Jean Jacques Rousseau

LIC. CESAR RUPAY MEZA
UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Índice
1. BIOGRAFÍA.
1.1. Jean Jaques Rousseau
1.2. Madre de Rousseau
1.3. Padre de Rousseau
1.4. Hermano de Rousseau
2. OBRAS.
3. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS.

Biografí
a
JEAN JACQUES
ROUSSEAU
MADRE DE ROUSSEAU
PADRE DE ROUSSEAU
HERMANO DE
ROUSSEAU

Nació el 12 de Julio de 1712 en Ginebra (Suiza)
Fue el segundo hijo de una familia
económicamente modesta y de religión
protestante
Jean-Jacques queda abandonado cuando tiene
solamente diez años, siendo confiado al
cuidado del pastor Lambercier hasta 1724,
fecha en la que Rousseau comienza a trabajar
en diferentes oficios.
Sin apenas haber recibido educación, trabajó
como aprendiz con un notario y con un
grabador, quien lo sometió a un trato tan brutal
que acabó por abandonar Ginebra en 1728.
Dejó Ginebra y vagabundeó por distintas
ciudades hasta llegar a Annency, donde fue
acogido por Mme. de Warens, una conversa al
catolicismo que pretendía que Rousseau
abjurase del protestantismo, por lo que le envió
a Turín para ser bautizado y convertido.
Biografía
JEAN JACQUES
ROUSSEAU
MADRE DE ROUSSEAU
PADRE DE ROUSSEAU
HERMANO DE
ROUSSEAU

Allí Rousseau se ganó la vida temporalmente
contratado por la esposa de un tendero,
pasando al servicio de Mme. de Vercellis en
1728 y un año después sirviendo en casa del
conde de Gouvon.
Entre 1729 y 1730, Rousseau deambula por
numerosas ciudades dedicándose a enseñar
música.
En 1731 viaja por vez primera a París, donde
trabaja como preceptor. A finales de ese mismo
año se traslada a casa de Mme. de Warens en
Chámbery, que le consigue un empleo en el
catastro de Saboya.
Tras diversas vicisitudes, decepcionado y
fracasado, en 1742 Rousseau viaja de nuevo a
París para presentar un nuevo sistema de
notación musical que la Academia no consideró
"ni útil ni original".
En París vive de sus conocimientos musicales:
da clases, copia partituras y compone óperas.
Biografí
a
JEAN JACQUES
ROUSSEAU
MADRE DE ROUSSEAU
PADRE DE ROUSSEAU
HERMANO DE
ROUSSEAU

En 1743 publica su Disertación sobre la música
moderna y al año siguiente conoce a Théresè
Levasseur, con la que mantiene relaciones
estables de las que tendrá cinco hijos, todos ellos
confinados en un orfanato al poco tiempo de
nacer.
Después de redactar numerosos artículos sobre
música para la Enciclopedia a petición de
D’Alembert, representa en 1745 la ópera Las
musas galantes y establece amistad con Grimm y
Diderot.
Este último lo impulsó a presentarse en 1750 al
concurso convocado por la Academia de Dijon, la
cual otorgó el primer premio a su Discurso sobre
las ciencias y las artes, que marcó el inicio de su
fama.
Roussesau volvió a Ginebra y se acogió de nuevo
al calvinismo. El rechazo de sus ideas por parte de
la clase ilustrada contribuyó a agriar todavía más
su carácter.
Biografía
JEAN JACQUES
ROUSSEAU
MADRE DE ROUSSEAU
PADRE DE ROUSSEAU
HERMANO DE
ROUSSEAU

En 1761 escribe y publica su novela epistolar La
nueva Eloísa, en la que manifiesta con toda
claridad su espíritu prerromántico. Al año siguiente
publica dos de sus obras más importantes: El
contrato social con poco impacto en un principio y
Emilio o de la educación, que produce una
verdadera conmoción.
Ha de ir cambiando de residencia a medida que El
contrato y Emilio son condenados por las
autoridades de las diversas ciudades (Ginebra,
Holanda, Berna). Rousseau se refugia en
Neuchâtel, dependiente de Prusia.
Las graves acusaciones que le acarrearon estas
obras obligaron a Rousseau a refugiarse en
Inglaterra en 1766, invitado por el filósofo David
Hume.
En 1767 regresa a Francia, donde tuvo diversas
residencias, y se casa con Théresè un año más
tarde. Son los años en que escribe las
Confesiones.
Biografí
a
JEAN JACQUES
ROUSSEAU
MADRE DE ROUSSEAU
PADRE DE ROUSSEAU
HERMANO DE
ROUSSEAU

Finalmente, en 1770, vuelve a París con la
intención de confundir a todos sus enemigos.
Son los años en que compone Los diálogos o
Rousseau juez de Jean-Jacques (1772-75), y
Los sueños del paseante solitario (1776).
Un admirador, el marqués de Girardin, le
recoge en su palacio de Ermenonville (unos
50 Kms. al noroeste de París).
Será su última residencia, ya que dos meses
después, el 2 de julio de 1778, falleció
súbitamente (parece ser que como
consecuencia de una apoplejía, si bien
algunos sospechan sobre la posibilidad del
suicidio).
Allí reposaron sus restos hasta que la
Convención dispuso su traslado al Panteón.
Biografí
a
JEAN JACQUES
ROUSSEAU
MADRE DE ROUSSEAU
PADRE DE ROUSSEAU
HERMANO DE
ROUSSEAU

Su madre muere pocos días
después de su nacimiento a
consecuencia del parto.
Jean-Jacques Rousseau fue
criado por su tía materna y por
su padre.
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JEAN JACQUES
ROUSSEAU
MADRE DE ROUSSEAU
PADRE DE ROUSSEAU
HERMANO DE
ROUSSEAU

Su padre era un relojero de
costumbres bastante libres y
curiosas.
Aficionado a la música y
bailarín.
Tuvo que huir de Ginebra por
una disputa con un militar de
buena familia.
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JEAN JACQUES
ROUSSEAU
MADRE DE ROUSSEAU
PADRE DE ROUSSEAU
HERMANO DE
ROUSSEAU

Su hermano mayor también
desaparece y Jean-Jacques
queda abandonado cuando
tiene solamente diez años.
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JEAN JACQUES
ROUSSEAU
MADRE DE ROUSSEAU
PADRE DE ROUSSEAU
HERMANO DE
ROUSSEAU

Una amistad de Rousseau, la señora De
Chenonceuax, pide a Rousseau que le escriba sobre
el modo de educar a sus hijos; de ahí sale el grueso
libro del Emilio, comenzado a redactar en la
primavera de 1758. Sin duda que la madre de familia
no esperaba tanto; seguramente Rousseau llevaba
tiempo meditando sobre cuestiones pedagógicas, y
dicho encargo fue ocasión propicia para explayarse
en la obra que conocemos y que será valorada por su
autor -en sus escritos autobiográficos- como el mejor
y más útil de sus escritos.
OBRAS

La obra se divide en cinco libros, que
van cubriendo las diferentes etapas de la
educación de Emilio -un niño imaginado,
en condiciones ideales- por su preceptor
Juan Jacobo Rousseau -en cuanto que
preceptor, no menos ideal que Emilio-. Se
trata por tanto de una novela ficticia,
entreverada de reflexiones teóricas sobre
su temática -la educación- y cuestiones
sociales y políticas afines. El principio
educativo esencial para Rousseau se
expresa en las palabras iniciales del
Emilio: "Todo lo que procede del Autor de
las cosas es bueno, pero todo degenera
en las manos del hombre". La tarea
educativa consiste en seguir los dictados
de la naturaleza: éste es el naturalismo
pedagógico de Rousseau, que, sin
embargo, requiere precisiones
conceptuales. El estado de naturaleza del
hombre es precisamente una de la
fuentes de problemas en el pensamiento
roussoniano.
OBRAS
LIBRO V
LIBRO IV
LIBRO III
LIBRO II
LIBRO I

LIBRO I: HASTA LOS 5 AÑOS
Se encuentran en este primer libro una serie de reflexiones
generales sobre la educación, junto con precisas indicaciones
para los primeros años de vida.
El niño nace inerme e incapaz de todo, menos de aprender. La experiencia
sensible del mundo que le rodea es la clave de la educación en esta etapa.
Toda constricción en sus sencillos movimientos -por ejemplo, el fajarlo o
encerrarlo en cunas protectoras- es nociva para su futuro desarrollo. Este
error se comete, a juicio de Rousseau, porque las madres han dejado de
criar y educar a sus hijos, dejando esta ocupación en manos de las nodrizas
-así ocurría frecuentemente en la nobleza de su época-. Llega a afirmar
incluso que el bienestar de una nación depende de que las madres vuelvan
a cumplir su misión nutricia y educativa.
Hay tres fuentes de educación, o "tres educaciones": la de la
naturaleza, la de las cosas y la de los hombres. La primera
consiste en el desarrollo de los impulsos naturales; la segunda
en la experiencia del mundo circundante, y la tercera en las
acciones de los hombres sobre el niño, con el fin de formarle.
La contradicción entre estas tres fuentes viene de la educación
de los hombres, que no cuenta con las exigencias de las otras;
en esa contradicción está la causa de todos los errores y males
pedagógicos.
LIBRO V
LIBRO IV
LIBRO III
LIBRO II
LIBRO I

LIBRO I: HASTA LOS 5 AÑOS
En la educación de los niños debe seguir en todo a la naturaleza; los
cuidados y solicitudes hacia el niño no hacen más que alejarlo de las
exigencias naturales: el dolor es la vía educativa natural. Las sensaciones
son el elemento esencial de la educación en esta etapa. Cuidar la
educación de los sentidos según naturaleza es sentar las mejores bases
para la posterior educación de la inteligencia. Estas sensaciones son el fruto
del encuentro natural con lo que rodea al niño -educación de las cosas-.
Hay que impedir el choque de las voluntades del niño y de su
preceptor, ayudando a que aquél obre por sí mismo. El afán de
previsión y de precocidad del adulto pervierten el desarrollo
natural del niño; forzándole a que haga cosas para las que
carece de poder y de verdadera necesidad. El desequilibrio
entre capacidad o fuerza y deseo natural o necesidad real
vician la vida futura, creando la necesidad de poder para
imponerse a la realidad, y pretendiendo utilizar a los demás
para ello -tal es el sentido del llanto infantil-.
LIBRO V
LIBRO IV
LIBRO III
LIBRO II
LIBRO I

LIBRO II: HASTA LOS 12 AÑOS
La mayor parte de este libro se articula en torno a tres ideas
esenciales: el descubrimiento de la infancia, la educación
negativa y la educación de los sentidos.
Hay que respetar el modo de ser y de pensar propio del niño,
que no es como el del adulto. Tratarles como a futuros adultos
es la mejor manera de impedir su desarrollo como hombres.
Aquí radica el sentido propio e inmanente de la infancia: el niño
no es un proyecto de hombre; la infancia tiene un valor en sí,
que debe ser atendido por la educación. Tal es la primera gran
orientación de la educación según naturaleza, pues las
costumbres e instituciones sociales llevan al error señalado: a
pensar que el niño sólo es un adulto aún inmaduro.
La felicidad consiste en sufrir la menor cantidad posible de males, esto es,
sólo los que exige la naturaleza; al pedir al niño lo que aún no necesita
hacer, se aumentan y agravan los males. Así se pierde la libertad real, pues
se potencia la dependencia del niño de los demás y de los medios sociales
al agrandar sus necesidades. La cultura y las instituciones sociales que la
trasmiten son el verdadero mal. Hay que limitar las nociones que tengan a
las que provengan de las sensaciones, con una excepción: la idea de
propiedad. Pero ésta debe adquirirla también por la experiencia: al plantar
unas habas, entra en conflicto con el hortelano que había plantado melones;
llegan entonces a un acuerdo para repartirse la tierra. Así, a través de la
ocupación de la tierra mediante el trabajo, Emilio forma su noción de
LIBRO V
LIBRO IV
LIBRO III
LIBRO II
LIBRO I

LIBRO II: HASTA LOS 12 AÑOS
La dirección del educador en el aprendizaje es mínima, y tiende
a potenciar una vez más la educación de las cosas. Es un
ejemplo de la educación negativa: "la primera educación debe
ser puramente negativa, consiste no en enseñar la virtud y la
verdad, sino en preservar el corazón del vicio y el espíritu del
error".
Educación negativa no es, pues, inactividad del educador, sino más bien
enseñanza indirecta del mismo, que propicia buenas experiencias -buenas,
en el sentido de "naturales"- mediante el control del ambiente y el entorno
físico del niño. El educador debe gobernar sin dar órdenes y hacer todo sin
que parezca que haga nada.
No hay que enseñarle a leer y a escribir hasta que él mismo lo
pida, llevado de una necesidad -cuando, por ejemplo, ha
recibido una invitación de un amigo a una fiesta, pero no puede
leerla-. En estos años debe cuidarse la educación de la
sensibilidad, mediante experiencias sensoriales adecuadas:
"Como todo lo que entra en el entendimiento procede de los
sentidos, la primera razón del hombre es sensitiva y sirve de
base a la razón intelectual. Los primeros maestros de filosofía
son nuestros pies, nuestras manos, nuestros ojos. Sustituir
todo esto por libros no es enseñar a razonar, sino a servirse de
la razón de otros, aprender a creer todo y a no saber nada."
LIBRO V
LIBRO IV
LIBRO III
LIBRO II
LIBRO I

LIBRO III: HASTA LOS 15 AÑOS
Éste es un momento de eclosión de fuerza que permite ampliar
el campo de experiencia. Es una etapa breve, pero decisiva y
valiosa.
El criterio de selección de experiencias está es la utilidad: lo
bueno y lo malo no se enseñan como tales, sino como
provechoso o inconveniente en razón de la utilidad. La
experiencia de la realidad se orienta por las preguntas que
hace el preceptor, encaminadas a despertar la curiosidad del
niño, que debe contestarlas desde el saber que ya ha adquirido
en los años anteriores.
A Emilio no le gusta la astronomía; Rousseau le lleva al monte de noche y
se pierden intencionadamente; a través de la necesidad de orientarse,
descubre la utilidad del saber. Sólo un libro leerá Emilio: Robinson Crusoe.
En él aprenderá posibles relaciones de utilidad con el mundo La elección
del oficio se realiza por el criterio de autonomía: aprendiéndolo, no debe
temer a quedarse pobre, y en cualquier momento podrá depender sólo de sí
mismo. El oficio elegido es el de carpintero, pues es también el que menos
precisa de otros oficios -la materia prima, por ejemplo, se la puede
proporcionar él mismo con un hacha-.
A través del valor de utilidad, se ayuda a Emilio a perfeccionar
su juicio, lo que se hace sobre todo enseñándole a precaverse
del error, mediante la constante reflexión sobre los propios
juicios y su contraste con la experiencia.
LIBRO V
LIBRO IV
LIBRO III
LIBRO II
LIBRO I

LIBRO IV: HASTA LOS 20 AÑOS
Los cambios de la adolescencia marcan esta etapa. Las
pasiones aparecen junto con los cambios fisiológicos, excitando
a los sentidos. Mejor es mantener todo el tiempo posible la
inocencia natural -la "ignorancia de la naturaleza", la llama
Rousseau, no añadiendo nada a lo que va proponiendo el
curso natural del desarrollo.
Es la etapa de la educación moral, que consiste en educación
de las pasiones. Hay pasiones naturales, pocas y limitadas,
que son medios de realización de la libertad, en orden a la
propia conservación. Pero éstas son aumentadas en número y
en daño por las influencias sociales.
Hay una pasión esencial, de las que son modificaciones las restantes: el
amor de sí. De ella nace la benevolencia hacia los demás, por la ayuda que
prestan a la conservación; pero luego puede torcerse, deseando ser
queridos por quienes nos quieren: así se transforma en amor propio, fuente
del odio, la venganza y el engaño. Hay que iniciar a Emilio en los
sentimientos de amistad y piedad.
LIBRO V
LIBRO IV
LIBRO III
LIBRO II
LIBRO I

LIBRO IV: HASTA LOS 20 AÑOS
Emilio entra en el mundo moral: empieza a oir la voz de la
conciencia. Ahora ya no basta una educación negativa, sino
que hay que darle a conocer el corazón humano: precisamente
en su fondo de bondad natural, contradicho por la cultura y la
vida social. Deberá seguir aprendiendo de la experiencia, y
cuando esto sea peligroso, se le dará a conocer a través de
historias y fábulas. Siempre, evitando los preceptos y las
palabras.
A los 18 años ya se le puede hablar de Dios, porque ya puede
remontarse racionalmente a la idea de primera causa.
Siguiendo un razonamiento que recuerda a Descartes y partiendo de la
conciencia de la propia existencia, el vicario saboyano va proponiendo
cuestiones a Emilio, cuya explicación requiere la existencia de un dios, que
queda así como idea sublime, pero indefinida y racional. No obstante,
Rousseau insiste en que no es una especulación, sino una reconsideración
de la naturaleza como se oye en la voz de la conciencia y que es, por ello,
buena y enseña el bien.
El instinto sexual empieza a dejarse sentir fuertemente, por lo
que se va a animar a Emilio a pensar en la necesidad de una
compañera, que el preceptor le describe idealmente -no en el
sentido de la mujer perfecta, sino de la más conveniente para
él-.
LIBRO V
LIBRO IV
LIBRO III
LIBRO II
LIBRO I

LIBRO V: EDAD VIRIL Y EDUCACIÓN DE LA MUJER
Al hablar de Sofía, futura mujer de Emilio, Rousseau enuncia
los principios de la educación femenina. Ha de ser fiel, modesta
y reservada, tanto ante su conciencia como a los ojos de los
demás, pues tendrá como misión importante el cuidar de la
reputación y el honor de la familia. Tendrá la misma religión que
su marido, pues en esto, como prácticamente en todo, la
educación femenina se regula por la autoridad, con vistas al
futuro matrimonio.
Sofía es simpática, fresca, dulce y sencilla. Sabe llevar una casa; cuida su
apariencia personal sin afectación; es amante de la limpieza. Es religiosa,
pero "sin excesos"; practica unas sencillas oraciones y tiene una mínima
instrucción teológica. Sabe algo de música y de canto, pero carece de una
vasta cultura general. Su ideal masculino es Telémaco, personaje de
Fenelón, análogo a Emilio por su sentido literario -es el prototipo de la
educación feneloniana-.
Cuando se conocen Emilio y Sofía se agradan mutuamente y se
ilusionan por su matrimonio. Pero antes de eso, Emilio acepta la
sugerencia del preceptor sobre un largo viaje de instrucción. Por dos
años, viajan ambos por Europa, conociendo pueblos, gobiernos y
costumbres.
A la vuelta, se casan. Todavía sigue el preceptor guiando a Emilio -y
ahora también a Sofía- hasta que tienen un hijo, que será educado
personalmente por Emilio, siguiendo los pasos a Juan Jacobo que, por
fin, desaparece al cerrarse el ciclo educativo.
LIBRO V
LIBRO IV
LIBRO III
LIBRO II
LIBRO I

En El Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que rige a la
sociedad es la voluntad general que mira por el bien común de todos los
ciudadanos. Este poder sólo toma vigencia cuando cada uno de los miembros
de una sociedad se une mediante asociación bajo la condición, según expone
Rousseau, de que “Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo
su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general; y cada miembro es
considerado como parte indivisible del todo.” En fin, Rousseau plantea que la
asociación asumida por los ciudadanos debe ser “capaz de defender y
proteger, con toda la fuerza común, la persona y los bienes de cada uno de los
asociados, pero de modo tal que cada uno de éstos, en unión con todos, sólo
obedezca a sí mismo, y quede tan libre como antes.”
La obra rousseauniana argumenta que esta asociación de los hombres no es
algo natural. El hombre sale de su estado natural de libertad porque le surgen
necesidades de supervivencia que le imponen la creación de algo artificial, ya
que el hombre no es sociable por naturaleza y no nació para estar asociado
con otros. Es voluntariamente que se unen los unos a los otros y fundamentan
este vínculo con el desarrollo de la moralidad y la racionalidad para satisfacer
las necesidades que la naturaleza le ha impuesto. La moral y la razón se
hacen evidentes en la sociedad al establecer un modelo normativo capaz de
crear un orden social que evite la dominación de unos sobre otros y que
involucre una representación participativa de todos los miembros de la
sociedad.
OBRAS

Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la
democracia. En la misma, todos los miembros reconocen la
autoridad de la razón para unirse por una ley común en un mismo
cuerpo político, ya que la ley que obedecen nace de ellos
mismos. Esta sociedad recibe el nombre de república y cada
ciudadano vive de acuerdo con todos. En este estado social son
necesarias las reglas de la conducta creadas mediante la razón y
reflexión de la voluntad general que se encarga de desarrollar las
leyes que regirán a los hombres en la vida civil. Según Rousseau,
es el pueblo, mediante la ratificación de la voluntad general, el
único calificado para establecer las leyes que condicionan la
asociación civil. De acuerdo a la obra de Rousseau, todo
gobierno legítimo es republicano, es decir, una república emplea
un gobierno designado a tener como finalidad el interés público
guiado por la voluntad general. Es por esta razón, que Rousseau
no descarta la posibilidad de la monarquía como un gobierno
democrático, ya que si los asociados a la voluntad general
pueden convenir, bajo ciertas circunstancias, la implementación
de un gobierno monárquico o aristocrático, entonces tal el bien
común.
OBRAS

EDUCACIÓN SEGÚN ROUSSEAU EDUCACIÓN ACTUAL
El niño de los 0 a los 5 años debe ser educado por
su madre.
Los niños desde muy pequeños (2 años) ingresan a
guarderías escolares, permaneciendo mayor tiempo
con maestros que con sus padres.
Estimular al niño a que obre por si mismo. Se les delegan a los niños diferentes labores
escolares.
Al pedir al niño lo que aún no necesita hacer, se
aumenta y se agravan sus males.
Las escuelas exigen un nivel de aprendizaje del niño
para recibirlo en escuelas primaria.
Los primeros maestros son nuestros pies, manos y
ojos.
Nuestros maestros los libros.
El niño aprende a satisfacer sus necesidades,
sufriendo las consecuencias de sus actos.
Se les facilitan las cosas, les dan todo, sin que el
luche por sus cosas.
Entre los 15 y los 20 años dar al niño la necesidad
de tener una compañera.
Libertad total de los adolescentes.
La experiencia centra el interés del niño Buscan la concentración del niño con lecturas o
películas.
Enseñar a la mujer desde la infancia a ser fiel,
modesta y reservada y cuidar por el honor y la
reputación de su familia.
Se promueve la idea de que la mujer ahora es más
independiente y puede realizar las mismas labores
que realizan los hombres.
Vivir no es respirar, es obrar, hacer uso de nuestros
sentidos, nuestras facultades, de todas las partes de
nosotros mismos que nos dan el último conocimiento
de nuestra existencia.
No se enseña a vivir, sino a adquirir conocimientos
impuestos por colegios, para así obtener un título y
trabajar.
CUADRO COMPARATIVO: LA EDUCACIÓN
ROUSSEANA
Y LA ACTUAL

Conclusiones
El pensamiento de Rousseau a través de los años ha tenido un crecimiento en
las diversidades culturales dentro de las poblaciones en edad preescolar,
escolar, post-escolar e incluso en las diferentes generaciones, puesto que
busca no solo complementar gran parte del proceso formativo en los
estudiantes sino que además permite el acceso de nuevos conocimientos y
metodologías sistemáticas que garanticen una alta calidad en el manejo de
todos los dominios de aprendizaje (dominio psicomotor, dominio cognitivo, y de
manera esencial el dominio afectivo), incluyendo la apreciación de los
ambientes naturales y la sensibilidad de estos espacios.
La educación para Rousseau permite al alumno asimilar el conocimiento. Se
respeta y se valora el desarrollo espontáneo del alumno a través de sus
experiencias vitales y su deseo de aprender en ambientes no preparados,
influyendo de manera significativa los espacios naturales.
En conclusión la educación para Rousseau, posibilita el naturalismo como
material de apoyo y vinculo hacia la imaginación y la creatividad del niño,
logrando en él la participación constante y la reconstrucción de las
competencias ciudadanas (interpretativa, argumentativa, propositiva) y
habilidades (leer, hablar, escuchar, imaginar, crear, escribir, transformar)
fortaleciendo así, la integridad moral de sus estudiantes, la creación de
ambientes de aprendizaje, el desarrollo y la participación en el proceso para el
descubrimiento.

http://www.quedelibros.com/autor/2257/Ro
usseau-Jean-Jacques.html
http://www.unav.es/educacion/filoeduca/Ro
usseau/default.html
http://recursostic.educacion.es/bachillerato/
proyectofilosofia/version/v1/biografia_rouss
eau.pdf
http://thales.cica.es/rd/Recursos/rd99/ed99-
0257-01/broussea.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Jean-
Jacques_Rousseau
REFERENCIAS
BIBLIOGRÁFICAS

Jean Jacques Rousseau

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