El documento habla sobre la importancia de la interculturalidad en el trabajo social. Explica que la interacción entre culturas a lo largo de la historia ha estado marcada por la dominación y desigualdad. También analiza los conceptos de interculturalidad y multiculturalidad. Finalmente, enfatiza que el trabajo social debe enfrentar los nuevos desafíos de intervenir en contextos culturales diversos y adoptar un enfoque intercultural que respete las diferencias.
El presente artículo muestra,
dentro de una hermenéutica del pensamiento
del filósofo francés Michel Foucault, cómo la
genealogía del sujeto moderno obedece a una
serie de procesos que pasan por la
construcción de una tecnología disciplinaria y
una ciencia social normativa; procesos que se
reflejan en las diferentes transformaciones del
derecho penal como discurso y como práctica
discursiva, especialmente en las formas del
castigo al delincuente y de prevención del
delito. Fenómeno que inicia su definitiva
transformación con la reforma humanista del
siglo XVIII, pero que se consolida con la
detención normalizadora y el nacimiento de la
prisión como paradigma de castigo y de
rehabilitación del delincuente en la sociedad
moderna occidental. Todo esto enmarcado
dentro del contexto social y cultural de la
sociedad capitalista disciplinaria y de control,
que ha construido un hombre dócil y
productivo; fenómeno que trae como efecto
cultural, el nacimiento y consolidación de las
ciencias sociales y humanas que han
objetivado al ser humano y han producido todo
un hipertexto sobre él.
Tubino, Fidel (2011) del interculturalismo funcional al interculturalismo crí...Claudia Salinas Riquelme
Tubino, Fidel (2011) del interculturalismo funcional al interculturalismo crítico.Diálogos A: Culturas, espiritualidades y desarrollo andino -amazónico,Año 1, N°1,1-9.
Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad – Eduardo Viera 2012 -Graciela Mariani
Tesis de Maestría en Ciencias Humanas: Estudios Latinoaméricanos. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación – Universidad de la República Oriental del Uruguay – 2012
El presente artículo muestra,
dentro de una hermenéutica del pensamiento
del filósofo francés Michel Foucault, cómo la
genealogía del sujeto moderno obedece a una
serie de procesos que pasan por la
construcción de una tecnología disciplinaria y
una ciencia social normativa; procesos que se
reflejan en las diferentes transformaciones del
derecho penal como discurso y como práctica
discursiva, especialmente en las formas del
castigo al delincuente y de prevención del
delito. Fenómeno que inicia su definitiva
transformación con la reforma humanista del
siglo XVIII, pero que se consolida con la
detención normalizadora y el nacimiento de la
prisión como paradigma de castigo y de
rehabilitación del delincuente en la sociedad
moderna occidental. Todo esto enmarcado
dentro del contexto social y cultural de la
sociedad capitalista disciplinaria y de control,
que ha construido un hombre dócil y
productivo; fenómeno que trae como efecto
cultural, el nacimiento y consolidación de las
ciencias sociales y humanas que han
objetivado al ser humano y han producido todo
un hipertexto sobre él.
Tubino, Fidel (2011) del interculturalismo funcional al interculturalismo crí...Claudia Salinas Riquelme
Tubino, Fidel (2011) del interculturalismo funcional al interculturalismo crítico.Diálogos A: Culturas, espiritualidades y desarrollo andino -amazónico,Año 1, N°1,1-9.
Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad – Eduardo Viera 2012 -Graciela Mariani
Tesis de Maestría en Ciencias Humanas: Estudios Latinoaméricanos. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación – Universidad de la República Oriental del Uruguay – 2012
Artículo de Susana Narotzky, Universitat de Barcelona, en el marco del congreso internacional de economía social celebrado en EOI Sevilla y en colaboración con el Goldsmiths college.
27/28_05_2010
El diálogo de saberes en educación popular e investigación comunitaria se ha
comprendido como principio, enfoque, referente metodológico y como un tipo
acción caracterizada por el reconocimiento de los sujetos participantes en
procesos formativos o de construcción grupal de conocimientos. La aproximación
que se hace al diálogo de saberes, en este texto, apunta a entenderlo como un
tipo de “hermeneutica colectiva” donde la interacción, caracterizada por lo
dialógico, recontextualiza y resignifica los “dispositivos” pedagógicos e
investigativos que facilitan la reflexividad y la configuración de sentidos en los
procesos, acciones, saberes, historias y territorialidades.
En el apunte, se pretende ampliar la perspectiva hasta ahora asumida, intentando
un acercamiento al diálogo de saberes como eje estructurante de las prácticas
investigativas comunitarias y de educación popular, destacando los tránsitos y las
huellas que dejan las tensiones entre globalización/diversidad, entre
ataduras/articulaciones. Interesa, también, recrear y compartir, de una manera
sencilla, aspectos de la reflexión metodológica desarrollada, buscando dar cuenta
de un asunto: “las raíces hermeneuticas del diálogo de saberes”.
Artículo de Susana Narotzky, Universitat de Barcelona, en el marco del congreso internacional de economía social celebrado en EOI Sevilla y en colaboración con el Goldsmiths college.
27/28_05_2010
El diálogo de saberes en educación popular e investigación comunitaria se ha
comprendido como principio, enfoque, referente metodológico y como un tipo
acción caracterizada por el reconocimiento de los sujetos participantes en
procesos formativos o de construcción grupal de conocimientos. La aproximación
que se hace al diálogo de saberes, en este texto, apunta a entenderlo como un
tipo de “hermeneutica colectiva” donde la interacción, caracterizada por lo
dialógico, recontextualiza y resignifica los “dispositivos” pedagógicos e
investigativos que facilitan la reflexividad y la configuración de sentidos en los
procesos, acciones, saberes, historias y territorialidades.
En el apunte, se pretende ampliar la perspectiva hasta ahora asumida, intentando
un acercamiento al diálogo de saberes como eje estructurante de las prácticas
investigativas comunitarias y de educación popular, destacando los tránsitos y las
huellas que dejan las tensiones entre globalización/diversidad, entre
ataduras/articulaciones. Interesa, también, recrear y compartir, de una manera
sencilla, aspectos de la reflexión metodológica desarrollada, buscando dar cuenta
de un asunto: “las raíces hermeneuticas del diálogo de saberes”.
Este articulo muestra que final del siglo XX y principios de éste se ha generado un movimiento educativo y social sobre la inclusión sustentado en el principio de equidad o de oportunidades equivalentes, donde lo fundamental no es que las personas y colectivos diferentes para participar en la vida social tengan que experimentar cambios previamente, sino que el cambio cultural supone que sean los sistemas los que tenga que cambiar para no excluir a ninguna persona, ni a ningún colectivo, por razones de genero, etnia, enfermedad, procedencia o religión.
1.-APLICACIÓN DEL TIMEO DE PLATON (LOS CUATRO ELEMENTOSDE COMPOSICIONDEL CUERPO Y LAS SIETE PRIMERAS PARTES DEL ALMA)
2.-EL ELEMENTO TIERRA-LAS SIETE BANDAS O LAS ETAPAS DEL ALMA.LOS ESPIRITISTAS Y LA REENCARNACION
3.-EL ELEMENTO AGUA-LA VIDA INTERNA Y EL COLOR (LOS OASIS INTERIORES)
4.-EL ELEMENTO AIRE-EL CIELO ,LOS ANGELES Y ARCANGELES
5.-EL ELEMENTO FUEGO-LOS DEMIURGOS
La Universidad Popular Carmen de Michelena de Tres Cantos y el Espacio de Psicología de Tres Cantos colaboran en este proyecto para familias resilientes, aquellas que están abiertas a aprender y a mejorar. Este curso vamos a trabajar sobre las interacciones humanas. Porque comunicarnos bien nos ayuda a comprendernos, a querernos y a relacionarnos mejor, pero la comunicación no es siempre una tarea fácil.
La naturaleza nos ha dotado del más complejo sistema de comunicación, es verbal y no verbal, implícita y explícita, analógica y digital, escrita y oral... Nos podemos comunicar a través de diferentes canales, en diferentes idiomas, incluso nos comunicamos con otras especies, pero paradójicamente, en múltiples ocasiones tenemos verdaderas dificultades para comunicarnos con quienes tenemos más cerca, con nuestros hijos, con nuestra pareja, en definitiva, con nuestra familia.
Durante este curso, Sara Mallo, de Espacio Psicología Tres Cantos, en el seminario de familia profundizará en la familia reconstituida y también dedicará una sesión a los abuelos.
2. Introducción:
La historia de la humanidad es también la historia de la interacción entre culturas cuya
impronta ha sido siempre la diversidad. Estas relaciones entre grupos sociales
heterogéneos y diversos se ha caracterizado por la dominación de unos sobre otros
diversas formas (desigualdad, control, subordinación y violencia) como factor distintivo.
De esta manera, si bien la humanidad ha sido consciente de la diferencia, la interacción
la diversidad cultural; tanto la equidad como la equivalencia en las relaciones nunca
estado presentes en el trato entre las culturas. Es a partir de estos elementos que se
analiza la interculturalidad, como un concepto en debate y construcción, y que en la
actualidad está cargado de significados diversos y hasta opuestos.
3. El concepto de Interculturalidad no es unívoco ni unidireccional, por el contrario, expresa situaciones y posiciones
distintas frente a las posibilidades de su construcción, desarrollo y resultados. En muchas ocasiones este se
confunde con el concepto de Multiculturalidad, siendo que ambos conceptos expresan situaciones y
posibilidades muy distintas.
En los mal llamados “países del primer mundo”, como Canadá, Europa y Estados Unidos, se ha asumido el
concepto de multiculturalidad, para designar la situación actual de sus sociedades metropolitanas (Bartolomé,
2006).
4. Para llegar a la idea de la interculturalidad en lo que debería primar en nuestras prácticas
profesionales, intentaré interpretar el presente del pueblo mapuche desde su pasado, para lo cual
bien señalare las principales situaciones que se han generado desde el estado chileno y sus
respectivos gobiernos que han dañado su existencia a lo largo de la vida republicana del país.
En cuanto a concebir al otro como objeto de estudio, se han cuestionado las viejas prácticas
antropológicas según las cuales se “estudia, [por ejemplo a los pueblos originarios], desde su misma
posición racionalista y positivista, [se les] incorpora dentro de su misma matriz de violencia
simbólica y epistemológica, con claro deseo de dominio. Se cumple así esa voluntad de poder que
encierra el saber en la modernidad” (Dávalos 2005: 27).
5. Los contextos Interculturales en los que hoy día están insertas nuestras
sociedades Latinoamericanas, amplían la complejidad de las problemáticas
sociales que afectan profunda y especialmente a los sectores más desfavorecidos
y a los grupos excluidos. Lo anterior refleja y sustenta la importancia que tiene
para la profesión del Trabajo Social el enfrentarse con una realidad en la que
intentan convivir culturas distintas. Sin ir más lejos, tenemos la formación
y la existencia de subculturas urbanas que experimentan conflictos con la cultura
dominante, por ejemplo la presencia de grupos humanos de extranjeros como los
Venezolanos, los grupos de pandillas raperas y punks, cuyos orígenes podríamos
decir que son externos al país, pero también existen otros grupos discriminados como los
homosexuales, etc. Lo que tienen en común todos los grupos humanos citados es que
constituyen minorías y que demandan mejores condiciones de calidad de vida, ante lo cual
una sociedad rígida bajo los cánones el modelo neoliberal no da respuestas satisfactorias.
Las preguntas que surgen desde nosotras como alumnas de Trabajo Social, son;
¿Cómo enfrentar equitativamente desde las sociedades Latinoamericanas las
problemáticas interculturales?, ¿qué papel juega en esta dinámica el Trabajo
Social?.
6. El Trabajo Social se ve enfrentado cada vez más a
intervenir en contextos
culturales diferentes, desde donde surgen nuevas
problemáticas sociales que
requieren formas creativas de atención e intervención,
dada las demandas que
emergen desde los grupos excluidos, entonces podemos
preguntarnos si el
Trabajo Social está preparado para estos nuevos desafíos
profesionales, el
siguiente paso es revalorizar la profesión e instaurar una
mirada intercultural a las
problemáticas sociales del nuevo siglo, de manera que la
experiencia que trae
consigo la profesión, -nos referimos a los tipos de
intervención tradicionales
7. posee un pasado histórico rico en tradiciones y manifestaciones
culturales propias, pero además se trata de un pasado histórico
caracterizado por la dominación y la desintegración, para nada
exento de la llamada marginalidad en décadas pasadas, y las
actuales formas de discriminación en todas las áreas del vivir
cotidiano, es decir; culturalmente marginados. ¿Constituye este
un campo de acción para los Trabajadores Sociales?. Se abren así
nuevos desafíos frente al tema; uno de los campos por los que
parte nuestra intención de vincular de
interculturalidad a nivel societal, es el respeto por lo diferente a
partir de la Educación.
8. La interculturalidad invita al cuestionamiento de la
construcción de la realidad sociocultural y de las
identidades, por otro lado, interculturalidad significa
según una educadora ”…interrelación, horizontalidad,
contacto en lugar de asimilación entre las culturas,
pluralidad cultural, participación social (en especial en el
propio ámbito escolar), generación de prácticas sociales
productivas y
comunicativas, apropiación selectivas de otras prácticas y
experiencias, legitimación de los saberes propios y de la
lengua indígena. Se convierte en
horizonte socializador y problematizador de la realidad
que se busca transformar a favor de los indígenas”
9. Si pensamos en un Trabajo Social, que se enmarca dentro
de un contexto
intercultural y en el cual “nos” planteamos como
“educadores sociales”, capaces
de desarrollar en los individuos aptitudes y
potencialidades propias a ellos, así
mismo capaces de forjar su propia historia social a pesar
de la existencia de
contextos adversos y aún más considerando el grupo o
comunidad como un punto
de encuentro de necesidades sentidas y donde se realizan
interacciones que
crean y recrean lazos de pertenencia y afectivos, todo ello
resumido con la idea de
la “autogestión” por tanto que se hace imprescindible la
necesidad de que nuestro
quehacer profesional sea un “potenciador, educador, etc.
de personas”.