El documento aborda la evolución del conocimiento a través de la epistemología, la gnoseología y sus diferentes corrientes filosóficas. Se exploran las características de la magia, la religión y la ciencia como formas de conocimiento, destacando su interrelación y desarrollo histórico. Además, se analiza la relación entre esencia y apariencia en la filosofía occidental, enfatizando la búsqueda de una realidad fundamental detrás de las apariencias.

1. F A C U L T A D : P S I C O L O G Í A
A L U M N A : V I R G I N I A G U T I É R R E Z V - 1 9 . 0 2 9 . 3 8 0 S E C C I Ó N
P 1
MAGIA, RELIGIÓN,
FILOSOFÍA Y CIENCIA

2. INTRODUCCIÓN
• El conocimiento es el acto consciente e intencional para aprehender
las cualidades del objeto y primariamente es referido al sujeto, el
Quién conoce, pero lo es también a la cosa que es su objeto, el Qué
se conoce. Su desarrollo ha ido acorde con la evolución del
pensamiento humano. La epistemología estudia el conocimiento y
ambos son los elementos básicos de la investigación científica, la
que se inicia al plantear una hipótesis para luego tratarla con
modelos matemáticos de comprobación y finalizar estableciendo
conclusiones valederas y reproducibles. La investigación científica
ha devenido en un proceso aceptado y validado para solucionar
interrogantes o hechos nuevos encaminados a conocer los
principios y leyes que sustentan al hombre y su mundo; posee
sistemas propios basados en el método de hipótesis-
deducción/inducción complementados con cálculos estadísticos y
de probabilidades.

3. GNOSEOLOGÍA/ETIMOLOGIA
La palabra Gnoseología proviene de los vocablos griegos “gnosis” y “logos”, los cuales quieren decir
respectivamente conocimiento y doctrina o razonamiento. El principal objetivo de la Gnoseología es, ser una rama de
la filosofía cuyo fin es llegar a saber todo acerca del conocimiento; esto implica ideas, límites, orígenes y todos los
aspectos sobre el acto de conocer, que rodean a la naturaleza y a la mente humana. Esto se logra con preguntas
como ¿Qué es el conocimiento?, ¿De dónde viene el conocimiento?, ¿Hasta dónde llega el conocimiento?.
GNOSIS
(Conocimiento)
LOGOS
(Racionamiento)
GNOSEOLOGÍA

4. RESEÑA HISTÓRICA
En la Edad moderna aparece como disciplina autónoma, LA TEORÍA
DEL COCIMIENTO que comprende dos partes; La primera TEORIA GENERAL DE
CONOCIMIETNO (GNOSEOLOGÍA) estudia las diferentes teorías sobre el
conocimiento, su posibilidad y origen, su esencia y sus formas, su objetividad; la
segunda TEORIA ESPECIAL DEL CONOCIMIENTO (EPISTEMOLOGIA) que
tiene por objeto el estudio del conocimiento científico, el concepto de ciencia, sus
características y método.
Como fundador de ella podemos indicar a J. Locke (1632 – 1704), con
su obra "Ensayo sobre el entendimiento humano" aparecida en 1690. En ella
Locke habla de la esencia y la certeza del conocimiento humano. Leibnitz (1646 –
1716), refuta la doctrina de Locke en su obra "Nuevos ensayos sobre el
entendimiento humano", obra póstuma aparecida en 1765. En Inglaterra prosigue
la investigación acerca del conocimiento humano, Berkerley (1685 – 1753), con su
obra "Tratado de los principios del conocimiento humano", aparecida en 1710
David Hume (1711 – 1776), publica dos obras referentes al problema
del conocimiento humano: "Tratado de la naturaleza humana" en 1740 e
"Investigación sobre el entendimiento humano", en 1748.
En 1781, Manuel Kant (1724 – 1804), publica su obra "Crítica de la
razón pura", que es considerada como su obra maestra en el campo
epistemológico.

5. PRINCIPIOS DE LA GNOSEOLOGÍA
• Dogmatismo: Afirma que la razón puede conocer los objetos tal como son (1ra posición) presocráticos. La
realidad existe tal cual la captan nuestros sentidos.
• Escepticismo: Afirma que no hay ningún saber firme y que jamás puede encontrarse una opinión absolutamente
segura. Descrita de los sentidos ya que estos nos engañan.
• Relativismo: Lo introdujo Protágoras al afirmar que “el hombre es la medida
de todas las cosas”. Según Protágoras no hay conocimientos absolutos, definitivos
todo es relativo a y para. La verdad o validez de un juicio depende de las condiciones o circunstancias en que es
enunciado.

6. PRINCIPIOS DE LA GNOSEOLOGÍA
• Subjetivismo: Teoría que limita la validez del conocimiento al sujeto que conoce y juzga, ya sea este el sujeto
individual o el individuo humano, ya sea el sujeto general o el género humano. Es decir, afirma la verdad depende
de la experiencia y las circunstancias de cada sujeto.
• Cristicismo: Proviene de la palabra griega dividir, creado por Inmanuel Kant,
afirma que la razón humana puede conocer la verdad, pero es necesario
someter a un examen y a una crítica todo conocimiento antes de aceptarlo
Para no caer en el Dogmatismo.
Pragmatismo: El hombre a través de la práctica deduce la verdad y la validez del conocimiento. Es verdadero lo que
es útil y provechoso para el hombre. Su creador el filósofo estadounidense William James y John Dewey, fue la
primera teoría desarrollada de manera independiente.

7. CARACTERÍSTICAS DE LA MAGIA COMO FORMAS DE
CONOCIMIENTO EN LA REALIDAD
• LA MAGIA: Para algunos historiadores la magia es algo primitivo. El hombre
buscaba soluciones inmediatas a sus problemas y trató de encontrarla en las
fuerzas ocultas de la naturaleza. En cualquier estudio sobre la evolución del
hombre, como ser social, observamos la autoridad de un individuo sobre los
demás, llámese hechicero, sacerdote, etc., que intentaban manejar esa fuerza.
• La brujería: Es la forma más simple de magia practicada en las sociedades
antiguas. Se basa en la manipulación de la materia y en la analogía. El hechicero
recurre a pociones, fetiches, animales y diferentes objetos para lograr sus fines y
para adquirir conocimiento por medio de visiones de un futuro o de un pasado
cercano o distante.
• Se considera que la magia está más próxima de la ciencia que la religión puesto
que la magia depende de la realización de una acción específica para que un favor
o petición sea realizada por un espíritu o divinidad siendo posible dar órdenes e
instrucciones a un ser sobrenatural para que éste cumpla nuestros deseos. Al
contrario, en la religión todos los hombres están sometidos al poder de un o unos
dioses supremos en cuyas manos está el destino de la humanidad
• La magia desde el principio de los tiempos buscaba obtener respuestas a los
fenómenos naturales que nuestros antepasados no comprendían. Con esto se
pretendía resolver los problemas manipulando las fuerzas de la naturaleza, que se
creía que provenían de fuerzas sobrenaturales. Así las características de la magia
se asocian a los primeros mitos y leyendas que aparecen en las comunidades y
permanecen en su historia. Más tarde aparecieron los que canalizaban esas
energías. Personajes como druidas, sumos sacerdotes, brujos o magos, a los
cuales que se acudía por auxilio o para resolver algún problema importante,
convirtiéndose así en una de las maneras más primitivas de liderazgo.

8. CARACTERÍSTICAS DE LA RELIGIÓN COMO FORMA
DE CONOCIMIENTO EN LA REALIDAD
• La religión ha estado siempre presente en la vida del hombre, ya sea porque tiene fe en Dios o en
otra divinidad o creencia que le identifique, pues la religión le hace sentirse parte de un grupo cultural
que comparte sus creencias, ritos y costumbres; además tienen una manera común de ver al mundo
y sus fenómenos. Como antes mencionábamos la religión está en nuestro mundo desde tiempos
inmemoriales; ya en la prehistoria, aunque no hay documentos escritos que confirmen que existía la
religión, existen hallazgos arqueológicos que respaldan esta posibilidad; cementerios,
representaciones de divinidades, restos de construcciones con fines religiosos, entre otros.
• Posteriormente la religión comienza a sufrir cambios en su manera de expresarse, un ejemplo claro
es el que se le atribuye al "Hombre del Pekín", pues se cree que su forma de religión o magia, era
comerse el cerebelo de los difuntos con el fin de tomar su fuerza.
• En el paleolítico podemos observar que el "Homo Sapiens" muestra un gran interés por la vida
después de la muerte. Porque pasaban "al otro mundo".
• Aparecen por primera vez representaciones de dioses: la diosa Venus (diosa de la fertilidad), también
aparecen las primeras pinturas de animales en las cavernas (pictogramas de las Cuevas de Altamira)
con la intención de hacer un ritual mágico para la caza ya que se creía que los animales pintados
serían cazados.
• Posteriormente en el neolítico el hombre empieza a cultivar la tierra y comienza la aparición de los
cementerios. Las tumbas presentan ofrendas y dones tal vez para dioses del otro mundo.
• Aprenden a utilizar el ataúd, aparecen las diferencias sociales que se dejan notar en los tipos de
sepulturas. A finales del neolítico se practica la cremación, se mantiene el culto a la diosa de la
fertilidad y se extiende la práctica hasta el punto de aplicarla a los cultivos.
• También aparece la figura del dios de la fertilidad y se da culto al toro y la serpiente como fuente de
fertilidad. Se construyen los primeros templos para el culto con altares y figuras decorativas y objetos
que se utilizaban en los ritos y aparece la figura del sacerdote. Se puede observar que desde la
aparición del simio hasta la evolución de este, como hombre, la religión ha evolucionado pasando por
el "animatismo" que es la creencia en una fuerza superior; el "animismo" que es la creencia en los
espíritus; de esta manera se da fuerza a la idea del el Politeísmo y por fin la idea del Dios creador, es
decir, el monoteísmo.
• Aparece en la cultura israelita y las doce tribus de Israel, Palestina, etc. que son culturas que
aparentan ser monoteístas, sin embargo aparecen las imágenes de dioses que interfieren en la
relación entre el hombre y Dios.

9. CARACTERÍSTICAS DE LA RELIGIÓN COMO FORMA
DE CONOCIMIENTO EN LA REALIDAD
• La Biblia, en el libro de Éxodo 20: 3, dice: "No tendrás dioses ajenos delante de mi"; eso significa que Dios, sabiendo que era
único, también estaba al tanto de que el hombre quería confiar en otros elementos, materiales o imaginarios (1290 a.C. Biblia
Reina Valera, 1960)
• La primera religión conocida mediante una escritura descifrada es la de los sumerios: en ella se practicaban sacrificios con una
clara connotación religiosa. Hacia el 2500 a. C. los templos habían abarcado vastos territorios, los babilonios tenían un sacerdote
que a su vez era el rey y se trataba de un sacerdocio hereditario por lo que no había rivalidad entre los sacerdotes y el gobierno.
• También en los egipcios existía el sacerdocio del dios-sol (Ra) que le quitó el poder al gobierno. Los romanos también tuvieron
una clase sacerdotal: Los flamines.
• En el cristianismo también tenemos un sacerdocio que tiene por cabeza a Cristo que se autodefinía como el Camino, la Verdad y
la Vida, tres elementos que conducían al cielo donde vive el Padre. Juan 14:6 dice: "Jesús le dijo: Yo soy el Camino y la Verdad y
la Vida; nadie viene al Padre, sino por mí". (Biblia Reina-Valera 1960) Si se tomase sólo este texto daría para varias páginas de
comentarios, pero la idea trasciende de las acotaciones fuera de contexto.

10. CARACTERÍSTICAS DE LA RELIGIÓN COMO FORMA
DE CONOCIMIENTO EN LA REALIDAD
• La religión siempre está cambiando y adaptándose a las necesidades que cada cultura requiere. Así como en las
tribus se puede adorar a la lluvia o a la tierra y en otras a los animales, todas nos llevan a la creencia de un ser
superior o ente que tiene una directa influencia sobre sus vidas, pero todas redundan en un bienestar personal.
• La ideología de una religión puede sufrir mutaciones por parte de un reducido grupo de sus miembros, pues
dentro de éste pueden existir más de una creencia que identifique a sus integrantes, determinando así
un cambio en la concepción ideológica de cada seguidor, lo que daría como resultado la formación de una secta.
• En una primera instancia se crearía para ir en contra de lo que representa aquella religión, pero con el paso
del tiempo podría erigirse como una institución más organizada y con un incremento en el nivel de afiliación; estos
hechos la impulsarían a dejar de ser una secta y convertirse en una iglesia, o sea una religión más establecida, ya
que muchas religiones han comenzado como una secta, por ejemplo el Cristianismo nació del Judaísmo y hoy en
día es una de las principales religiones monoteísta del mundo. En la actualidad dentro de las religiones teístas
existen, a su vez, diferentes tipos: monoteístas, politeístas y dualistas. Las religiones monoteístas, como el
cristianismo, el judaísmo y el islam, se basan en la existencia de un único dios omnipresente, universal y
«todopoderoso».
•

11. CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA COMO FORMA
DE CONOCIMIENTO EN LA REALIDAD
• El conocimiento filosófico es un conocimiento racional y critico . La filosofía ha abordado también el problema de si es
posible conocer o no la realidad, hasta qué punto o de qué manera. Al respecto, algunas posturas pueden ser las
siguientes:
• 1) El conocimiento de la realidad es imposible.- El escepticismo griego fue una de las primeras doctrinas que postulaban
la imposibilidad del conocimiento de la realidad.
• 2) Conocimiento objetivo.- Es posible conocer la realidad tal cual es, sin ‘distorsiones’ subjetivas. El realismo gnoseológico
en su forma extrema sostiene que el conocimiento es una reproducción exacta de la realidad, como una fotografía.
• 3) Conocimiento subjetivo.- No se puede conocer la realidad tal cual es, porque al conocer se distorsiona lo real desde
nuestra perspectiva subjetiva. En su forma extrema, este idealismo gnoseológico sostiene que el conocimiento es lisa y
llanamente una invención de la realidad.
• Dentro del realismo hay muchas variantes, como el realismo ingenuo, crítico, platónico, aristotélico-tomista, etcétera, así
como dentro de los idealismos hay un idealismo subjetivo, lógico, absoluto, trascendental, etcétera. Desde un punto de
vista histórico, las posturas realistas fueron abundantes desde la época de los griegos hasta el Renacimiento (por ejemplo
el realismo aristotélico-tomista), mientras que desde éste último hasta nuestros días resultaron más frecuentes los
sistemas filosóficos idealistas (por ejemplo el idealismo kantiano).

12. CARACTERÍSTICAS DE LA CIENCIA COMO FORMA DE
CONOCIMIENTO EN LA REALIDAD
• Hoy día la ciencia se define como el conocimiento exacto y razonado de las cosas. Su entronización como única fuente
de conocimiento verdadero es tan absoluta que con solo ponerle el adjetivo a cualquier dato o idea de “científico” se
convierte en axioma, en dogma, en algo fuera de toda duda y discusión. Cuando en la antigüedad existió una rivalidad
entre científicos y representantes de iglesias (religiosos); haciéndolos llamar charlatanes e incluso aseguraban tenían
pactos con el más allá. Muchos de estos grandes científicos fueron perseguidos e incluso asesinados.
• Aunque los filósofos de las ciencias lo consideren un poco más complicado. Así le pareció incluso a Platón, que en su
diálogo El Teeteto, o de la ciencia puede decidir lo que no es la “ciencia”, si bien no puede llegar a una afirmación de lo
que es en sí la ciencia.
• Se podría afirmar que es científico todo aquel conocimiento desarrollado a partir del método de investigación científica.
Lo fundamental en una teoría científica es que debe ser verificable y refutable mediante la experimentación. Aquellas
ideas que pueden explicarlo todo son irrefutables y, por lo tanto, caerían en lo metafísico o místico. Y esto ya no es
científico.
• “Si los científicos dan en emplear teorías irrefutables desde el punto de vista lógico, mejor será que renuncien a la
ciencia natural y se dediquen a la religión” (Lewontin, 1974).
• La ciencia es el reduccionismo, pues se admite, casi como cuestión de fe, que analizando cada vez más a fondo una
parte del sistema se llegará a comprender mejor todo él. Significa reducir el amplio abanico de la diversidad y
complejidad de la naturaleza a sus partículas más elementales (subatómicas).

13. RELACIÓN DIALÉCTICA ESENCIA-APARIENCIA
• La metafísica occidental ha distinguido desde su comienzo, con Parménides, entre un
mundo esencial y verdadero y un mundo apariencial que velaba-descubría al primero. Casi
podría decirse que el comienzo de la filosofía se puede identificar con esta escisión
radical. Los pensadores griegos buscaron más allá de las apariencias, un mundo esencial
que sirviera de fundamento a aquéllas. Algo inmóvil que explique el movimiento, algo sin
origen que origine las cosas; algo permanente que sustente lo caduco y efímero. Este algo
fue llamado de diferentes formas a lo largo de la historia: arjé, apeiron, fisis, logos, y
finalmente Ser.
• La apariencia manifiesta a la esencia pero a la vez la oculta, parece cómo que a la
esencia le gusta ocultarse. Pero la apariencia engaña al presentarse como la verdadera
esencia. Para Heidegger el primer esfuerzo que realizó el pensamiento metafísico
occidental en sus orígenes fue el intentar distinguir entre la esencia y la apariencia, ya que
ésta no se presenta como un mero no-ser, sino que pretende ser el ser verdadero y
suplantar por tanto a la esencia. El filósofo debe mantenerse en el ser y tiene por otra
parte que distinguir entre el ser y las apariencias, y tiene que preservar tanto a la
apariencia como al ser, del abismo del no ser. La vía del ser es la única practicable que
nos lleva a la verdad, a lo permanente, a lo esencial; la vía de la opinión nos mantiene en
el error porque nos hace confundir la esencia con las apariencias; pero hay una vía
imposible, la del no-ser que se muestra como un abismo lógico y ontológico; es
impensable e impracticable..
• El mundo verdadero, el mundo de las esencias, que en Grecia estaba al alcance del sabio
virtuoso, y que con el cristianismo aparece sólo ya como prometido, en el enfoque
trascendental pierde hasta su característica de constituir una promesa y queda sólo como
un anhelo, como una ilusión.
• Esta escisión radical entre esencia y apariencia, entre realidad y fenómeno, fue suturada
por el idealismo absoluto hegeliano, para el cual la esencia se da necesariamente a través
de la apariencia, y ésta agota sin residuo la esencia. La esencia interior consiste en
hacerse externa y esta revelación da lugar a la apariencia: de manera que esta esencia
consiste precisamente sólo en ser lo que se revela. La unidad de lo interno y lo externo, de
la esencia y la apariencia es la realidad.

14. PRINCIPIOS BÁSICOS DE TODA BÚSQUEDA DE
CONOCIMIENTO REAL
• Objetividad: Coincide con la realidad objetiva.
• Verificabilidad: Puede ser comprobado por cualquier persona y en cualquier lugar.
• Temporabilidad: Esta sujeto a la revisión y por lo tanto, al cambio.
• Metodicidad: Se adquiere como consecuencia de haber seguido un método.
• Identidad: Todo lo que es igual a sí mismo, o distinto a los demás.
• Contradicción o no: Una cosa puede ser y dejar de ser al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto.
• Casualidad o de razón suficiente: Todo efecto requiere de una causa adecuada.
• Tercero excluido: Dos juicios contradictorios no puede ser ni ambos falsos, ni ambos verdaderos.
• Racionalidad: Se adquiere por la reflexión, no solo por la precepción sensible.

15. CONCLUSIÓN
• En el análisis de la ciencia se trata de demostrar que los integrantes de las sociedades primitivas tienen un tipo de conducta
separada de la magia y basada en el conocimiento científico y en el uso de la lógica, con unas leyes tradicionales conocidas
por la comunidad y puestas a menudo a prueba, en contra de aquellos que consideran a la mente primitiva como prelógica e
incapaz de distinguir causa de efecto o sustancia de atributo. Así, el éxito de la agricultura, la pesca, la ganadería o el
comercio se debe a la combinación del conocimiento de las condiciones naturales necesarias para llevar a buen fin un
trabajo adecuado, serio y apoyado en unos métodos. Esto nos lleva a poder afirmar que en la cultura primitiva existe un
conocimiento que, aunque rudimentario, puede ser considerado como científico. Puede llevar a la confusión el hecho de
todas esas actividades encontremos la magia considerada como absolutamente necesaria para el buen fin de una tarea.
Estas prácticas, en la mente del aborigen, no son la causa directa del buen estado de las cosas, el conocimiento racional es
para ello fundamental, pero por otro lado, su experiencia le indica que existen circunstancias y fuerzas que pueden traer
mala suerte a pesar de toda precisión lógica y técnica. Sólo entonces se empleará la magia, que coexistirá con la ciencia sin
que existan interferencias entre ellas. Por otra parte, no existe el deseo de un conocimiento desinteresado y teórico de la
realidad: la ciencia no se hace de un modo consciente.
• Centrándonos en el tema de la religión nos encontramos con un problema fundamental, es un hecho presente en toda
cultura, pero alcanza tal diversidad que se hace muy difícil definirla. No se puede definir en torno a lo que es su tema
principal de un modo estricto, o su objeto, porque ésta puede abarcarlos y sacralizarlos todos. Ni siquiera identificarla a la
sociedad como ha pretendido Durkheim. Lo que sí es cierto e indiscutible en las sociedades primitivas, es que las crisis de la
vida humana, incluso los más lejanos principios de ésta, están rozados por una inexplicable y confusa mezcla de ritos que se
ligan a cada acontecimiento de importancia y que se consideran y se viven como fin en sí mismas. A pesar de esto, todas las
experiencias religiosas de las sociedades primitivas cumplen una serie de funciones fundamentales para la cohesión social,
la conservación de la tradición y la supervivencia de la cultura y el bienestar de sus miembros. Aquí podríamos considerar los
festivales de recolección, las reuniones totémicas, las ofrendas de primicias, las exhibiciones ceremoniales, el culto de los
antepasados o de los espíritus tutelares, etc.

16. BIBLIOGRAFÍA
Hessen, Johannes, "Teoría del conocimiento“
• Enciclopedia Hispánica; 5: 402-404; 1994-1995.
• Enciclopedia Microsoft Encarta `97.
• Gutiérrez Saenz, Raúl; Introducción a la filosofía; Editorial Esfinge.
• Hessen; Teoría del conocimiento; Editorial Esfinge.
• Leer más: http://www.monografias.com/trabajos/epistemologia2/epistemologia2.shtml#ixzz5HJ0WzqyN