másfuerte que él y por ello el uso del derecho es inútil.Con Maquiavelo
nació, entonces, la idea de
razón de Estado,
lo único que importa y guía al Estado en sus políticas es elEstado mismo, pues por encima de él no hay nada. Esto
influirá notablemente durante el siglo XX en el manejo de la política por parte de las dictaduras.
THOMAS HOBBES:
Filósofo inglés (1588-1679) un orden político planteando la idea de
contrato social,

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34
explicar laobediencia al Estado sin necesidad de apelar a la autoridad de Dios.El Estado nace como medio para
superar el caos de la naturaleza en el que hay una guerra de todos contra todos. Cada persona debe ceder a un
soberano parte de sus derechos o libertades en pro de la paz y la preservación de la vida.Esto supone que
la autoridad y el poder del Estado son absolutos,
la voluntad del individuo, siempre debe obedecer a losmandatos de su soberano.
TOMÁS MORO:
Humanista y político inglés (1478-1535) pensamiento político marcado por la idea de lo
utópico,
en suobra
La utopía,
publicada en 1516, se ocupó de construir la idea de una república ideal y perfecta.
•
En la
primera parte
de esta obra, Moro hace un crudo diagnóstico de la Inglaterra de su época describe unamonarquía más interesada
en la guerra y el poder esta injusticia social reside en el equivocado manejo de las política, caos sociales que
favorecen la propiedad privada y la exclusión de los pobres. Para Moro, los hombres noson malos por naturaleza.
•
En la
segunda parte
Moro construye una sociedad ideal en la que reina la justicia social y en donde todos sonfelices.La sociedad soñada
por Moro se apoyaba en el cultivo del conocimiento científico y en el ideal de la tolerancia religiosa en el que cada
persona es libre de elegir su credo religioso. Ambos ideales estarán presentes en el surgimiento y desarrollo dela
Ilustración.
HUGO GROCIO (1538-1624):
Nacido en los Países Bajos, en su obra
Del derecho de la guerra y de la paz (1625),
muestra que la razón es la verdadera naturaleza del hombre. Con base en esta idea propone que el fundamento
racional delas leyes es suficiente para demostrar su validez universal y su independencia de la autoridad de
Dios.Para Grocio, lo mismo que para Hobbes, la obediencia al poder político se origina en un contrato, pero a
diferencia de esteúltimo, considera que es posible deponer al soberano en aquellas circunstancias en la que éste
incumpla las condiciones delcontrato o ponga en grave aprieto la supervivencia del pueblo.
LA REVOLUCIÓN RELIGIOSA
Un nuevo orden político originado en parte por las ideas de Hobbes, Moro y Grocio, el siglo XVI fue testigo
delsurgimiento de un nuevo orden religioso.
ERASMO DE ROTTERDAM:
Humanista, (1469-1536), holandés quien buscaba una renovación moral de la iglesia. Con base en dos principios:
•
El humanismo clásico,
basado en el amor por la humanidad a partir de la idea de dignidad del hombre.
•
La piedad cristiana,
caracterizada por una religiosidad, la importancia de Erasmo se debe también a su polémicacon Lutero acerca del
criterio de fe. Lo importante es, decía, practicar una piedad cristiana simple y básica.
MARTÍN LUTERO:

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35
La crisis intelectual de la Reforma se produjo, en gran parte, como consecuencia de las críticas delmonje agustino
alemán Lutero (1483-1546) a la práctica de las indulgencias por parte de la Iglesia católica. En 1517 publicólas
95 tesis
en
las que,
entre otras cosas, negaba la autoridad de la Iglesia de Roma.Tanto la condena del Papa a Lutero c omo la negativa de
éste a retractarse dieron lugar a un cisma dentro de la Iglesiacatólica y al surgimiento de la iglesia protestante.
Con base en algunas ideas tomadas de San Agustín, Lutero considerabaque la salvación del hombre no dependía de
sus obras, ya que éste era por naturaleza un ser malo y pecador. Enconsecuencia, su salvación debía depender sólo
de la gracia de Dios y de la fe.
LA REVOLUCION CIENTIFICA
FILOSOFÍA
DÉCIMO
El término “revolución científica” hace alusión al período histórico comprendido entre 1543, fecha de la publicación
de
Sobre las revoluciones de los orbes celestes
de Copérnico, hasta 1687, año en el que se publicó
Los principios matemáticosde la filosofía natural de
Newton.
GIORDANO BRUNO:
Filósofo italiano (1548-1600) consistió en proponer un nuevo modelo cosmológico, quecontradecía la visión
tradicional enmarcada por la iglesia, el mundo tiene un origen en una causa infinita, debía igualmenteser infinito, y no
hay en él un cuerpo al que le corresponda estar en el centro. Debido a estas ideas Bruno fue perseguido por la
inquisición (instrumento creado por la iglesia para purificar infieles), excomulgado y por ultimo enviado a la hoguera.
FRANCIS BACON:
Filósofo y político inglés (1561-1626) uno de los primeros promotores de la aplicación tecnológicadel saber
científico, pues según sus palabras, “saber es poder”.Compuso una utopía técnico-científica, llamada
La nueva Atlántida,
basada en la idea de que la humanidad podía ser feliz siaprovechaba los avances del conocimiento científico.Dentro
del contexto de la elaboración de un nuevo método para la ciencia, consideraba preciso realizar una crítica de
los prejuicios, o
ídolos,
con los que el ser humano se enfrenta a la realidad, y que no le permiten generar un conocimientogenuino.
NICOLÁS COPÉRNICO:
Copérnico (1473-1543), un clérigo polaco, propuso, con base en los errores matemáticos en losque incurría el modelo
ptolomeico, modificarlo, remplazando a la Tierra como centro del universo por el Sol. Afirmacionesfundamentales
que constituyeron la
revolución copernicana
y son las siguientes:
•

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36
La tierra no es plana sino esférica,
•
La Tierra gira sobre su propio eje y
•
La Luna gira alrededor de la Tierra.Retraso su obra sobre
las revoluciones de los orbes celestes
hasta 1543, año en que murió. Su obra está dedicada al Papa. No solo la Iglesia católica, sino también Lutero, se
opusieron a las teorías de Copérnico. Éste último escribió: La
gente dacrédito a un advenedizo de la astronomía que se empeña en demostrarnos que la Tierra se mueve, y no los
cielos o el firmamento, el Sol o la Luna. Este loco pretende desacreditar toda la ciencia de la astronomía, cuando las
Sagradas Escrituras nos dicen que Josué condenó al Sol a moverse, no a la Tierra.
Y hasta fragmentos de la biblia mal interpretadoslo mencionan:
“Tú has fijado la tierra de un modo inamovible y firme”
(salmo 93). La Biblia dice además, que Dios creó latierra como el centro del universo.
TYCHO BRAHE:
Astrónomo danés (1546-1601), maestro de Copérnico, se opuso a la teoría heliocéntrica.
JOHANNES KEPLER:
Astrónomo alemán (1571-1630), discípulo de Tycho Brahe y copernicano establecen las leyes querigen el movimiento
planetario. En su obra La
armonía del universo
(1619) propuso que las órbitas de los planetas eranelípticas.
GALILEO GALILEI:
Astrónomo y físico italiano (1564-1642) estuvo sometida a serios conflictos con la Iglesia, la cual, através de la
Inquisición, lo condenó en forma privada (1616), y luego de manera pública (1633). Obligado a abjurar de susteorías
científicas basadas en el sistema copernicano.Para evitar la condena a la hoguera negó sus tesis, dicen que al ser
absuelto… murmuró: y
sin embargo se mueve.
Los aportes de Galileo a la ciencia incluyen la ley de la caída de los cuerpos y algunos hallazgos sobre el
movimiento parabólico, la ley de inercia, invento el termómetro y el primer telescopio astronómico.Buscaba excluir
toda intervención de la Iglesia en la actividad científica.
ISAAC NEWTON:
Matemático y astrónomo británico (1642-1727), es considerada como la culminación de la revolucióncientífica,
comenzó por rectificar las teorías propuestas por Kepler y por Galileo. En 1687 publicó Los
principiosmatemáticos de la filosofía natural, da una clara demostración matemática de los mecanismos que rigen
el comportamiento del sistema solar,
descubridor de las leyes de la gravitación universal.
EL MÉTODO NEWTONIANO:
El método de investigación científica se basa en cuatro reglas:
•
Sólo deben ser admitidas aquellas causas necesarias y suficientes para explicar el comportamiento de un fenómeno.
•
Es necesario atribuir a efectos similares causas similares.
•
Las cualidades que nos son susceptibles de aumento o disminución son cualidades de todos los cuerpos en general.
•

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37
Las hipótesis científicas son provisionalmente verdaderas y es preciso, mediante observación refutarlas o
admitirlascomo definitivamente verdaderas.
•
¿Qué causas originaron el modernismo y entre que siglos está comprendido?
•
En un mapa conceptual clasifica los representantes y las tesis de los movimientos políticos, religiosos y cien tíficos
FILOSOFÍA
DÉCIMO
•
Maquiavelo pronuncio dos frases que perduran, analízalas y da tu opinión mediante un ejemplo:
•
El fin justifica los medios
•
Si tu enemigo muestra síntomas de bondad…¡aprovéchala!, porque eso es debilidad
•
El problema de las indulgencias (las 95 tesis de Lutero)Lee y responde:
•
32.
“
Serán eternamente condenados junto a aquellos que las prediquen ,todos aquellos que crean que las cartas
deindulgencia les aseguran la salvación”
•
43.
“Todo aquel que dé a los pobres o preste a los necesitados obrara mejor que aquel que compre lasindulgen cias”
a ) ¿ Qu é o p i n a b a Lu tero d e l a s i n d u l g en c i a s? b)¿Qué tipo de obras proponía como alternativa a
las indulgencias?
•
Lee , analiza y da la idea principal de cada uno de los siguientes textos:
a.
El ser humano, a medio camino entre el bruto y el dios, descubre la libertad para ser, para elegir, pará transformar
e intervenir en lanaturaleza así mismo descubre la proporción con la que medir todas las cosas: el hombre
b.
“
el dogmatismo es un procedimiento de la razón sin previa critica de su propia capacidad”
c.
“por lo tanto, antes que los hombres de lo justo y lo injusto puedan tener cabida, tiene que haber un poder
coercitivo que obligue a todos loshombres por igual al cumplimiento de sus convenios. Un poder coercitivo así no lo
hay con anterioridad a la erección del Estado”
Thomas de Hobbes

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d.
“El derecho natural es tan inmutable que ni siquiera Dios lo puede cambiar”
Hugo Grocio
e.
“Los asuntos humanos son tan oscuros y variados que nada puede conocerse claramente. Esta fue la sana conclusión
de los escépticosacadémicos que eran los menos ariscos filósofos”
Erasmo de Rotterdam
•
Analiza el siguiente fragmento del Príncipe:
“Un príncipe y especialmente uno nuevo que quiera mantenerse en su trono, ha de comprender que no le es posible
observar con perfecta integridad loque hace mirar a los hombres como virtuosos, puesto que con frecuencia, para
mantener el orden en su Estado, se ve forzado a obrar contra su palabra,contra las virtudes humanitarias o
caritativas y hasta contra su religión. Su espíritu ha de estar dispuesto a tomar el giro que los vientos y las
variacionesde la fortuna exigen de él. En las acciones de todos los hombres, pero particularmente en las de los
príncipes se considera simplemente el fin que llevan. Dedíquese pues, el príncipe a superar siempre las dificultades y
a conservar su estado. Si logra con acierto ese fin se tendrán por honrosos los mediosconducentes al mismo”.
NICOLAS MAQUIAVELO
•
¿Cuál es la finalidad, según Maquiavelo, que debe guiar las acciones de los príncipes?
•
¿Qué recomendaciones hace el autor a los príncipes?
•
¿En qué sentido contradicen estas recomendaciones la moral cristiana de la política?
FILOSOFIA MODERNA
El siglo XVII es conocido como el siglo de la crisis de la conciencia europea. Se produjo a raíz de la fragmentación
delcristianismo como consecuencia de la Reforma; las continuas guerras de los Estados y por la creciente división
social entrenobles y burgueses, señores y campesinos.En aquel tiempo los grandes científicos llevaron a cabo sus
investigaciones por fuera del ámbito académico de lasuniversidades.Dio origen al nacimiento de comunidades
científicas que permitieron el enriquecimiento mutuo y la comunicación entrediferentes científicos del mundo. Los
teólogos de la Contrarreforma seguían imponiendo un control doctrinal a las nuevasteorías. Allí, estudiosos como
Descartes debían pedir autorización a la Facultad de Teología de dicha universidad para publicar sus escritos.Los
cambios operados en la cultura durante los tres siglos anteriores habían conducido a una especie de separación
entre elmundo y Dios, en un intento por hallar sentido a la existencia humana a partir de los productos ciertos y
seguros de la razón.
RENE DESCARTES Y EL RACIONALISMOVIDA Y OBRA:
René Descartes, nació en 1596 en La Haye, Francia. Viajó por varios países de Europa y tras su regresoa París
comenzó a escribir en
latín las Reglas para la dirección del espíritu (1628).
Luego se trasladó a Holanda (1629) ycomenzó a trabajar en el Discurso del método. En 1637 publicó en francés el
Discurso del método como introducción a tresestudios científicos: la dióptrica, los meteoros y la geometría. En 1641
escribió las Meditaciones metafísicas, consideradacomo su obra fundamental. Tres años después publicó los
Principios de la filosofía

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39
en Utrecht. En 1649 se trasladó aEstocolmo, invitado como profesor de filosofía por la reina Cristina de Suecia. Allí
publicó e l Tratado de las
pasiones del alma
. Murió en esa ciudad en 1650, cuando contaba con 54 años de edad.
FILOSOFÍA
DÉCIMO
OBRAS PRINCIPALES
•
Reglas para la dirección del espíritu (1628).
•
Tratado del mundo (1633).
•
Discurso del método (1637).
•
Meditaciones metafísicas (1644).
•
Tratado de las pasiones del alma (1649).
EL PROBLEMA DEL MÉTODO:
Considera que las ciencias conforman una unidad. La separación de lo verdadero de lofalso es obra de la razón y,
como tal, debe obedecer a unos mismos principios universales comunes a todos los hombres. Lafalta de unidad de los
conocimientos la falta de claridad, son signos claros de la falta de un método universal raci onal.
LA IDEA DE UNA MATEMÁTICA UNIVERSAL:
Descartes descubrió que el método matemático podía ser reducido ados procedimientos o fuentes de conocimiento:
•
La intuición:
nace de la captación de los conceptos por parte de la inteligencia pura y considera que los axiomasson verdades
autoevidentes que son ciertas de manera intuitiva, es decir, cuya verdad no requiere demostración.
•
La deducción o demostración:
es decir, conocer demostrativamente algo es derivar su verdad a partir de otrasverdades.
LA DUDA METÓDICA:
Encontrar una
certeza primera y absoluta
que sea inmune al error y a la duda. La búsqueda dela certeza implica refutar las opiniones de los escépticos, quienes
consideran que el conocimiento no es posible, puessiempre es probable que seamos engañados y tomemos lo falso por
verdadero.Desarrolló entonces una estrategia que consiste en
dudar de todo
y en radicalizar esta duda considerando que todo lo quees dudoso es simplemente falso.La duda cartesiana es
metódica, radical y metafísica, y tiene tres niveles:
•
La duda de los sentidos:
los sentidos a veces nos engañan, es preciso no fijarse de ellos.

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•
El argumento del sueño:
si no podemos demostrar que no estamos soñando, es imposible que tengamos unconocimiento cierto acerca del
mundo externo.
•
El argumento del genio maligno:
descartes imagina, un ser poderoso y maligno que nos engaña cada vez, enconsecuencia, ni las verdades más
evidentes de la matemática poseen una certeza absoluta.
SUPERACION DE LA DUDA
Encontrar un principio que sea inmune a esta duda radical, dicho principio debe ser la verdad más cierta y más
evidente quese pueda hallar, y sobre la cual puede fundamentar el conocimiento. Pero ¿cuál es ese principio?Pienso,
luego existo, era tan firme y segura aceptarla sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía que
andaba buscando.El modelo de conocimiento basado en la idea de representación. Los seres humanos conocemos el
mundo a través derepresentaciones de los objetos, pero no tenemos un conocimiento directo de los objetos mismos.
No podemos estar seguros de que el mundo es tal como la mente se lo representa. Demostrar cómo a partir de la
certeza del
cogito ergo sum,
es decir,
pienso, luego existo,
y del criterio de verdad que obtiene de él, claridad y distinción, esta demostración se realizaen tres pasos:
1.
De la evidencia del cogito a la sustancia pensanteA partir de la evidencia del
cogito
una cosa cuyo atributo esencia es el pensamiento. La verdad del
cogito
le permite aDescartes demostrar la existencia de inmortalidad del alma, pues el alma existe de manera
independiente el cuerpo y no escorruptible como él.
2.
De la sustancia pensante a la sustancia infinitaEs preciso, entonces, demostrar la existencia y bondad de Dios. Para
ello clasifica las ideas que contiene su pensamiento en:
•
Ideas adventicias:
las que parecen provenir de los objetos externos, pero sin ninguna certeza de que así sea.
•
Ideas ficticias:
las que produce la mente por sí misma a partir de otras ideas previas.
•
Ideas innatas:
son las que no son producidas por la mente ni provienen del mundo externo.Para la existencia de Dios, Descartes
señala las siguientes pruebas:
-
Primera prueba.
Se toma como punto de partida la idea de perfección, puede provenir de un ser imperfecto. Por lotanto, Dios en
tanto ser infinito debe ser la causa de dicha idea.
-

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Segunda prueba.
De ello deduce que debe haber una causa que lo conserva en la existe{´POPOKncia.Complementa estas pruebas
diciendo que Dios existe porque es perfecto y existir es una perfección.
FILOSOFÍA
DÉCIMO
3.
De la sustancia infinita a la sustancia extensaDescartes ha demostrado que el alma existe,
sustancia pensante,
y que Dios existe,
sustancia infinita,
pero no hademostrado la realidad del mundo externo.En conclusión, el conocimiento del mundo externo y las
verdades matemáticas está asegurado de manera metafísica en la bondad de Dios.
EL CONOCIMIENTO
Para Descartes, el conocimiento presenta el siguiente orden: en primer lugar, la existencia de la sustancia pensante.
A partir de esta evidencia se demuestra que Dios existe a partir de la idea de Dios y de la existencia de la sustancia
pensante.Finalmente conocemos que el mundo exterior existe y que hay un conocimiento objetivo de él.Las
propiedades de un objeto pueden variar desde el punto de vista de los sentidos, pero, desde el punto de vista de la
razón,el objeto sigue siendo el mismo.La distinción entre cualidades primarias y secundarias, distinción clave a la
hora de hacer física.
•
Cualidades primarias.
Cualidades de un objeto que pueden conocerse de manera objetiva, pues no dependen delsujeto.
•
Cualidades secundarias.
Cualidades de un objeto que dependen de la constitución del sujeto. Se las llamacualidades subjetivas.
EL MECANICISMO CARTESIANO:
Descartes ha logrado reducir todo el universo material a su atributo másimportante: Esto conduce a una visión
mecanicista del universo, es decir, a considerar que el universo es un inmensomecanismo que puede describirse por
medio de ecuaciones algebraicas. La idea de Galileo según la cual el universo estáescrito en símbolos matemáticos,
queda confirmada y fundamentada desde un punto de vista metafísico.La ciencia viene a ser “como un árbol cuya
raíces son la metafísica, el tronco es la física y las ramas son la medicina, lamecánica y la moral”.
EL DUALISMO CARTESIANO:
Los seres humanos son almas encarnadas en un cuerpo: poseen un cuerpo, que como taltiene los atributos propios de
las sustancias extensas. Por otra parte poseen un alma inmaterial, que no posee ninguno de losatributos que definen
a las sustancias extensas.
LA MORAL CARTESIANA:
Yo juzgo como la más alta y perfecta moral la que presuponiendo un entero conocimientode las otras ciencias es el
último grado de la sabiduría.
LAS NORMAS DE LA MORAL PROVISIONAL
La moral provisional de Descartes viene definida por
tres reglas:
•

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42
La primera regla.
Consiste en
obedecer las leyes y costumbres de mi país, conservando la religión y siguiendo lasopiniones más moderadas de los
hombres más prudentes.
•
La segunda regla.
“Ser lo más firme y resuelto que pudiese ser en mis acciones”.
•
La tercera regla.
“Tratar de vencerme siempre a mí mismo antes que a la fortuna”.
LA LIBERTAD CARTESIANA
El error depende de un mal uso de la libertad. Dios crea al hombre libre, pero el mal uso de la libertad es lo que
explica elorigen del mal en el mundo.La libertad se relaciona con el hecho de que el hombre es más libre en tanto
dependa cada vez menos de sus apetitos ydeseos, es decir, de que su voluntad esté sometida la razón.
1. En una línea de tiempo ubica la vida y obra de René Descartes2. Explica el contexto socio cultural en que se
desenvolvió René Descartes y da tu punto de vista3. Lee y elabora mapa conceptual del siguiente párrafo
“Y conviene notar aquí estos dos puntos: no tomar nunca lo falso por verdadero y llegar al conocimiento de todas las
cosas. Porque el que ignoremos algo de todo lo que somos capaces de saber, sólo sucede, porque caímos en el error
contrario. Mas si el método explicarectamente cómo se debe usar la intuición de la mente para no creer en el
conocimiento de todas las cosas, nada más requiere, a mi parecer, para que sea completo, puesto que no puede
obtenerse ciencia alguna, como ya se dijo, si no es por intuición o deducción. Y no puede extenderse el método hasta
enseñar cómo se deben unificar esas mismas operaciones, porque son las más sencillas y primeras, de suerte que, si
nuestro entendimiento no pudiera usar de ellas ya antes, no podrían comprender ningún precepto, por fácil que
fuese, del método mismo. Y por lo que toca a los operaciones de la mente que la dialéctica pretende dirigir con la
ayuda de estas primeras, sonaquí inútiles, o mejor, deben ser contadas entre los obstáculos, porque nada puede
añadirse a pura luz de la razón que en algún modono la obscurezca”.
FILOSOFÍA
DÉCIMO
4.
Analiza los siguientes párrafos y responde las preguntas correspondientes, aplicándolas a nuestro contexto:
•
“He advertido hace algún tiempo que, desde mi más temprana edad, había admitido como verdaderas muchas
opiniones falsas y que loedificado después sobre cimientos tan poco sólidos tenía que ser por fuerza muy dudoso e
incierto; de suerte que me era precisoemprender seriamente, una vez en la vida, la tarea de deshacerme de todas
las opiniones a las que hasta entonces había dado crédito yempezar todo de nuevo desde los fundamentos, si
quisiera establecer algo firme y constante en las ciencias…”
R. Descartes : Meditaciones Metafísicas-¿Por qué es necesario deshacerse de todas las opiniones
anteriores para abordar la tarea del conocimiento?
•
“Y aunque tal vez, o mejor dicho, ciertamente, como diré a continuación, tengo un cuerpo al cual estoy
estrechamente unido, aun así, puesto que por una parte, tengo una idea clara y distinta de mi mismo, en tanto que

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43
soy únicamente una cosa que piensa y no extensa, yque por otra, tengo una idea distinta del cuerpo , en tanto que es
únicamente una cosa extensa y que no piensa , es cierto que yo, es decir mi alma, por la que soy el que soy, es por
entero y verdaderamente distinta de mi cuerpo y que puede ser o existir sin él”
.
R. Descartes: Meditaciones Metafísicas- ¿Qué consecuencia se puede derivar de la concepción del alma defendida
en el texto?
•
“Y como la multitud de leyes sirve a menudo de disculpa a los vicios, siendo un estado mucho mejor regido cuando
hay pocas pero muyestrictamente observadas, así también en lugar del gran numero de preceptos que encierra la
lógica, creí que me bastarían los cuatro siguientes(…) El primero consistía en no admitir jamás como verdadera cosa
alguna sin conocer evidencia que lo era; es decir , evitar cuidadosamentela precipitaci ón y la prevención y no
comprender en mis juicios, nada más que lo que se presentase a mi espíritu tan clara ydistintamente que no tuviese
motivo alguno para ponerlo en duda. El segundo, es dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas
partes como fuese posible y en cuantas requiriese su mejor solución. El tercero, en conducir ordenadamente mis
pensamientos, comenzando por los objetos más simples y más fáciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco,
como por grados, hasta el conocimiento de los mas compuestos; y suponiendo un orden aun entre aquellos queno se
preceden naturalmente unos a otros.Y el ultimo, en hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan
generales que estuviera seguro de no omitir nada…”
R.Descartes: Discurso del método- Subraya el enunciado que corresponde a cada una de las reglas- Justifica porque
la primera regla corresponde a la intuición y los restantes a la deducción- Aplica un ejemplo a los anteriores pasos.
•
“Si volvía a examinar la idea que tenia de un Ser perfecto, hallaba que la existencia estaba comprendida en ella del
mismo modo comoen la de triangulo se comprende que sus tres ángulos sean iguales a dos rectos, o ,en la de una
esfera, el que todas sus partes seanequidistantes de su centro y hasta con mas evidencia aun, y que, por
consiguiente, es por lo menos tan cierto que Dios, que es un ser perfecto, es o existe como lo pueda ser cualquier
demostración de geometría.”
R. Descartes: Discurso del método
- ¿ Qu é c u a l i d a d c o n si d era n ec esa ri a Desc a rtes en u n ser p erf ec to ?
FILOSOFIA MODERNA
RACIONALISMO POSCARTESIANO
Uno de los problemas que la filosofía cartesiana dejó sin resolver fue el problema de la comunicación entre las
dossustancias: el
alma,
la
sustancia pensante,
con el
cuerpo,
la
sustancia extensa.NICOLAS DE MALEBRANCHE:
El sacerdote agustino francés Malebranche (1638-1715) consideró que el dualismocartesiano era correcto, procedió
a dar su propia solución al problema por medio de un planteamiento conocido como el
ocasionalismo.
No había ninguna relación causal entre el alma y el cuerpo. El alma no podía causar nada sobre el cuerpo, ni el cuerpo
nadasobre el alma. Si el alma estaba unida no lo era al cuerpo, sino a Dios. Por lo tanto, es la voluntad de Dios ha

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44
querido que elalma y el cuerpo inte-ractúen, pero por sí mismos, es decir, esos son meras ocasiones de que cumpla lo
que Dios quiere.
BARUCH SPINOZA (1632-1677):
El filósofo holandés en su obra Ética desarrolla su principal argumento en el quedefiende la ex istencia de una única
sustancia. Dice que si de verdad Dios es infinito, entonces no se puede suponer que posea límites. No es posible
pensar que Dios exista aparte del universo o el universo aparte de Dios. Dios es la únicasustancia que existe, pues él
se basta a sí mismo y no necesita de nada para existir. Dios es el mismo mundo. Esta doctrina plantea u panteísmo,
pues afirma que todo es Dios, o como afirma el mismo Spinoza, Dios es idéntico a la naturaleza.
FILOSOFÍA
DÉCIMO
“Ninguna sustancia, excepto Dios, puede darse, no por consiguiente, tampoco concebirse”.
Spinoza
Para la concepción monoteísta, el panteísmo es considerado una forma de ateísmo, ya que nieva que Dios sea una
personasin cuerpo. Sin la idea de in Dios personal, la religión carecería de sentido. Para Spinoza no existe el
problema de lacomunicación de las sustancias, puesto que sólo hay una única sustancia: Dios o la naturaleza.
WILHELM LEIBNIZ:
Este filósofo y matemático alemán (1646-1716) una síntesis armoniosa entre la física, lamatemática y la metafísica
de su época.
•
Crítica al mecanicismo cartesiano.
Para Descartes, el universo es un inmenso mecanismo que se reduce alatributo de la extensión para. Para Leibniz, es
precioso recuperar la noción de finalidad o de causa final, dehecho, la extensión y el movimiento son atributos
extrínsecos de las cosas, es decir, fenómenos aparentes queno hacen parte de los cuerpos.
•
La nueva noción de sustancia:
la mónada.
Los cuerpos, según Leibniz, se definen a partir de la noción de
fuerza
o
dinamismo puro.
Los cuerpos están compuestos por mónadas, es decir, por puntos-fuerza o átomosde fuerza. Hasta entonces se
pensaba que la materia era algo inerte y se consideraba que el movimiento era elresultado de ejercer algún tipo de
fuerza sobre dicha materia inerte. Para Leibniz el movimiento, y en generalcualquier actividad, es algo esencial a la
materia misma.
•
Propiedades de las mónadas.
Tienen dos propiedades:-
son indivisibles:
debido a que carecen de extensión.-
son individuales:

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45
cada una tiene un papel distinto es decir, una función única que cumplir dentro deluniverso.Se imaginó que las
mónadas eran similares a pequeños espíritus, pues la mente puede contener larepresentación de todas las cosas y no
ser modificada en su esencia por dichas cosas. Por lo tanto la actividad propia de las mónadas es el
apetecer
y
percibir.
•
Tipos de mónadas.
Existen cuatro tipos de mónadas, las cuales forman entre sí una especie de jerarquíametafísica.
- Mónadas materiales.
Son las que forman los cuerpos.
-
Almas.
Son mónadas con percepción, apetitos y autoconciencia.
-
Espíritus.
Son mónadas con el poder de conocer las verdades eternas.
-
Dios.
Es la mónada autoconsciente de todas las percepciones; posee todas las perspectivas posibles de toda larealidad. Lo
único que explica la interacción entre las mónadas es la armonía preestablecida por Dios.
•
El conocimiento humano.
La mente humana puede conocer dos tipos de verdades:
- Verdades de razón.
Son verdades necesarias, es decir, no pueden ser falsas, ejemplo: “Los triángulos tienentres lados” o “1+1=2”. Se
conocen con independencia de la experiencia, es decir, son verdades
a priori.
- Verdades de hecho.
Son verdades contingentes, es decir, que es posible que puedan ser falsas. Ejemplo, elenunciado que afirma que
todos los cuervos son negros, sabemos que es verdadero, pero en un futuro puederesultar falso. Se conocen a partir
de la experiencia, es decir, son verdades
a posteriori.
•
El problema del mal y la teodicea.
Si Dios es un ser infinitamente bueno e infinitamente poderosa, sinembargo, si esto es así, ¿por qué existe el mal?
El intento de reconciliar y justificar la existencia del mal conlos atributos de Dios se denomina
teodicea.
El mal era algo necesario dentro de la creación del universo.Después de todo, observamos que de algo malo puede
surgir algo bueno. En este sentido el mal es importante porque de él se puede sacar un bien mayor. A esta doctrina
se la conoce como

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optimismo metafísico.
Leibnizdistingue tres tipos de males en el universo creado por Dios:-
Mal metafísico.
Consiste en la limitación e imperfección de lo creado.-
Mal físico.
Consiste en las desgracias y catástrofes naturales.-
Mal moral.
Consiste en el pecado.Lo creado tiene que ser imperfecto y por ser imperfecto está sujeto al mal y al error. El mal
no depende deDios. Son los seres humanos los responsables de sus actos, sean buenos o malos y por ello tales actos
puedenser justamente recompensados por Dios o castigados por él.El optimismo de Leibniz fue criticado por
Voltaire, quien lo satirizó creando en su honor al personajePangloss, un metafísico optimista e ingenuo.
FILOSOFÍA
DÉCIMO
“De la perfección suprema de Dios se sigue que al producir el universo eligió el mundo más perfecto entre todos
los posibles, en el que existe la variedad más grande con el máximo orden”.
Leibniz.
Lee, analiza y responde la pregunta que corresponda:
•
Por sustancia entiendo aquello que es en sí y se concibe por sí, esto es, aquello cuyo concepto, para formarse, no
precisa del concepto de otracosa.
-
Por atributo entiendo aquello que el entendimiento percibe de una sustancia como constitutivo de esencia de la
misma.
-
Por modo entiendo las afecciones de una sustancia, o sea, aquello que es en otra cosa, por medio de la cuales
también concebido.
-
Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, esto es, una sustancia que consta de infinitos atributos, cada uno
de los cuales expresa unaesencia eterna e infinita. Explicación: Digo absolutamente infinito, y no en su género; pues
de aquello que es meramente infinito en su género podemos negar infinitosatributos, mientras que a l a esencia de lo
que es absolutamente infinito pertenece todo cuanto expresa su esencia y no implica negación alguna.
B. Spinoza: Ética
•
¿Cómo quedan definidos en el texto los conceptos de sustancia, atributo, modo y Dios?
•
En la vida, pues, es útil, ante todo, perfeccionar el entendimiento o razón tanto como podamos, y en esto sólo
consiste la suprema felicidad obeatitud del hombre; pues la beatitud no es otra cosa sino el contentamiento del
alma, que nace del conocimiento intuitivo de Dios. Y perfeccionar el entendimiento no es otra cosa sino conocer a
Dios y los atributos y acciones que se siguen de la necesidad de su naturaleza. Por tanto, el fin último del hombre
que es dirigido por la razón, esto es, el deseo supremo por el cual se esfuerza en gobernar todos los demás,es aquel

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47
que le eleva a concebirse adecuadamente y a concebir adecuadamente todas las cosas que pueden caer bajo su
inteligencia.
B. Spinoza: Ética
•
¿En qué consiste la suprema felicidad del hombre?
•
También el ebrio cree decir por libre decisión de su alma lo que, ya sobrio, quisiera haber callado, y asimismo el que
delira, la charlatana, el niño y muchos otros creen hablar por libre decisión del alma, siendo así que no pueden
reprimir el impulso que les hace hablar. De modo quela experiencia misma, no menos claramente que la razón, enseña
que los hombres creen se libres solo a causa de que son conscientes de susacciones, e ignorantes de las causas que
las determinan.
B. Spinoza: Ética
•
¿Por qué razón cree el ser humano que es libre?
•
Nuestras discrepancias son sobre temas de alguna importancia. Se trata de saber si el alma en siMisma está
enteramente vacía, como las tablillas en las que todavía no se ha escrito nada (tabula rasa), tal y como piensan
Aristóteles y el autor del Ensayo*, y si todo lo que en ella está trazado proviene únicamente de los sentidos y de la
experiencia, o si, por el contrario, el alma ya contieneoriginariamente los principios de varias nociones y doctrinas
que los objetos externos únicamente despiertan en ocasiones como yo sostengo con Platón.
G.W. Leibniz: Nuevos ensayos* Referencia al Ensayo sobre el entendimiento humano de J. LOCKE.
•
¿Qué teorías sobre el origen del conocimiento aparecen en el texto?
•
¿Cuál de ellas sostiene el autor y a quién crítica?
•
[La armonía preestablecida] sostiene que Dios ha creado el alma desde un principio, de tal manera que ella ha de
actuar y se ha derepresentar por orden lo que pada en el cuerpo; y de igual manera, el cuerpo también ha de hacer
por sí mismo lo que el alma ordena. Demanera que las leyes que unen los pensamientos del alma en el orden de las
causas finales, siguiendo la evolución de las percepciones, han de producir imágenes que se encuentran y concuerdan
con las impresiones de los cuerpos sobre nuestros órganos,, y que las leyes de losmovimientos en el cuerpo (…), se
encuentran también y concuerdan del mismo modo con los pensamientos del alma, y que el cuerpo es forzadoa actuar
en el momento que los quiere el alma.
G.W. Leibniz: Ensayos de teodicea
•
¿Cómo se entiende a partir del texto el concepto de armonía preestablecida?
FILOSOFIA MODERNA
EL EMPIRISMOJOHN LOCKE:
Filósofo inglés (1632-1704) considerado uno de los fundadores de la filosofía empírica. Locke aceptaba eldualismo
ontológico, aunque reconocía la imposibilidad de justificarlo, en su obra
Ensayo sobre el entendimiento humano,
Locke establece el proyecto de construir una filosofía que trace los límites, la validez y el alcance del conocimiento
humanocomo un remedio efectivo para superar el escepticismo.
EL ORIGEN DE LAS IDEAS

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De las ideas que lamente posee proviene de dos fuentes básicas, a saber, la
sensación
y la
reflexión,
pero, en últimainstancia, de la
experiencia,
ya sea externa, como en el caso de la sensación, o ya sea interna, como en el caso de las ideasde reflexión. Locke
establece que todo conocimiento se ocupa únicamente de ideas, dado que el objeto inmediato de lamente no puede
ser otra cosa que ideas.
FILOSOFÍA
DÉCIMO
Todo conocimiento se da por medio de representaciones que la mente ha obtenido por experiencia. Conocer es un
acto por el que la mente percibe la existencia de un acuerdo o desacuerdo entre ideas. Tal acuerdo puede ser de
cuatro clases:
1.
Identidad o diversidad,
2)
relación,
3)
coexistencia o conexión necesaria
y 4)
existencia real.LOS GRADOS DE CONOCIMIENTO
El conocimiento humano tiene dos grados de evidencia: la intuitiva y la demostrativa.
•
El conocimiento intuitivo.
La percepción que la mente tiene de un modo inmediato del acuerdo o desacuerdode dos ideas. La intuición
es lo mismo que la certeza,
pues no podemos dudar de la verdad de unconocimiento que no admite vacilaciones. El conocimiento intuitivo es la
piedra angular sobre la cual descansatoda la certeza de nuestro conocimiento, la intuición marca un límite que
cuando se desea traspasar pone aldescubierto el deseo de ser escépticos sin conseguir serlo. Lo anterior parece
sugerir que mientras nosmovamos en el campo de lo mental o de lo no externo, nuestras verdades serán
incuestionables.
•
El conocimiento demostrativo.
En la percepción mediata que la mente tiene del acuerdo o desacuerdo de susideas. La mente sólo puede establecer
la verdad de sus ideas haciendo intervenir otras ideas para tal fin.
GEORGE BERKELEY Y LA CRÍTICA AL DUALISMO
Filósofo irlandés (1685-1753) esfuerzo continuado por eliminar el escepticismo al que conducían tanto los
planteamientosde Descartes como los de Locke.Para Berkeley es claro que Locke y todos aquellos que sostienen que
las ideas son representaciones cosas que están más alláde nuestra mente y que poseen una existencia independiente
de la mente, ponen implícitamente en duda la realidad delmundo externo.El dualismo mente-materia no permite el

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49
conocimiento de una realidad externa, porque tal posibilidad está excluida si todaidea es representación de alguna
cosa, pero no la cosa misma.
EL INMATERIALISMO
Berkeley trata de mostrar que o se puede pensarla existencia del mundo externo como una realidad diferente de la
mente.Propone entonces un
principio ontológico monista,
según el cual “sólo hay una sustancia espiritual activa”. Lo quellamamos cosas no son sino una serie de cualidades
percibidas por la mente. Todas las ideas son o existen en igual medidaen tanto percibidas por una mente. Y una idea
no es copia de nada:
sólo las ideas se asemejan las ideas.
Para sustentar sus planteamientos Berkeley sostiene, en primer lugar, que las ideas percibidas por los sentido
no son ideasdependientes de la voluntad,
es decir, no podemos querer no tenerlas porque ellas se imponen así no lo deseemos. Esto nosucede con las ideas de
la imaginación, las cuales podemos manipular como queramos. Dado que no existen sustancialesmateriales, la causa de
tales ideas debe ser un agente externo (Dios). En segundo lugar, las ideas de los sentid os poseen unamayor
vivacidad, son más fuertes y distintas que las demás ideas) memoria e imaginación).En tercer lugar, las ideas
percibidas por los sentidos son más firmes y ordenadas, y tienen mayor coherencia que las ideas dela imaginación.
DAVID HUMEEL EMPIRISMO ILUSTRADO DEL SIGLO XVIII
David Hume se enmarca dentro del movimiento de la Ilustración es heredero y continuador de la rebelión de la
filosofía yde la ciencia en contra de la fe religiosa, rebelión que un siglo antes protagonizaron Bacon, Galile o y
Descartes.David Hume nació en Edimburgo el 26 de abril de 1711. Muerte que ocurrió en Edimburgo el 26 de agosto
de 1776.
OBRAS PRINCIPALES
•
Tratado de la naturaleza humana (1739).
•
Investigación sobre el conocimiento humano (1748).
•
Investigación sobre los principios de la moral (1751).
•
Diálogos sobre la religión natural (1779).
EL ORIGEN EMPÍRICO DEL CONOCIMIENTO
El empirismo de Hume consiste en afirmar que el origen del conocimiento se halla en la
experiencia sensorial eintrospectiva.
La mente trabaja con dos tipos de percepciones sensibles: las impresiones y las ideas.Las
impresiones
son de dos clases: las
impresiones de sensación,
como los colores y los sonidos, y las
impresiones dereflexión,
tales como los deseos y las emociones.Las ideas se distinguen de las impresiones porque son menos intensas o
vivaces. Una cosa es percibir algo actualmente, por ejemplo, tener una impresión de una manzana y otra cosa es
recordar ese hecho o percibir esa idea.

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FILOSOFÍA
DÉCIMO
Para Hume existen dos tipos de conocimiento: el conocimiento de hechos o
conocimiento empírico,
se basa en lacausalidad, y el conocimiento de las relaciones entre las ideas o
conocimiento matemático
se basa en la lógica. La menteobtiene estos conocimientos a través de tres tipos de leyes: la semejanza, la
contigüidad espacio-temporal y la causalidad.
EL NATURALISMO Y EL PRINCIPIO EMPIRISTA DE SIGNIFICADO
El objeto fundamental de la filosofía de Hume es desarrollar una serie de herramientas críticas en contra de la
supersticióny el fanatismo religiosos. Cuando hablamos de religión, cuál es el significado de palabras como
Dios y alma.
Y su respuestaes radical: hablamos de simples ideas no tienen un origen en la experiencia nuestros sentidos. Sólo
estamos hablando decreencias que no podemos respaldar y justificar mediante hechos.
CRÍTICA A LA METAFÍSICA RACIONALISTA
La única realidad que podemos conocer es la realidad sensible. Si llamamos metafísica a la rama de la filosofía que
seencarga de estudiar a Dios y alma por medio de la sola razón, la metafísica no es una forma válida de
conocimiento. Elconocimiento se debía poder explicar en términos naturales, no en términos sobrenaturales.
CRÍTICA A LA NOCIÓN DE CAUSA:
El conocimiento de que dos hechos están relacionados causalmente, es decir, queun hecho da lugar a otro hecho,
depende de la experiencia. Saber que el fuego quema o que el agua nos puede ahogar. Sinembargo, la experiencia
sólo nos muestra que un hecho está relacionado con otro, pero no nos muestra que exista unaconexión entre ellos
como un hecho más. La conexión entre dos hechos es obra de la mente.Creemos que un hecho está conectado con
otro porque lo hemos visto varias veces. Si vemos cómo s lleva a cabo, nuestramente espera que suceda el otro. Por
lo tanto, la conexión entre ambos hechos es una especie de hábito generado por lacostumbre de ver un hecho
seguido por el otro.Por ejemplo, siempre hemos observado que todos los cuerpos caen y por eso creemos que
siempre lo seguirán haciendo.Pero esto no es una verdad absoluta. Pues no podemos saber con certeza lo que
sucederá en el futuro, ya que nadie haobservado todavía esos hechos.Ignoramos cuál es el fundamento de nuestro
conocimiento de las leyes que rigen los fenómenos naturales. Hume consideraque el único remedio en contra de la
superstición y el fanatismo religiosos, el mal de la sociedad de su época, es el cultivode una sana filosofía que
prefiera las explicaciones naturales a las sobrenaturales.
LA EXPLICACIÓN DE LA MORAL: EL EMOTIVISMO
La moral es, ante todo, un asunto de sentimientos o de emociones. Cada ser humano posee la capaci dad de sentir
simpatía por los demás, los seres humanos no necesitan de castigos o de recompensas en el más allá para buscar el
bienestar propio yde los demás. De igual manera, según Hume, la moral no necesita de la autoridad de Dios para ser
cumplida.
ACTIVIDADES POR COMPETENCIA
•
Una vez que el entendimiento está provisto de esas ideas simples, tiene la facultad de repetirlas y ensamblarlascon
una variedad casi infinita, de tal forma que puede formar nuevas ideas complejas a su gusto.Sin embargo, no es
factible para el ingenio más elevado o para el más amplio entendimiento (…) el inventar o idear en lamente una sola
idea simple, que no venga por los conductos antes referidos (…), y me gustaría que alguien intentaraimaginarse un
sabor que el paladar nunca probó o formarse una idea de un perfume jamás olido antes; y cuando puedahacer esto,

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podré afirmar igualmente que un ciego tiene ideas de los colores, que un sordo posee nociones distintas yverdaderas
de los sonidos.
J. LOCKE: Ensayo sobre el entendimiento humano
•
¿Podemos llegar a formarnos una idea de algo que no hayamos percibido antes? ¿Por qué?
•
¿Cuál es la función del entendimiento en el proceso cognoscitivo?
•
Hilas –
Pero, ¿puedes pensar en serio que la existencia real de las cosas sensibles consista en ser percibidasactua lmente? y
si es así, ¿cómo acontece que el género humano distingue ambas cosas? Pregunta al primer hombre que encuentres y
te dirá que ser percibido es una cosa y existir, otra.
Filonús-
Me satisface, Hilas, que apeles al sentido común de las gentes para probar la verdad de mi noción. Pregunta al
jardinero por qué cree que acullá en el jardín existen cerezos y te responderá que porqué los ve y lostoca; en una
palabra, porque los percibe mediante sus sentidos. Pregúntale por qué piensa que no hay aquí unnara njo y te
responderá que porque no lo percibe. Llama una cosa real si la percibe por los sentidos y dice queexiste o no existe,
pero dice también que lo que no es perceptible no tiene ser.
G. BERKELEY: Tres diálogos entre Hilas y Filonús
¿Cómo argumenta BERKELEY en este texto su tesis de que “ser es ser percibido”?
FILOSOFÍA
DÉCIMO
•
Me permitiré afirmar, como proposición general que no admite excepción, que el conocimiento de esta relación
enningún caso se alcanza por razonamiento a priori, sino que surge enteramente de la experiencia,
cuandoencontramos que objetos particulares cualesquiera están constantemente unidos entre sí. Preséntese un
objeto aun hombre muy bien dotado de razón y luces naturales. Si este objeto le fuera enteramente nuevo, no sería
capaz,ni por el más meticuloso estudio de sus cualidades sensibles, de descubrir cualquiera de sus causas efectos.
Adán,aun en el caso de que le concediésemos facultades racionales totalmente desarrolladas desde su nacimiento,
nohabría podido inferir de la fluidez y transparencia del agua, que lo podría ahogar, o de la luz y del calor del fuego,
que lo podría consumir. Ningún objeto revela por las cualidades que aparecen a los sentidos, ni las causasque lo
produjeron, ni los efectos que surgen de él, ni puede nuestra razón, sin la asistencia de la experiencia, sacar
inferencia alguna de la existencia real y de las cuestiones de hecho.
D. HUME: Investigación sobre el entendimiento humano
¿A qué relación se refiere HUME en este texto?¿Qué podemos conocer sobre dicha relación?
•
No tenemos idea alguna de sustancia de ningún género, puesto que sólo tenemos ideas de lo que se deriva dealguna
impresión, y no tenemos impresión de sustancia alguna, sea material o espiritual. No conocemos nada sinocualidades
y percepciones particulares. En lo que se refiere a nuestra idea de cuerpo, un melocotón, por ejemplo,es sólo la idea
de un particular sabor, color, figura, tamaño, etc.
D. HUME:Compendio de un tratado de la naturaleza humana
¿Cómo explica HUME la formación de la idea de cuerpo?

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52
•
Pero, aunque la razón plenamente asistida y mejorada sea bastante para instruirnos sobre las tendencias útiles
o perniciosas de las cualidades y acciones, no es, por sí sola, suficiente para producir ninguna censura oaprobación
moral. La utilidad es sólo una tendencia hacia cierto fin; y, si el fin nos fuera toralmente indiferente, sentiríamos la
misma indiferencia por los medios. Hace falta que se despliegue un sentimiento, para dar preferencia a las
tendencias útiles sobre las perniciosas.
D. HUMEInvestigación sobre los principios de la moral
¿Cómo intervienen la razón y el sentimiento en la calificación moral?
•
El hombre, nacido en el seno de una familia, ha de mantener la vida social por necesidad, inclinación natural yhábito.
Esa misma criatura, a medida que progresa, se ve impelida a establecer la sociedad política, a fin deadministrar
justicia, sin la cual no puede haber paz, seguridad ni relaciones mutuas. Debemos, pues, considerar que toda la vasta
máquina de nuestro gobierno no tiene en última instancia otro objeto o propósito queadministrar justicia.
D. HUME: Ensayos políticos
Explica las razones que obligan al hombre a tener vida social.( mínimo tres)¿Cuál es la finalidad del gobierno?
FILOSOFIA MODERNALa ilustración (siglo XVIII) :
La ilustración fue común en Inglaterra, Alemania y Francia, fue en este último país endonde las ideas ilustradas
hicieron florecer de manera especial, no solo la cultura, sino que también tuvieron gran incidenciaen la vida política,
como sucedió, por ejemplo, con la Revolución francesa.Las características de la ilustración fueron:
•
Gran confianza en los poderes de la razón, como mecanismo para resolver los problemas del hombre
•
Relación polémica con el pasado y conciencia del inicio de una nueva época, mediante el poder de la razón
•
Enfoque deísta de los problemas religiosos, búsqueda de un núcleo de verdad sobre Dios y eliminación de
lasuperstición.
FILOSOFÍA
DÉCIMO
•
Construcción de una filosofía del conocimiento y de la moral sin fundamentos metafísicos
•
Divulgación de la cultura y de la cienciaLos pensadores más representativos de esta corriente:
Charles de Secondat, barón De Montesquieu
(1689-1755), fue un defensor de la libertad y enemigo del despotismo, proponía la necesidad de la existencia de
tres poderes que gobernaran el estado, su obra principal,
El espíritu de las leyes,
señala que detrás de la aparente diversidad de los fenómenos históricos, existe un orden regido por leyes que
condicionanlos diferentes procesos que se dan en la vida de los pueblos.Su pensamiento también incluye el análisis
de las diferentes formas de gobierno. El gobierno republicano, que esdemocrático e igualitario y el gobierno
monárquico, que es despótico e injusto. Las ideas de Montesquieu influyeron en losmovimientos revolucionarios de
América y Francia e inspiraron la declaración de los derechos del hombre y delciudadano.

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Francois Marie Arouet
(1684-1778), llamado Voltaire, su importancia como filósofo ilustrado radica en su aporte comocrítico de la religión.
Fue un opositor del optimismo metafísico de Leibniz reflejada en su obra Cándido, publicadainmediatamente
después del terremoto de Lisboa de 1755.En su célebre
Diccionario filosófico,
Voltaire aborda una serie de tópicos filosóficos con la finalidad de desmontar lasoscuras ideas metafísicas de la
tradición platónica y racionalista. Su método filosófico fue la ironía, pues pensaba que unarisa era más valiosa, como
refutación, que mil argumentos.
Jean Jacques Rousseau
(1772-1778),
“el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe”,
pensador Suizo cumplió un papel decisivo en la ilustración francesa. Aunque nació en Ginebra, desde muy joven
escapó a Francia, huyendo de losmaltratos de su padre. Durante un período de seis años, que va de 1758 a 1762,
escribió sus obras principales:
El contrato social y Emilio o sobre la educación.
DEL HOMBRE NATURAL AL HOMBRE SOCIAL:
Dice que en el estado de naturaleza los seres humanos llevan unavida feliz y de igualdad, que pronto se rompe con el
establecimiento de la propiedad privada, origen de muchos males, comola guerra y la injusticia. En consecuencia, el
hombre social se considera como una versión perversa del hombre natural.
LA IDEA DE CONTRATO SOCIAL:
A diferencia de Hobbes, la idea de contrato social es para Rousseau un mecanismode perfeccionamiento moral y un
pacto que permite proteger y asegurar las libertades individuales.Para Rousseau, la
libertad
se define como
autodeterminación,
es decir, como la posibilidad de hacer que la voluntadgeneral o ley. La voluntad general, por tanto, debe primar sobre
las voluntades particulares y el ejercicio de la voluntadgeneral constituye la soberanía. En conclusión, el soberano no
es otro que el mismo pueblo, por lo que el poder legislativo pertenece a éste y no al gobierno, que es simplemente su
instrumento.
KANT Y LA FILOSOFÍA CRÍTICA
Immanuel Kant nació el 22 de abril de 1724 en Königsberg, en el seno de una familia modesta, publicó en 1781 su
obra másimportante:
Crítica de la razón pura.
Murió el 12 de febrero d e1804.
OBRAS PRINCIPALES
•
Pensamientos sobre la verdadera estimación de las fuerzas vivas (1746).
•
Crítica de la razón pura (1781).
•
Crítica de la razón práctica (1788).
•
Metafísica de las costumbres (1797).
KANT Y LA ILUSTRACIÓN

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Es el representante más importante de la ilustración alemana. Los seres humanos deben vivir de acuerdo con los
ideales dela razón, considera que la metafísica d su tiempo elabora supuestos conocimientos sin ninguna garantía de
que seanverdaderos.Se ocupó de resolver el problema de si la metafísica tradicional, que se ocupa de Dios, de la
inmortalidad del alma y delorigen del mundo era una ciencia del mismo nivel de las matemáticas y de la física. Habría
entonces que definir un criterioseguro para demarcar nítidamente los límites de un conocimiento racional, filosófico
y científico válido y colocar así lametafísica en el camino seguro de la ciencia. Para Kant la metafísica tradicional no
es posible como conocimiento válido, pero la epistemología será la forma en que la metafísica puede ser válida.La
epistemología estaba definida por la tarea de determinar las condiciones
a priori
del conocimiento humano, como partedel intento por ver la posibilidad de un conocimiento metafísico acerca de la
existencia de Dios, el alma y la libertad.
TIPOS DE JUICIOS
•
Los juicios analíticos,
juicios
a priori
que no ampliaban nuestro conocimiento y hallaban su justificación a priori en el principio lógico de no contradicción y
por eso eran válidos de manera universal y necesaria.
FILOSOFÍA
DÉCIMO
•
Los juicios sintéticos,
juicios
a posteriori
se basaban en la experiencia y por eso sólo eran válidos de manera contingente.
•
Los juicios sintéticos
a priori,
juicios que nos daban información nueva con independencia. Eran universales y necesarios basado en fuentes
trascendentales del conocimiento, esto es, en intuiciones puras y conceptos puros.
La solución de Kant al problema de la metafísica se da en
tres pasos.
Los dos primeros determinan las condicionessensibles e intelectuales del conocimiento sintético
a priori,
mientras que el tercer paso consiste en aplicar eso resultados ala metafísica tradicional para mostrar que o es una
forma válida de conocimiento.
“La razón humana tiene el destino singular en uno de sus campos de conocimiento, de verse acosada por
cuestiones que no puede rechazar, pero a lasque tampoco puede responder”.“Es absolutamente necesario estar
convencido de la existencia de Dios, pero en ningún caso lo es tanto para pretender demostrarla”. Kant
LA ÉTICA KANTIANA:
De hecho, la moral como la ciencia son realidades incuestionables; por eso, de lo que se trata esde indagar cuáles
son las normas universales que deben regir el comportamiento humano. Actos conformes al deber: Es posible que las

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55
personas en sus acciones respeten aparentemente ciertas normas morales, pero no es suficiente con cumplir con una
norma para que nuestra conducta sea buena. Es posible que cumplamos con nuestros deber es simplementemovidos
por un interés egoísta. Por ejemplo, cumplimos con nuestro deber de no robar a nuestros clientes sólo por el
hechode no perder dinero en nuestros negocios. Actos por deber: es actuar sin estar movido por intereses o
inclinaciones. Cuandose actúa por deber, simplemente se actúa por respeto a la norma y no por alguna utilidad que
podamos obtener de dichaacción. Por ejemplo, alguien actúa por deber cuando en contra de sus inclinaciones ama a
su enemigo.
“No es suficiente con cumplir con una norma para que nuestra conducta sea buena. Pues ç, es posible que
cumplamos con nuestros deberes simplemente movidos por un interés egoísta”. Kant
Característico de una ley moral es su universalidad, es decir, lo que ordena, permite o prohíbe, lo ordena como válido
paratodos los casos particulares. El imperativo categórico se puede plantear de tres maneras:
•
Primera formulación:
“Obra sólo según una máxima que puedas querer al mismo tiempo que se tome como ley universal” unamáxima es un
principio práctico que vale de manera subjetiva, a diferencia de una ley, que es válida para todo ser racional.
•
Segunda formulación:
“Actúa de manera que siempre tomes a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro,como fin,
nunca como sólo medio”.
•
Tercera formulación:
“No hacer ninguna acción por otra máxima que esta: que la voluntad por su máxima, pueda considerarsea sí misma. Al
mismo tiempo como universalmente legisladora”. La voluntad debe ser una voluntad autónoma.
EL DEBER COMO CONSTRICCIÓN: U
no de los aspectos más polémicos de la ética Kantiana tiene que ver con elhecho de que, en tal ética, es imposible
decidir entre normas conflictivas. El ejemplo clásico es el caso de si estamos o noobligados a mentir para salvar la
vida de alguien. Desde el punto de vista kantiano, siempre estamos obligados a no mentir.
“El cielo estrellado sobre mí y la ley moral dentro de mí”.
Kant
ÉTICA DE LA AUTONOMÍA:
Las obligaciones morales no lo son porque dependan de una autoridad externa al sujeto;son obligaciones porque
pueden establecerse de manera racional como obligaciones y ser autoimpuestas por el sujetomismo. Y de manera
autónoma cualquier precepto venido d la religión.
POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA:
Kant afirma en la
Crítica de la razón práctica,
que el razonamiento moral puede servir para defender nuestras tres creencias más preciadas: Nuestra creencia en
Dios, en la inmortalidad del alma y enla libertad de la voluntad. Debemos actuar como si fuéramos libres, como si
Dios existiera y como si fuéramos inmortales.Dado que una vida virtuosa no es garantía, debe existir un ser supremo
que garantice la conexión entre virtud y felicidad.Kant sería entonces un teísta moral puesto que defiende que la
existencia de Dios puede conocerse a partir de la moralidad.Dios es un postulado de la razón práctica. Dicho
postulado permite asegurar que los seres humanos podemos alcanzar elsumo bien, esto es, la correspondencia, la
conexión o la vinculación entre virtud y felicidad. Si los seres humanos hacen loque deben hacer, se supone que
pueden esperar que Dios favorezca su felicidad debido a que han llevado una vida virtuosa.Los principales
argumentos de Kant, a propósito de la religión cristiana, son los siguientes:

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•
Distinción entre el bien y el mal.
En los seres humanos hay dos inclinaciones contradictorias:
•
La figura de Cristo.
Cristo es el ideal de un hombre moral. La fe en Cristo es la fe en la posibilidad de que la humanidadrespete la ley
moral.
•
La institución de la iglesia.
La iglesia como tal puede constituir lo que él llama un estado ético, es decir, un estado universalregido según leyes
morales. En este sentido, Kant logra una interpretación de la religión que no dé lugar a dogmas ni afanatismos.
LA IDEA DE PAZ PERPETUA
FILOSOFÍA
DÉCIMO
Todos los estados deben contar con una constitución republicana. Esto para permitir que los ciudadanos puedan
votar si ir ala guerra o no. El derecho de gentes organizada en torno a una constitución internacional. El
establecimiento de un derecho político internacional, es decir, de una ciudadanía mundial que anule el colonialismo.
Kant consideraba que los gobernantes no se cansaban de hacer la guerra y que los filósofos sólo se dedicaban
aldulce sueño de la paz.FILOSOFÍA DEL DERECHO
La meta que persigue la historia es la consecución de una sociedad liberal y completamente pacífica. Kant distingue
dostipos de obediencia a la ley:
•
Respeto a la ley por convicción íntima.
•
Respeto a la ley por regulación externa.
Recurre a la sanción para evitar que os individuos realicen ciertas acciones.
UNA SOCIEDAD POLÍTICA LIBERAL
Junto con Locke y Rousseau, Kant es fundador del
liberalismo político.
La función de la política es garantizar, ante todo, lalibertad de los ciudadanos. Los principios del derecho que hacen
posible tal sociedad son:
•
Principio de libertad.
Garantiza la libertad de todos los miembros de la sociedad, en cuanto son hombres.
•
Principio de igualdad.
Son iguales ante la ley.
•
Principio de independencia.
En su calidad de ciudadanos, tienen la posibilidad de elegir libremente a sus representantes y deexigir la
independencia de los tres poderes: el legislativo, el ejecutivo y el judicial.
ACTIVIDADES POR COMPETENCIA1.

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Argumenta cada una de las características de la ilustración (iluminismo o siglo de las luces)
2.
En un mapa conceptual identifica los mas predominante de Montesquieu, Voltaire y Rousseau
3.
Lee, analiza y responde las preguntas que correspondan a cada párrafo:
*
Meditando sobre las primeras y más simples operaciones del alma humana, creo percibir en estos dos principios, uno
de los cualesnos interesa vivamente en nuestro bienestar y en la propia conservación, y el otro nos inspira una
repugnancia natural a ver perecer o sufrir a todo ser sensible y principalmente a nuestros semejantes. Del
concurso y combinación que nuestro espíritu escapaz de hacer de estos dos principios me parece que derivan todas
las reglas del derecho natural, sin que sea necesario hacer entrar ahí el de la sociabilidad.
J.J Rousseau: Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres¿En qué consiste, según ROUSSEAU, el
estado natural del ser humano?¿Por qué considera el autor que la sociabilidad no es un atributo de la naturaleza
humana?¿A quién se opone aldefender esta tesis?
*Encontrar una forma de asociación que defienda y proteja de toda la fuerza común la persona y los bienes de cada
asociado, y envirtud de la cual cada uno, uniéndose a todos, no obedezca empero más que a sí mismo y quede tan
libre como antes. Tal es el problema fundamental a que da solución el contrato social. (…) Por tanto, si se elimina del
pacto social lo que no es esencial, se encontrara que queda reducido a los siguientes términos: Cadauno de nosotros
pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general; y nosotrosrecibimos a
cada miembro como parte indivisible del todo.
J.J. Rousseau : El contrato social
•
Resume el objetivo del pacto social.
*
La naturaleza dice a todos los hombres: (…) puesto que sois débiles, socorreos mutuamente; puesto que sois
ignorantes,ilustraos y ayudaos mutuamente. Aunque fueseis todos de la misma opinión, lo que seguramente jamás
sucederá, aunque nohubiese más que un solo hombre de distinta opinión, deberíais perdonarle, porque soy yo la que
le hace pensar cómo piensa. Os hedado brazos para cultivar la tierra y un pequeño resplandor de razón para
guiarnos; he puesto en vuestros corazones un germende compasión para que os ayudéis los unos a los otros a
soportar la vida la vida. No ahoguéis ese germen, no lo corrompáis, sabed que es divino, y no sustituyáis la voz de la
naturaleza por los miserables furores de escuela
.
¿ C o n q u é a r g u m e n t o s d e f i e n d e V O L T A I R E l a i d e a d e
t o l e r a n c i a ? V o l t a i r e , t r a t a d o s o b r e l a t o l e r a n c i a *.
La libertad política existe solo cuando no se abusa del poder, pero la experiencia muestra eternamente que
todohombre que tiene poder tiende a abusar de él; y continuara haciéndolo hasta que se le pongan límites. ¡Quién lo
FILOSOFÍA
DÉCIMO
diría, la virtud misma con necesidad de límites! Para que no sea posible abusar del poder es preciso que, por
ladisposición de las cosas, el poder frene al poder.
Montesquieu: El espíritu de las leyes¿Qué significa que el poder frene al poder?

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58
•
Si
llamamos sensibilidad a la receptividad que nuestro psiquismo posee, siempre que sea afectado de algunamanera, en
orden a recibir representaciones, llamaremos entendimiento a la capacidad de producirlas por sí mismo, es decir, a
la espontaneidad del conocimiento. Nuestra naturaleza conlleva el que la intuición solo puede ser sensible, es decir,
que no contenga sino el modo según el cual somos afectados por objetos. La capacidad de pensar el objeto de la
intuición es, en cambio, el entendimiento
.I. Kant: Critica de la razón pura
•
Resume que se entiende por sensibilidad y entendimiento.
•
Indica las relaciones que hay entre la sensibilidad y el entendimiento.
•
Entiendo por idea un concepto necesario de razón del que no puede darse en los sentidos un objetocorrespondiente.
Los conceptos puros de razón que ahora consideramos son, pues, ideas trascendentales. Sonconceptos de la razón
pura, puesto que contemplan todo conocimiento empírico como determinado por unaabsoluta totalidad de
condiciones. No son invenciones arbitrarias, sino que vienen planteadas por la naturalezamisma de la razón y, por
ello, se refieren necesariamente a todo uso del entendimiento. Son, por fin,trascendentales y rebasan el límite de
toda experiencia, en cuyo campo no puede hallarse nunca un objeto que seaadecuado a la idea trascendental.
I. Kant: Critica de la razón pura
•
Explica lo que entiende KANT por idea.
•
¿Qué relación tienen las ideas con la experiencia?*
De esta manera conduce la ley moral por el concepto del supremo bien, como objeto y fin de la raz ón pura
practica,a la religión, esto es, al conocimiento de todos los deberes como mandatos divinos, no como sanciones, es
decir,ordenes arbitrarias y por sí mismas contingentes de una voluntad extraña, sino como leyes esenciales de
todavoluntad libre por sí misma, que, sin embargo, tienen que ser consideradas como mandatos del ser supremo,
porquenosotros no podemos esperar el supremo bien, que la ley moral nos hace un deber de ponernos como objeto
denuestro esfuerzo, más que de una voluntad moralmente perfecta(santa y buena), y al mismo tiempo todopoderosa,
y por consiguiente, mediante una concordancia con esa voluntad.
I.Kant: Critica de la razón práctica
•
¿Qué relación puede haber entre religión y moral?*
Como se ha avanzado tanto en el establecimiento de una comunidad (más o menos estrecha) entre los pueblos de
laTierra repercute en todos los demás, la idea de un derecho cosmopolita no resulta una representación fantástica
niextravagante, sino que completa el código no escrito del derecho de gentes en un derecho público de la
humanidad, siendo un complemento de la paz perpetua, al constituirse en condición para una continua aproximación a
ella.
I.
Kant: Sobre la paz mundial
•
¿Cuál es la causa de la posibilidad de un derecho cosmopolita que conduzca a una paz estable?
FILOSOFIA CONTEMPORANEA SigloXIX

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59
FILOSOFÍA
DÉCIMO
Los desarrollos filosóficos del siglo XIX encontraron en la filosofía de Kant su fuente de inspiración. Aparecieron
lascorrientes filosóficas propias de este siglo: el idealismo, el positivísimo, el materialismo y el romanticismo.
EL AUGE DEL CAPITALISMO Y REVOLUCION INDUSTRIAL
El siglo XIX estuvo definido por dos grandes acontecimientos: el auge del capitalismo y la Revolución industrial.
Gracias aun incremento sin precedentes de la producción industrial se logro una gran acumulación de riqueza, la cual,
a su vez, permitió transformar radicalmente los medios de producción artesanales en gigantescas fabricas dotadas
de grandesmaquinas. En el transporte al crearse el ferrocarril y la navegación movidos por vapor. Ambos elementos
favorecieron elcomercio mundial de bienes y de materias primas, que condujo a la formación de grandes poblaciones
de trabajadores, loque repercutió en el crecimiento de las ciudades.
LA LIBERTAD ECONOMICA:
Solo regia la ley de la oferta y la demanda, y el libre cambio, por una parte, las clasessociales cada vez se
polarizaban mas entre ricos y pobres, lo cual condujo al empobrecimiento de la clase trabajadora y
elenriquecimiento desmesurado de la burguesía industrial. Las libertades económicas también condujeron a
establecer la librecontratación, esto es, la posibilidad que tenían los patronos de establecer, a su capricho, las
condiciones de trabajo, lascuales solo podían ser aceptadas o rechazadas por el trabajador, pero nunca discutidas.
LA TEORIA DE LA EVOLUCION:
Una revolución científica la teoría de la evolución por selección natural. En 1859Darwin publico
El origen de las especies.
En contra del creacionismo, es decir, de la idea de que Dios creó el universo y losseres vivos. El evolucionismo de
Darwin termino por destruir la creencia de que el hombre era el centro de la creación. Deacuerdo con este
planteamiento, los seres humanos eran solo el resultado accidental de miles de años de evolución, no elresultado
privilegiado de la creación de un Dios que colocaba al hombre por encima de toda la vida animal. La diferenciaentre
los humanos y los demás animales, era tan solo una diferencia de grado.
EL SURGIMIENTO DEL AGNOSTICISMO:
El surgimiento del darwinismo marco un punto definitivo en contra de lacreencia en Dios y la inmortalidad del alma.
El origen del término agnosticismo proviene de un autor del siglo XIX,Thomas Huxley, llamado “el bulldog de
Darwin”, a causa de su cerrada defensa del darwinismo. El termino agnósticosignifico, no tanto un credo, sino más
bien un método.
LA DIALECTICA HEGELIANA:
Fue el continuador y el defensor más importante del
pensamiento dialectico
.
WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770-1831)
Nació en Stuttgart su filosofía estuvo profundamente influida por el pensamiento de Kant y de Spinoza. Del
primero tomosu línea idealista, radicalizándola, mientras que el segundo heredo su panteísmo racionalista. El
hallazgo fundamentalconsistió en mostrar la importancia de estudiar la
naturaleza humana
desde un punto de vista histórico, la realidad eraconcebida mas como un proceso que como una realidad fija e
inmutable. Se hallaba con constante cambio y proceso detransformación, y su objetivo residía en el

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60
autorreconocimiento
y en el
autoconocimiento.
La realidad, con sudinamismo, tendía a superar sus limitaciones y hallar su plena realización. Este proceso para Hegel
es dialecto y se da entres momentos: la
tesis
o afirmación, la
antítesis
o negación y la
síntesis
o negación de la negación superación.
EL ACONTECIMIENTO DIALECTICO
Hegel afirmaba que el conocimiento solo era verdad ero si era un conocimiento absoluto. Por tanto, conocer una
cosaimplicaba conocer la totalidad de sus posibles relaciones con el real. En otras palabras, Hegel
identifico pensar y ser.EL IDEALISMO ABSOLUTO
El sujeto del proceso dialectico, que se venía manifestando a lo largo de la historia, no era otro que el espíritu. La
razón, o loideal, se hallaba en lo más profundo de la realidad y por lo que es posible adecuar la razón con lo real:
“todo lo racional esreal y todo lo real es racional”. El desarrollo dialectico del espíritu se da en tres momentos:
•
El espíritu subjetivo.
Bajo la forma de la libertad y el pensamiento y que alcanza su máximo nivel en laautoconciencia.
•
El espíritu objetivo.
La racionalidad objetivada en el derecho, la familia y el Estado. Para Hegel, la libertadsolo podía tener lugar dentro
del Estado.
•
El espíritu absoluto.
Es el momento de máxima plenitud en la realización final del espíritu, alcanzando laautoconciencia en tres
realizaciones diferentes: el
arte
, que es su manifestación sensible; la
religión
, que es sumanifestación en la interioridad del sujeto y, finalmente, en la
filosofía
, es el momento de reconciliación perfecta en el que el espíritu logra su propia autoconciencia.
KARL MARX:
Karl Marx nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, región de Prusia cercana a Francia, muere enLondres el 14 de
marzo de 1883.
FILOSOFÍA
DÉCIMO
LOS ORIGENES DEL MATERIALISMO DIALECTICO
En vez de darle un contenido

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61
idealista
a la dialéctica, como lo hizo Hegel, Marx le dio un contenido
materialista
. ParaMarx, la
materia era el elemento o principio originario que producía el espíritu
.Para Marx, la dialéctica hegeliana no daba cuenta de la realidad del mundo y del ser humano.
LA CONCEPCION DIALECTICA DEL SER HUMANOLA FILOSOFIA DE LA SOSPECHA
Junto con Nietzsche y Freud, a Marx se le ha considerado un filósofo de la sospecha, es decir, un pensador que
ha puesto de manifiesto las complejas idealizaciones de las que son capaces los hombres en diferentes ámbitos de
su vida.
LA CONCIENCIA IDEOLOGICA
Las ideas, lo mismo que los acontecimientos del mundo, que han determinado la vida del hombre. Con esto,
Marxdejaba en claro que si bien es cierto que las ideas determinaban la realidad, no es menos cierto que la
realidaddeterminaba la conciencia de los hombres.
LA ANTROPOLOGIA DE MARX
El concepto de alienación tuvo su origen en la filosofía de Hegel, como uno de los momentos dialecticos en el que
elespíritu se exteriorizaba en la materia. Para Marx, en cambio, era el hombre concreto el ser que estaba alienado,
esto es,que había sufrido una pérdida de sí mismo. Era necesario desarrollar una nueva concepción del hombre, que
contuvieraa la vez una relación profunda con la naturaleza y con la historia. Solo a través de praxis, sería posible
cambiar larealidad social. Fue por ello que el
materialismo dialectico
inauguro un nuevo tipo de antropología y un
nuevo tipo dehumanismo
basado en una concepción naturalista del hombre. “Para el materialismo lo único real es la naturaleza; lanaturaleza es
la base sobre la que crecieron y se desarrollaron los hombres, que son también, de suyo, productosnaturales”
HOMBRE Y TRABAJO
Imposible definir la naturaleza del hombre sin tener en cuenta su carácter
transformador de la naturaleza
. En estesentido, la actividad fundamental que define al ser humano es el trabajo, a partir de él que el hombre logra
humanizarsey elevarse por encima del mundo animal. El hecho de que el hombre fuera un ser activo, es lo que lo hace
capaz dedesarrollar el pensamiento.
EL HUMANISMO ATEO DE MARX
La idea de una antropología basada en una visión naturalista del mundo, el naturalismo era una forma de
ateísmo.Motivada en Marx por una exigencia ética humanista: liberar al hombre de la opresión del yugo de la
religión. Elhombre se realizaría verdaderamente, solo si suprimiera la religión de su vida. El marxismo se planteo
entonces comoun cristianismo sin Dios.
LA DIALECTICA DE LAS ALIENACIONES
Para Marx existían cuatro maneras posibles en las que el hombre podría enajenarse o negarse a sí mismo.
•
La alienación religiosa
. Marx considero que el estilo de vida religioso se basara en el temor, la inseguridad yla autohumillación de la
criatura ante el creador. Para la religión, lejos de favorecer la felicidad humana, lo quehacía en realidad era divi dir
al hombre de su ser natural y, como tal, obligarlo a negar la existencia de losdeseos como algo natural. La religión
separaba al hombre del mundo

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62
, no era más que una especie de paso para la vida eterna, no era más que un producto social, entonces sería posible
explicar su origen desde ciertascondiciones sociales. La creencia en Dios se diluye de esta forma en una
explicación sociológica de laalineación
y miserias humanas.
•
La alienación política.
Hallaba su explicación en la profunda contracción que había entre la
libertad eigualdad
de los ciudadanos y la
desigualdad y dominación
presente en las relaciones laborales privadas quesuceden dentro del marco de la libertad económica.
•
La alienación social.
Consistía fundamentalmente en una especie de
dialéctica del amo y el esclavo
, la cualconllevaba a una
deshumanización
tanto de la clase dominante, la
burguesía
, como, la clase dominada, el
proletariado
, las relaciones humanas eran en el fondo de tipo mercantil, donde la vida humana era unaespeci e más de mercancía.
Según Marx, tal enfrentamiento
no admitía una solución política
. Por eso Marx,afirmó que: “el gobierno no es sino una delegación que administra los negocios comunes de toda la
clase burguesa”.
•
La alienación económica.
Era preciso centrarse en un estudio de las realidades económicas que le hacían posible. Le existencia de unas
condiciones materiales que, terminaban por condicionar negativamente la vida
FILOSOFÍA
DÉCIMO
de los seres humanos bajo el sistema de producción capitalista. Una de las distinciones fundamentales queMarx
desarrollo en el
capital
fue la relativa a la
mercancía
, el
valor
y el
dinero
. La mercancía admitía dos posibles valores: el valor de uso y el valor de cambio.

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63
--
El valor de uso
que poseía la mercancía en su aspecto de
utilidad especifica
, lo cual no permitía que lasmercancías fuesen intercambiables: si lo que se tenía era sed, de nada servía tener una
casa, sin referencia a suvalor de uso, era preciso que se intercambiaran gracias a su valor de cambio.
--
El valor de cambio
la mercancía dependía de la cantidad de trabajo humano necesario para producirla, eldinero como tal negaba la
importancia del trabajo invertido para producir una mercancía. Con ello aparecía loque Marx denomino el
fetichismo del valor
, esto es, el hecho del que el dinero valía por sí mismo. Eso traíacomo consecuencia que las relaciones humanas,
propias del trabajo, se convirtiesen en puro
trabajoabstracto
. La primera aproximación de Marx sugirió que el capitalista necesitaba “una mercancía cuyo valor de uso poseyese la
virtud mágica de ser fuente de valor intercambiable”. Esta mercancía no era otra que la
fuerza de trabajo
.
LA PLUSVALIA:
La explotación se daba dentro de sociedad capitalista por medio de la denominada plusvalía. Estosignificaba que el
trabajador creaba, por medio de su trabajo, más valor del que se le entregaba como salario. El trabajador,al no
poseer otro medio de subsistencia está obligado a vender su fuerza de trabajo, la plusvalía que él era capaz
de producir, le llegaría al capitalista como puro beneficio.
FORMAS DE ALIENACION EN EL TRABAJO
•
La alienación con respecto al producto.
El trabajo era una manera en la que el hombre hallaba su plenarealización. El capitalismo, terminaba por producir
deshumanización y enajenación: el producto era una realidadajena a su vida, una realidad hostil, que convertía en
mas poderosos el propietario que al mismo autor del producto.
•
La alienación en el acto mismo de la producción.
Ni el trabajo le pertenecía al trabajador ni el trabajador se pertenecía a si mismo, no se realizaba y humanizaba a
través del trabajo, mas bien retrocedía a modo de existenciaanimal. Su vida consistía solo en cumplir las funciones
animales: beber, comer, y procrear.
•
La alienación respecto de la naturaleza.
El trabajador asalariado no gozaba de esta condición universal y soloconsideraba la naturaleza como una especie de
sustento para su ser meramente biológico.
•
La alienación respecto a los demás hombres.
Amo y esclavo están condicionados por relaciones exclusivamenteeconómicas que de eta manera negaban cualquier
tipo de punto de encuentro desde una dimensión humana.
LA CONCEPCION MATERIALISTA DE LA HISTORIA
Las necesidades ligan al hombre como la naturaleza, bajo tal condición, el hombre es capaz de reproducir la
naturaleza o decrear una segunda naturaleza Marx caracterizo entonces su filosofía como materialismo histórico, al

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64
sostener que la producción social de la vida humana era fundamento de la historia y el principio de explicación del
desenvolvimiento de losacontecimientos históricos. Denomino fuerza productiva al conjunto que forma el trabajo
humano junto con los medios de producción. Tales fuerzas son el verdadero motor de la historia y han configurado
en cada época diversas relaciones socialesde producción.Dado que existe una tensión dialéc tica, las relaciones de
producción tienen que adaptarse a las fuerzas productivas; sinosucediese así, el proceso de producción se vería
frenado y se produciría como resultado una crisis. Esto explicaba para Marxla
lucha de clases
.
LA REVOLUCION COMUNISTA
El capitalismo logro aglutinar a las masas trabajadoras en grandes empresas, socavaba sus propios fundamentos, los
cualesestaban basados en la propiedad privada de los medios de producción, conduciendo a la exigencia categórica
de que losmedios de producción fueran de propiedad social. A propósito de esto Marx escribió: “la burguesía no está
produciendo másque sus propios sepultureros. Su caída y la consiguiente victoria del proletariado es inevitable”
1.
Elabora una síntesis del contexto socio cultural en que se origino la filosofía contemporánea
2.
Grafica una secuencia evolutiva de la teoría de Darwin
3.
Elabora mapas conceptuales referente a las alienaciones de la dialéctica y el trabajo
FILOSOFÍA
DÉCIMO
4.
El pensamiento puro ha avanzado hacia la contraposición de lo subjetivo y lo objetivo; la verdadera conciliación de
estacontraposición consiste en comprender que le antagonismo, al ser llevado a su límite absoluto, se disuelve por sí
mismo, deque en si los términos antagónicos son términos idénticos, y no solamente en sí, sino que la vida eterna
consiste precisamenteen producir eternamente y conciliar eternamente la contraposición. Saber en la unidad la
contraposición y en lacontraposición la unidad: tal es el saber absoluto; y la ciencia consiste en conocer esta unidad
en todo su desarrollo a travésde sí misma.
•
Elabora una definición de la dialéctica hegeliana.
•
Explica la relación que se establece entre dialéctica, saber absoluto y ciencia.
5.
Desde que el Sol está en el firmamento y los planetas giran en torno a él, no se había visto que le hombre se
apoyase sobre sucabeza, esto es, sobre el pensamiento, y edificase la realidad conforme al pensamiento. Anaxágoras
había dicho el primero que el nous rige el mundo; ahora, por vez primera, ha llegado el hombre a reconocer quele
pensamiento debe regir la realidad espiritual. Fue esto, por consiguiente, un magnifico orto.Todos los seres
pensantes han celebrado esta época. Una emoción sublime reinaba en aquel tiempo: el entusiasmo del
Espírituestremeció al mundo, como si solo entonces se hubiese llegado a la efectiva reconciliación de lo divino con el
mundo.
•

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65
Explica la relación que existe entre el enunciado “
edificar la realidad conforme al pensamiento
”y ladialéctica hegeliana.
•
Explica por qué la dialéctica hegeliana supone la efectiva reconciliación de lo divino con el mundo.
6.
Analiza los siguientes párrafos y responde lo que corresponda:
Párrafo No 1.
II
La cuestión de si al pensar humano cabe atribuirle una verdad objetiva, no es una cuestión teórica, sino practica. Es
en la praxis dondeel hombre debe demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su
pensamiento. (…)
VI
Feuerbach resuelve la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto, inherente
a cada unode los individuos. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. (…)
VIII
Toda la vida social es esencialmente práctica. Todos los misterios que inducen la teoría al misticismo hallan su
solución racional enla praxis y en la compresión de esa praxis.
XI
Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos. De lo que se trata es de transformarlo.
K. Marx, Once tesis sobre Feuerbach
•
¿
Qué relación se establece entre teoría y práctica?
•
¿
Cómo entiende
MARX
la tarea de la filosofía?
Párrafo No 2
Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada época; o, dicho en otros términos, la clase que
ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante; la clase que
tiene a su disposición losmedios para la producción material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la
producción espiritual, lo que haceque se le sometan, al propio tiempo, por término medio, las ideas de quienes
carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente.Las ideas dominantes no son otra cosa que la
expresión ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relacionesmateriales dominantes concebidas
como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominanteson también las que
confieren el papel dominante a sus ideas.
K.Marx F. Engels la ideología alemana
•
Explica la relación que se establece en el texto entre el poder material y el poder espiritual.
•
¿Por qué a la clase dominante le corresponde una ideología dominante?

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66
FILOSOFÍA
DÉCIMO
Párrafo No 3
Cuando, en el transcurso de este proceso, vayan desapareciendo las diferencias de clase y la totalidad de la
producción se halle en manosde los individuos asociados, el poder público perderá su carácter político. El poder
político en su sentido más genuino no es sino el poder organizado de una clase para la opresión de las otras. Cuando
el proletariado se una forzosamente como clase en su lucha contra la burguesía, se constituya en clase dominante
mediante la revolución y como tal clase dominante suprima por la fuerza las viejas relacionesde producción,
suprimirá con ellas la condición misma de los antagonismos de clase, las clases como tales y su propia dominación
declase. En lugar de la vieja sociedad burguesa, con sus clases y antagonismos de clases, surgirá una asociación en la
que el libre desarrollode cada uno será la condición para el libre desarrollo de los demás.
K. Marx, F.Engels El manifiesto comunista
•
¿Cómo suprimirá el proletariado la lucha de clases?
•
¿Qué sociedad surgirá de la revolución?
FILOSOFIA CONTEMPORANEA Siglo XIX
EL POSITIVISMO
El positivismo designa el movimiento dirigido en el siglo XIX y XX a exaltar los hechos en contra de las ideas, a
resaltar lasciencias experimentales frente a las teóricas, y las leyes físicas y biológicas contra las construcciones
filosóficas, el cual fueiniciado por Auguste Comte (1798 – 1875), quien afirmaba que el espíritu humano había
superado tres estados:El estado teológico- ficticio (niñez).El estado metafísico-abstracto (adolescencia)El estado
positivo- científico (madurez).En el siglo XIX los críticos del Kantismo tomaron dos posiciones filosóficas
radicalmente opuestas respecto a la metafísica,que revivieron el problema del ser: el idealismo de Hegel, que
intento explicar el ser a partir de la sola razón; y el positivismo de Comte, que intento explicar la realidad a partir
de la sola experiencia de los sentidos.La filosofía positivista de Comte difiere radicalmente del idealismo de Hegel.
Para los positivistas, lo único real y existenteera aquello que puede ser experimentado, medido y catalogado a través
del método científico. Todo lo demás era falso eilusorio. Por lo tanto, las proposiciones de la metafísica no pueden
considerarse como verdaderas, pues sus contenidos no provienen de la experiencia.Para Comte, la metafísica era un
modo de conocer propio de una época de la humanidad, que estaba condenada a ser superada por la época positivista,
en donde las ilusiones de la razón, aquellas ideas que no tenían base en la real idad positiva, seria desechadas y
olvidadas.El positivismo se considera el principio fundamental para el verdadero conocimiento, en donde el saber
solo es posibledesde la experiencia adquirida por los sentidos. Esta se considera como la fuente y el criteri o último
de la certeza. El positivismo desea establecer una clara identidad entre el conocimiento científico y el conocimiento
filosófico.
EL CARACTER SOCIAL DEL ESPIRITU POSITIVO.
El espíritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitución de un saber positivo es la condición de que
hayauna autoridad social suficiente, y esto refuerza el carácter histórico del positivismo.Comte, fundador de la
Sociología
, intenta llevar al estado positivo el estudio de la Humanidad colectiva, es decir,convertirlo en ciencia positiva. En la
sociedad rige también, y principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras tantasetapas, de las cuales, en una
domina lo militar.Comte valora altamente el papel de organización que corresponde a la iglesia católica; en l a época
metafísica, correspondela influencia social a los legistas; es la época de la irrupción de las clases medias, el paso de

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67
la sociedad militar a la sociedadeconómica; es un período de transición, crítico y disolvente; el protestantismo
contribuye a esta disolución. Por último, alestado positivo corresponde la época industrial, regida por los intereses
económicos, y en ella se ha de restablecer el ordensocial, y este ha de fundarse en un poder mental y social.
EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFIA
Es aparentemente, una reflexión sobre la ciencia. Después de agotadas éstas, no queda un objeto independiente
para lafilosofía, sino ellas mismas; la filosofía se convierte en teoría de la ciencia. Así, la ciencia positiva adquiere
unidad
FILOSOFÍA
DÉCIMO
y conciencia de sí propia. Pero la filosofía, claro es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo
del sigloXIX, que tiene muy poco que ver con la filosofía.Pero en Comte mismo no es así. Aparte de lo que cree hacer
hay lo que efectivamente hace. Y hemos visto que:1.Es una filosofía de la historia (la ley de los tres estados).2.Una
teoría metafísica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y tan nuevos como el ser social,histórica y
relativa.
3.
Una disciplina filosófica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto de que la sociología, en manos de
lossociólogos posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de visión que alcanzó en su fundador.Dentro de las
influencias generadas por la filosofía comteana hay que destacar el positivismo inglés, que se caracteriza por dos
grandes tendencias:
1. EL UTILITARISMO
Es un positivismo ético, cuyo fin último es la consecución de la felicidad. Lo mejor es lo más útil, por lo cual la
utilidad seconvierte en la base o medida de la moralidad.El Utilitarismo surgió a partir del positivismo de Comte, y al
igual que éste, promueve una reforma social. Defienden que para renovar la sociedad hay que tener en cuenta la
economía política. Ante los desequilibrios que surgían ante ellos,aplicaban una norma moral conocida como principio
de Utilidad o Máxima Felicidad: “favorecer la mayor felicidad para elmayor número de personas”. Por tanto, los
utilitaristas defienden un hedonismo social, en el que felicidad y placer pasan aser los valores más importantes. Los
autores utilitaristas más importantes fueron Jeremy Bentham, James Mill y John StuartMill.
Principio moral y Estado mínimo, de Jeremy Bentham
Jeremy Bentham fue el fundador del Utilitarismo. Sus teorías establecen la felicidad como objetivo de la ciencia
moral y laética, y afirma que el Estado no debe llevar a cabo un control excesivo de los ciudadanos para evitar que
sean infelices. Paraque esto se lleve a cabo, se necesita una democracia representativa y un sufragio universal.
Principio moral y papel del Estado, de John Stuart Mill.
John Stuart Mill, hijo de James Mill, es considerado como la culminación del utilitarismo. Se propuso como fin de su
vidael tratar de mejorar la sociedad. Dotó al utilitarismo de una perspectiva más artística y
humanística, alejándolo de la estrechez del utilitarismo anterior: una sociedad perfecta y justa favorecería la
sensibilidad hacia la belleza y el arte, dándoleal ser humano una existencia apacible y buena.Un componente
filosófico, basado en tres ideas: el individualismo, el utilitarismo y la libertad. El hombre no es bueno nimalo, se va
enfrentando a determinadas circunstancias. Se le puede inducir al hombre de no hacer tal cosa, pero noimponerle.
Se señala lo que no hay que hacer; lo calculable (por ejemplo si se comete un delito contra la propiedad va atener
tanto de cárcel), ser un hombre calculador.
El principio de utilidad
o "

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68
principio de máxima felicidad para el mayor número de personas
", admite dicha "sujeción" -aestos dos motores-, y proporciona una norma de lo que es justo e injusto, correcto o
incorrecto. El elemento afectado puedeser un individuo o una comunidad. El interés de la comunidad es el de los
individuos que la constituyen y el interés delindividuo abarca la "suma total" de sus placeres y dolores. Es decir, el
principio de utilidad afirma que debemos promover el placer, el bien o la felicidad (que son una y la misma cosa) y
evitar el dolor, el mal y la desdicha. Con el fin de elegir loque es bueno, es necesario establecer un cálculo de
placeres y dolores. Además, afirmará que la utilidad es medible y señalalas dimensiones de la misma: intensidad,
duración, certeza, proximidad sobre las que cabe edificar una aritmética moral.Este cálculo de placeres y dolores se
verá matizado, pues reconocerá la multiplicidad de factores de las diferentessensibilidades de las personas, lo cual
dificultaría la reducción de la felicidad a una sola pauta universal cuantificable.
2
.
EL PRAGMATISMO
FILOSOFÍA
DÉCIMO
Consiste en reducir "lo verdadero a lo útil" negando el conocimiento teórico en diversos grados; para los más
radicales sóloes verdadero aquello que conduce al éxito individual, mientras que para otros, sólo es verdadero
cuando se haya verificadocon los hechos."El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino
para poder orientarse en la realidad. Elconocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su destino
práctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prácticos del hombre, en que
aquellos resulten útiles y provechosos para la conducta práctica deéste."En general, para las diversas formas d e
pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el éxito, por lo tanto, todoconocimiento es práctico si sirve para
algo, si es posible de realizar.
Se opone a la especulación sobre cuestiones que notienen una aplicación práctica. Afirma que la verdad está
relacionada con el tiempo, lugar y objeto de la investigación y queel valor es inherente tanto por sus medios como
por sus fines. Fue la manera dominante de abordar la filosofía en losEstados Unidos durante el primer cuarto del
siglo XX.El fundador del pragmatismo es el filósofo norteamericano William James, también aplicada por Charles
Sanders Peirce yel filósofo y pedagogo estadounidense John Dewey.
1. Mediante dos ejemplos aplica la ley de los tres estados de Augusto Comte
1.
La sociedad es todo un sistema conformado por una serie de elementos relacionados entre sí que tienden a
cumplir una función, en dicho sistema, los elementos son por un lado, los individuos o grupo de individuos y por el
otro, lasinstituciones que relacionadas entre sí, como hemos dicho, conforman la estructura social.
A)
Busca en el diccionario, ¿Qué es sistema y que es institución?
B)
Teniendo en cuenta los significados anteriores:
C)
¿Por qué se dice que la sociedad es un sistema?

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69
D)
Elabora un cuadro del sistema social, donde aparezca la relación existente entre las diferentes instituciones
E)
En todo sistema, una alteración de uno de sus elementos, repercute en el todo. Da por lo menos dos
ejemplosconcretos en los que se perciba esto en el sistema social
F)
Elabora un escrito (mínimo 10 reglones) en el que desarrolles los aspectos positivos y negativos de la vidasocial
G)
La sociología se ha entendido en muchos casos como una herramienta de cuestionamiento o crítica social.Teniendo
esto presente, menciona cinco problemas esenciales por los que está atravesando nuestra sociedad. 2. Análisis
comprensión textual“No se puede llamar libre a una sociedad, cualquiera que sea la forma de gobierno, si estas
libertades no son respetadas yninguna será completamente libre si estas libertades no existen en ella de una
manera absoluta y sin reserva. La únicalibertad que merece este nombre es la de buscar nuestro propio bien a
nuestra propia manera, en tanto que no intentamos privar de sus bienes a otros o frenar sus esfuerzos para
obtenerla. Cada cual es el mejor guardián de su propia salud, seafísica, mental o espiritual. La especie humana
ganará más en dejar a cada uno que viva como le guste más, que no obligarlea vivir como guste el resto de sus
semejantes.J. STUART MILL: sobre la libertad
•
¿se puede decir que la democracia garantiza una sociedad libre? ¿por qué?
•
Expón las consecuencias que según el texto se derivan de la libertad.Considero que la utilidad es la instancia
suprema de toda cuestión ética, pero debemos entenderla en el sentido más ampliodel vocablo, como fundada en los
intereses permanentes del hombre en cuanto ente progresivo. Estos intereses, lo sostengo,solo autorizan a la
sumisión de la espontaneidad individual a un control exterior, en aquello que se refiere a las acciones deun presunto
individuo en relación con los intereses de otro. Si un hombre ejecuta una acción que sea perjudicial a
otros,evidentemente debe ser castigado por la ley, o bien, si las penalidades legales no son aplicables con seguridad,
por ladesaprobación general.J.STUART MILL: sobre la libertad
•
¿En qué aspectos es posible limitar los intereses del individuo?
FILOSOFÍA
DÉCIMO
•
¿Cómo se debe entender la utilidad como cuestión ética?
TEXTO IV: El criterio utilitarista de moralidad
El método comparativo es el que mejor nos proporciona la comprobación de la superioridad cualitativa; y la regla
paramedirla con relación a la cantidad, es la preferencia que sienten los que tienen mejores oportunidades de
experiencia, juntocon los hábitos de la reflexión y propia observación. Siendo éste, según la opinión utilitarista, el
fin de los actos humanos, stambién necesariamente su criterio de moralidad. Podemos, pues, definirlo como el
conjunto de reglas y preceptos dehumana conducta por cuya observación puede asegurarse a todo el género humano
una existencia como la descrita en lamayor extensión posible; y no sólo al género humano, sino hasta donsión posible;
y no solo al género humano, sino hastadonde la naturaleza de las cosas lo permita a toda la creación.J. STUART MILL:

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El utilitarismo1. Explica el criterio de moralidad que aparece en el texto de STUART MILL.¿Por qué se defiende la
superioridad de lo cualitativo sobre lo cuantitativo en el placer?
FILOSOFIA CONTEMPORANEA
NIETZSCHE Y EL VITALISMO
Tras una época de profundos cambios en la sociedad, la ciencia y la mentalidad del hombre, el siglo XIX se cierra
con laaparición de una serie de corrientes de pensamiento opuestas al positivismo, dominante en la segunda mitad de
siglo. Elvitalismo es una de estas corrientes; en medio de la profunda crisis que sufre Europa como preludio de la
Primera GuerraMundial, y superando una concepción mecanicista del mundo, el vitalismo recupera valores que el
positivismo habíarechazado, colocando a la vida y al individuo en un primer plano.Por este tiempo la sociedad estaba
sufriendo las consecuencias de la revolución industrial, que había echado abajo elAntiguo Régimen. La organización
del régimen político basado en la religión dejó de ser válida, y la estructura social sehabía roto por el fenómeno
industrial. De esta forma la sociedad estaba entrando en una época crítica, donde el sistema deideas válido hasta
entonces estaba perdiendo vigencia, mientras que otro nuevo orden iba a ser construido sobre un
nuevo pensamiento: el positivismo. Las pretensiones de este pensamiento no se limitaban a ser una teoría del saber,
ni a unaciencia determinada o a una sistematización de las ciencias, sino que aspiraba a ser una filosofía. Su
fundador y máximorepresentante fue Augusto Comte.En el campo de la filosofía, surgirán corrientes como el
vitalismo, pragmatismo, el historicismo, espiritualismo e inclusouna prolongación del idealismo alemán. Un profundo
cambio tiene lugar en la mentalidad del hombre europeo, quedetermina esta época de transición. Nacen todas estas
explicaciones no mecanicistas, intentando recuperar valores quehabían sido enterrados por el positivismo: la vida, la
libertad, el individuo, el espíritu,…Se llama
vitalismo
al sistema filosófico que considera la vida, y especialmente la vida humana, como la realidad primordialo central.
Aunque agrupó bajo este término a filósofos muy diferentes, todos ellos tienen un denominador común: laoposición
al mecanicismo y al positivismo, la consideración de la vida como la realidad radical, y por lo tanto, insustituiblee
irreductible a cualquier otro tipo de realidad. El vitalismo puede, sin embargo, referirse a la vida desde dos puntos
de vistadiferentes: el biológico y el biográfico (la vida como existencia humana vivida). Los filósof os más destacados
fueron Nietzsche, Bergson, Dilthey y Ortega y Gasset.
Wilhelm Dilthey
(Biebrich Renania, Alemania 19 de noviembre de 1833 - †1 de octubre de 1911); Afirmaba que el estudiode las
ciencias humanas supone la interacción de la experiencia personal, el entendimiento reflexivo de la experiencia y
unaexpresión del espíritu en los gestos, palabras y arte. Dilthey razonó que todo saber debe analizarse a la luz de la
historia; sinesta perspectiva el conocimiento y el entendimiento sólo pueden ser parciales.
Henri-Louis Bergson
o
Henri Bergson
(París, 18 de octubre de 1859 – Auteuil, 4 de enero de 1941); Concepción muy personal de la filosofía: evitar
las abstracciones y las generalizaciones, que no alcanzan la realidad, se propone unadescripción d e
los estados de conciencia aprehendidos directamente mediante la introspección, y contra la
psicología
FILOSOFÍA
DÉCIMO

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experimental positivista, que pretende poner en relación los datos internos de la conciencia con los hechos físicos
externos.Ahora bien, los hechos psíquicos se viven en una dimensión distinta a los hechos físicos. Por ejemplo, el
tiempo vivido por la conciencia es una duración real en la que el estado psíquico presente conserva el proceso del
cual proviene y es a la vezalgo nuevo. Todos los estados de la conciencia se compenetran y dan vida a una amalgama
en continua evolución. Además,la ciencia (y el sentido común) choca contra dualismos irresolubles: materia -espíritu,
extensión-pensamiento, necesidad-libertad.
Ortega y Gasset
,
posterior a Dilthey y Bergson, también haría hincapié en el concepto de vida como realidad radical, de lasiguiente
forma: creía que nada, ni siquiera el pensar, (al contrario de lo que creía Descartes, es anterior a la vida. Por lotanto
la vida se convierte en la realidad más indudable del universo. Cualquier realidad que pueda considerarse presupone
lavida como realidad que la fundamenta. La filosofía pasa a ser con él una “forma particular del vivir que supere el
vivir mismo”Pero Ortega no pretendía simplemente potenciar este concepto de vida, ni tampoco trataba de describir
la vida (como habíahecho la fenomenología), sino que había una teoría de la realidad, radicalmente distinta de la
tradicional, escondida detrásde dicho concepto. Para ello jugará con dos conceptos: perspectiva y circunstancia.Para
Ortega el ser del mundo es perspectiva, es decir, las perspectivas individuales, personales e intransferibles,
constituyenun conjunto o pluralidad de perspectivas irreductible. La única forma de acercarse a la realidad del
mundo es mediante laaceptación de esta pluriperspectiva(rechaza de esta forma la perspectiva eterna anterior). Por
otra parte, Ortega une la perspectiva a una determinada circunstancia, tanto humana como histórica. El individuo
elabora entonces en sucircunstancia su proyecto humano, es activo dentro de ella. Así, la base de la teoría de la
realidad es la vida humana, que dadiversos sentidos sobre lo real. Al mismo tiempo, Ortega define y expone una
serie de categorías de la vida: finalidad, proyecto, libertad, temporalidad,…
FRIEDRICH WILHELMNIETZSCHE
Nietzsche ha significado cosas distintas según sus distintos intérpretes. Su misma forma de expresión contribuye
a ello, yaque al utilizar preferentemente el aforismo como vehículo de su pensamiento, el carácter metafórico del
mismo se prestacon frecuencia a distintas interpretaciones. Además, a menudo podemos encontrar en sus obras
aforismos contradictoriosentre sí, siendo difícil poder determinar cuál de ellos representa su "auténtica" posición
sobre el tema tratado, si es que tienealgún sentido ese tipo de pregunta en el conjunto de la obra de Nietzsche.
FILOSOFÍA: LA CRÍTICA DE LA METAFÍSICA Y LA MORAL
La filosofía de Nietzsche supondrá un enfrentamiento radical con buena parte de la tradición
filosófica occidental,oponiéndose a su dogmatismo, cuya raíz sitúa en Sócrates, Platón y la filosofía
cristiana. La distinción y oposición, realizada en sus primeras obras, entre lo apolíneo y lo dionisíaco, le llevará
a desarrollar una original interpretación de lahistoria de la filosofía, según la cual el pensamiento se verá sometido a
un alejamiento de la vida, a partir de la reflexiónsocrática, que le llevará a oponerse a ella, negándola
mediante la invención de una realidad trascendente dotada decaracterísticas de estabilidad e
inmutabilidad, justo las contraria s de las que posee la única realidad que conocemos, contradictoria y
cambiante.a)La crítica de la metafísica. Nietzsche se opone al dualismo ontológico, fiel reflejo del dualismo
platónico:- este mundo, sensible e imperfecto- el otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel.Según
tal concepción, la realidad queda escindida en dos ámbitos: una realidad suprasensible, estática e
imperecedera,frente a una realidad cambiante, sensible, perecedera... que es el producto residual, "despreciable"
de la anterior.
b) La crítica del conocimiento
. Por lo que respecta a la explicación del conocimiento, la metafísica de tradición platónico -cristiana hace
corresponder a una realidad inmutable un conocimiento y una verdad igualmente inmutables: el

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conocimientoconceptual. Pero el concepto, dice Nietzsche, no sirve para conocer la realidad tal y como es. El
concepto tiene un valor representativo, pero siendo lo real un devenir, un cambio, no puede dejarse representar por
algo como el concepto, cuyanaturaleza consiste en representar la esencia, es decir, aquello que es
inmutable, que no deviene, que no cambia, lo que permanece idéntico a sí mismo, ajeno al tiempo. El concepto
no es más que un modo impropio dereferirse a la realidad, un modo general y abstracto de captar la realidad y por
ello, de alejarnos delo singular y concreto, de alejarnos de la realidad. Lejos de ofrecernos el
conocimiento de larealidad, el concepto nos la oculta.
FILOSOFÍA
DÉCIMO
Nietzsche dirigirá también su atención al papel que ha jugado el lenguaje en la reflexión filosófica. Dada la íntima
relaciónexistente entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a medida que el valor de los
conceptos es falsificado por lametafísica tradicional, queda también falsificado el valor de las
palabras y el sentido en que se usan. De este modo el lenguaje contribuye decisiva y sutilmente a afianzar
ese engaño metafísico acerca de la realidad. Recuperar el sentido de loreal exige, por lo tanto, recuperar
simultáneamente el sentido, el valor de la palabra. De ahí el estilo aforístico de su obra.
c) La muerte de Dios
. El análisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le llevará a Nietzsche
aconstatar la muerte de Dios. Dios había sido la brújula del hombre occidental. Pero el hombre ha ido matando a
Dios sindarse cuenta, expulsándolo poco a poco de su pensamiento y de su cultura. Al descubrir la muerte de Dios el
hombre quedad e s o r i e n t a d o , s u
v i d a p i e r d e e l
s e n t i d o . La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monoteísmo cristiano y
de la metafísica dogmática, para quienes sólo hay un Di os y una verdad. Y el responsable de ello es el
hombre. Al cobrar conciencia de ello el hombre sustituye a ese Dios y a esa verdad única por
múltiples dioses ymúltiples verdades, en un intento desesperado por salvar los valores asociados a esa imagen de
Dios.Pese a ello, con la caída del Dios y de la metafísica tradicionales los valores asociados a ellos
no pueden subsistir, no encuentran justificación trascendental alguna y, carentes de fundamentación,serán el blanco
de las críticas más exacerbadas y negados como valores. El ateísmo conduce, pues, alnihilismo.
d) El nihilismo
. El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que quedaría expresado en
estos tres momentos:
1)
El nihilismo como resultado de la negación de todos los valores vigentes: es el resultado de la duda y la
desorientación.
2)
El nihilismo como autoafirmación de esa negación inicial: es el momento de la reflexión de la razón.
3)
El nihilismo como punto de partida de una nueva valoración: es el momento de la intuición, que queda expresada en
lavoluntad de poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad.Esta es la base sobre la que ha de
construirse, según Nietzsche, la nueva filosofía. El hombre provoca, en primer lugar, lamuerte de Dios, sin apena s
darse cuenta de ello. En segundo lugar, el hombre toma conciencia plena de la muerte de Dios y se reafirma en
ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a sí mismo

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comoresponsable de la muerte de Dios descubriendo, al mismo tiempo, el poder de la voluntad, e intuyendo la
voluntad comomáximo valor.
LA NUEVA FILOSOFÍA.
Para Nietzsche la voluntad es la verdadera "esencia" de la realidad. La realidad no es más quela expresión de la
voluntad: ser es querer (...ser). La realidad no es algo estático, permanente, inmutable; ni la consecuenciade algo
estático, permanente, inmutable. Siendo el fruto de la voluntad ha de ser multiforme y cambiante, como aquella.
Larealidad es devenir, cambio, y no está sometida a otra determi nación que a la de su propio querer.
Y el querer de lavoluntad, al igual que el de todo lo real, es un querer libre, que rechaza toda determinación ajena
a su propio devenir. Lavoluntad, el querer, no se somete a lo querido, sino que se sobrepone a todos sus posibles
objetos. No quiere "esto" o "lootro", sino sólo su propio querer. Se trata de una voluntad libre y absoluta a la que
Nietzsche denomina "voluntad de poder":es una voluntad vital, expansiva, dominante... una voluntad que se engendra
a sí misma y que quiere su propio querer.
1. Escriba en su cuaderno las principales proposiciones de cada párrafo2. Defina los términos desconocidos3.
Establezca dos macro proposiciones del texto.4. Con sus palabras explique en qué consisten el vitalismo, lo
dionisiaco, lo apolíneo, la voluntad de poder, la muerte deDios, el superhombre.5. Establezca la relación existente o
inexistente entre el platonismo y los planteamientos de Nietzsche.6. Explique las características del Nihilismo en
Nietzsche.
COMPRENSIÓN TEXTUAL
Heráclito rechazó el testimonio de los sentidos porque mostraban las cosas como si tuviesen duración y unidad (…)
perotendrá eternamente razón al decir que el ser es una ficción vacía. El mundo “aparente” es el único: el “mundo
verdadero” noes más que un añadido mentiroso. NIETZSCHE: Crepúsculo de los ídolos
•
¿Por qué afirma NIETZSCHE que “el mundo verdadero no es más que u añadido mentiroso?
FILOSOFÍA
DÉCIMO
¡Dios ha muerto! ¡Dios está muerto!, y ¡nosotros lo hemos matado! ¿Cómo podemos consolarnos los más asesinos de
losasesinos? Lo más santo y lo más poderoso que el mundo poseía hasta ahora se ha desangrado bajo
nuestros cuchillos.¿Quién puede limpiarnos esta sangre? ¿Qué fiestas expiatorias o qué juegos
sagrados deberíamos inventar? ¿No esdemasiado grande para nosotros la grandeza de este hecho? ¿No
deberíamos convertirnos en dioses nosotros mismos, solo para aparecer dignos de ello? No hubo nunca hecho más
grande, y cuantos nazcan después de nosotros pertenecerán a unahistoria superior a toda la historia precedente, a
causa de este hecho. NIETZSCHE: La Gaya ciencia
•
¿Qué significan las preguntas que surgen tras “la muerte de Dios”?
APLICACION
Elabore un crucigrama con los términos y definiciones desconocidas.
FILOSOFIA CONTEMPORANEAEXISTENCIALISMO:
Existencialismo

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es el nombre que se usa para designar a una corriente filosófica o de pensamiento de corte irracionalistaque tuvo su
origen en el siglo XIX y se prolongó más o menos hasta la segunda mitad del siglo XX. No se trata de unaescuela
homogénea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su reacción contra la
filosofíatradicional. Estos filósofos se centraron en el análisis de la condición de la existencia humana, la libertad
yla responsabilidad individual, las emociones, así como el significado de la vida.Uno de sus postulados fundamentales
es que "la existencia precede su esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturalezahumana que determine a los
individuos, sino que son sus actos los que determinan quiénes son, así como el significado desus vidas. El
existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el
ser humano la creación de una ética de la responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de creencia s
externo a él. Enlíneas generales el existencialismo busca una ética que supere a las moralinas y prejuicios; en esto al
observador neófito puede resultarle contradictorio ya que la ética que busca el existencialismo es una ética
universal, válida para todos los sereshumanos, que muchas veces no coincide con los postulados de las diversas
morales particulares de cada una de las culturas preexistentes.Entre los filósofos más representativos del
existencialismo se encuentran Martin Heidegger, Karl Jaspers, Jean-PaulSartre, Miguel de Unamuno, Simone de
Beauvoir
y Albert Camus, Mientras que Gabriel Marcel y Jacques Maritain sonencuadrables dentro de un "existencialismo
cristiano".
Søren Kierkegaard (1813-1855):
El antecedente más importante del existencialismo fue el filósofo danés
considerado por muchos como el primer filósofo existencialista en la historia de la filosofía.Afirmaba que el bien
más alto para el individuo es encontrar su propia vocación. Él decía: “Debo encontrar una verdad quesea verdadera
para mí... la idea por la que pueda vivir o morir”. La idea que está detrás es que uno debe escoger su propiocamino sin
la ayuda de normas o criterios universales u objetivos. Se ha llamado a esta posición individualismo moral.Enfatizar
la importancia de la acción individual al decidir sobre asuntos de moralidad y de verdad. La experiencia personaly
actuar de acuerdo con convicciones propias es esencial para llegar a la verdad. El entendimiento que de una situación
tieneel agente involucrado es superior al de un observador desinteresado. Los existencialistas pondrán énfasis en la
perspectivasubjetiva (lo que permite que podamos llamarlos, en cierto sentido, subjetivistas). Esto hace que sean
filósofosasistemáticos. Se oponen a la existencia de principios racionales, objetivos y universalmente válidos
Fyodor Dostoyevski:
Uno de los antecedentes importantes del existencialismo es el novelista ruso, os presenta imágenes degente en
situaciones extremas, en un mundo carente de valores y en el que esta gente tiene que decidir cómo actuar sin
másguía que su propia conciencia. En novelas como
Crimen y castigo
,
Los endemoniados
,
Los hermanos Karamázov
y
El

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FILOSOFÍA
DÉCIMO
idiota
. Algunos temas recurrentes en las obras de Dostoievski incluyen el suicidio, la destrucción de los valores
familiares,el renacimiento espiritual a través del sufrimiento.
Martin Heidegger (Messkirch, Alemania, 1889-Todtnauhaberg, actual Alemania, 1976):

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rechazó que su pensamientofuera catalogado como existencialista; se caracteriza, según algunos, por su firme
pesimismo: considera al ser humanocomo
yecto
(arrojado) en el mundo; el
Dasein
“ser-ahí” se encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta,abandonado a la angustia que le revela su
mundanidad, el hecho de que puede ser en el mundo y que por consiguiente, ha demorir.
Karl Jaspers (Oldenburg, 1883 - Basilea, 1969):
Psiquiatra y filósofo existencialista alemán. Aplicó su reflexión al dramahumano y a sus problemas principales: la
comunicación, el sufrimiento, la culpabilidad, la muerte y fue uno de los queconformaron el existencialismo y la
fenomenología. En su opinión, las relaciones humanas deben ser concebidas comoformas de un "combate amoroso"
que oscila sin cesar entre el amor y el odio, teoría que le aproxima a Freud.
Jean-Paul Charles Aymard Sartre (París, 21 de junio de 1905 – ídem, 15 de abril de 1980):
En 1943 publicó
El Ser yla Nada
, su obra filosófica más conocida, versión personal de la filosofía existencialista de Heidegger. El ser humano
existecomo cosa (en sí), pero también como conciencia (para sí), que sabe de la existencia de las cosas sin ser ella
misma un en sícomo esas cosas, sino su negación (la Nada). La conciencia sitúa al hombre ante la posibilidad de elegir
lo que será; ésta esla condición de la libertad humana. Eligiendo su acción, el hombre se elige a sí mismo, pero no
elige su existencia, que leviene ya dada y es requisito de su elección; de aquí la famosa máxima existencialista: «la
existencia precede a la esencia».
Miguel de Unamuno (Bilbao, 1864 - Salamanca, 1936):
Escritor, poeta y filósofo español, principal exponente de laGeneración del 98. Hubo de recurrir a la literatura, en
tanto que expresión de la intimidad, para resolver algunos aspectos dela realidad de su yo. Esa angustia personal y
su idea básica de entender al hombre como "ente de carne y hueso", y la vidacomo un fin en sí mismo se proyectaron
en obras como
En torno al casticismo
(1895),
Mi religión y otrosensayos
(1910),
Soliloquios y conversaciones
(1911) o
Del sentimiento trágico de la vida en los hombres y en los pueblos
(1913). En ese sentido, sus personajes son problemáticos y víctimas del conflicto surgido de las fuertes
tensionesentre sus pasiones, y los hábitos y costumbres sociales que regulan sus comportamientos y marcan las
distancias entre lalibertad y el destino, la imaginación y la conciencia.
Simone de Beauvoir (París, 1908-1986
)
:
Pensadora y novelista francesa, representante del movimiento existencialistaateo y figura importante en la
reivindicación de los derechos de la mujer. Originaria de una familia burguesa, destacó desdetemprana edad como
una alumna brillante. Estudió en la Sorbona y en 1929 conoció a
Jean-Paul Sartre
, que se convirtió ensu compañero durante el resto de su vida.Su libro

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El segundo sexo
(1949) significó un punto de partida teórico para distintos grupos feministas, y se convirtió en unaobra clásica del
pensamiento contemporáneo. En él elaboró una historia sobre la condición social de la mujer y analizó lasdistintas
características de la opresión masculina. Afirmó que al ser excluida de los procesos de producción y confinada
alhogar y a las funciones reproductivas, la mujer perdía todos los vínculos sociales y con ellos la
posibilidad de ser libre.Analizó la situación de género desde la visión de la biología, el psicoanálisis y el
marxismo; destruyó los mitos femeninos, eincitó a buscar una auténtica liberación. Sostuvo que la lucha para la
emancipación de la mujer era distinta y paralela a lalucha de clases, y que el principal problema que debía afrontar el
"sexo débil" no era ideológico sino económico.
Albert Camus (Mondovi, Argelia, 1913-Villeblerin, Francia, 1960) :
Empezó a ser conocido en 1942, cuando se publicaron su novela corta
El extranjero
, ambientada en Argelia, y el ensayo
El mito de Sísifo
, obras que se complementan yque reflejan la influencia que sobre él tuvo el existencialismo. Tal influjo se
materializa en una visión del destino humanocomo absurdo, y su mejor exponente quizá sea el «extranjero» de su
novela, incapaz de participar en las pasiones de loshombres y que vive incluso su propia desgracia desde una
indiferencia absoluta, la misma, según Camus, que marca lanaturaleza y el mundo.

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FILOSOFÍA
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Su novela
La peste
(1947) supone un cierto cambio en su pensamiento: la idea de la solidaridad y la capacidad de resistenciahumana
frente a la tragedia de vivir se impone a la noción del absurdo.
La peste
es a la vez una obra realista y alegórica, unareconstrucción mítica de los sentimientos del hombre europeo de la
posguerra, de sus terrores más agobiantes. El autor precisó su nueva perspectiva en otros escritos, como el ensayo
El hombre en rebeldía
(1951) y en relatos breves como
Lacaída
y
El exilio y el reino
, obras en que orientó su moral de la rebeldía hacia un ideal que salvara los más altos valoresmorales y espirituales,
cuya necesidad le parece tanto más evidente cuanto mayor es su convicción del absurdo del mundo.
José Ortega y Gasset (Madrid, 1883 - 1955)
Filósofo y ensayista español. Influido, como Heidegger, por Husserl,resumió su filosofía en la tesis
Yo soy yo y mi circunstancia
; consideró que vida es la realidad radical, la relación entre el Yoy las circunstancias, el ámbito en el que se hace
presente todo, es el experimentar la realidad, un conjunto de
vivencias
, enlas que cada uno se relaciona con el mundo; la intuición es la vivencia en la que está presente la evidencia y es
sobre lasevidencias que descansa nuestro conocimiento. "La vida es una actividad que se ejecuta hacia adelante, y el
presente o el pasado se descubren después, en relación con ese futuro. La vida es futurización, es lo que aún no es”.
EXISTENCIALISMO CRISTIANOGabriel Marcel (París, 1889-1973)
Filósofo francés de origen judío, uno de los mayores representantes de la corriente delexistencialismo cristiano que
se desarrolló paralelamente al existencialismo "ateo" de Sartre; Defendió el primado de lafilosofía del
conocimiento, y afirmó que la metafísica no debe degradar el misterio ontológico a problema sino reconocerlocomo
tal. Su pensamiento es esencialmente una filosofía de lo indemostrable, una exploración de los elementos de
larealidad que no se pueden aprehender mediante el conocimiento objetivo. La fenomenología del misterio del ser,
que elautor describió en sus manifestaciones fundamentales (la fidelidad, el amor, la esperanza, la famil ia) entra
directamente encontraposición con el planteamiento posesivo y utilitarista propio de la época contemporánea, que se
resume con el término"tener". La lucha contra este "esprit de l'avoir" es esencial para construir la verdadera
posibilidad de la revelación del ser.
Jacques Maritain (París, 1882 - Toulouse, 1973
) Filósofo francés, uno de los más destacados defensores del neotomismo,a partir del cual se propuso edificar una
metafísica cristiana, que él denominó "filosofía de la inteligencia y del existir".Maritain defiende que la ética no
debe fundarse exclusivamente sobre la base de la ciencia racional natural, dado que elhombre es miembro o
partícipe de un orden sobrenatural. La ética, consecuentemente, debe subordinarse también a lateología. En el
campo de la política, Maritain aboga por un

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humanismo integra
l. Se opone así tanto al liberal-capitalismocomo a las sociedades totalitarias, imbuidas ambas de reduccionismo
antropocéntrico. Hay que buscar una nueva ciudadtemporal cristiana, Maritain distingue entre
individuo
(en lo que el hombre tiene de materia) y persona (por su condiciónespiritual). Como individuo, el hombre es parte de
la sociedad y debe contribuir a ella para perfeccionarla, pero como persona, su fin es Dios, y su constitucionalidad
primaria es la libertad.
1.
Elabora mapa conceptual sobre el existencialismo, donde distingas el existencialismo ateo y el cristiano,
susrespectivos representantes y teorías.2.Elabora un escrito en el que expliques por qué el mundo sólo tiene
sentido, si es tenido en cuenta con relación alhombre.3.Explica la importancia que juega la libertad dentro
de la vida del hombre.4.Reflexiona sobre por qué se considera la vida como problemática. Piensa en aspectos que
tú consideres que hagande tu vida un problema. Cita por lo menos uno y expílalo detenidamente.5.La vida vale la pena
ser vivida, siempre y cuando posea un fin, un objetivo. ¿Te has preguntado por la finalidad detu vida? ¿Qué finalidad
crees que tiene tu vida? Y, ¿Cómo puedes llegar a realizarla?6.Desarrolla el siguiente cuadro comparativo:
A s p e c t o
H e i d e g g
e r S a r t r
e
Hombre

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FILOSOFÍA
DÉCIMO
Sentido de la vidaAngustia7 . C o mp r e n s i ó n te x tu a l El “ser ahí” se comprende siempre a si mismo partiendo
de su existencia, de una posibilidad de ser él mismo o no él mismo.Estas posibilidades, o las ha elegido el “ser ahí”
mismo, o éste ha caído en ellas o crecido en cada caso ya en ellas. Laexistencia se decide exclusivamente por obra
del “ser ahí” mismo en el modo de hacer o el omitir. La cuestión de laexistencia nunca puede liquidarse sino por
medio del existir mismo. ( …)El “ser ahí” es en cada caso su posibilidad, y… por ser en cada caso el “ser ahí”
esencialmente su posibilidad, puede esteente en su ser “elegirse” a sí mismo, ganarse, y también perderse.M.
HEIDEGGER: El ser y el tiempo
•
¿Cuál es la característica fundamental del ser-ahí o ser humano?

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