1) El documento analiza el papel de las mujeres en la iglesia doméstica según el evangelio de Lucas, donde se encuentran involucradas en la misión evangelizadora desde sus casas. 2) Contrasta la casa con el templo como símbolos, mostrando que Lucas ve a la casa como un espacio más inclusivo para la nueva comunidad. 3) Resalta que aunque la casa era dominio de las mujeres, Lucas la transforma en un espacio de igualdad donde todos pueden participar sin importar género u otros factores.
Pablo visita las comunidades que había creado en el sur de Anatolia y funda nuevas iglesias en Filipos, Tesalónica, Berea, Atenas y Corinto. En Corinto, se encuentra con Aquila y Priscila y permanece allí un año y medio enseñando la Palabra de Dios. Más tarde viaja a consolidar las iglesias de Anatolia y Grecia con Timoteo y Tito antes de ser arrestado en Jerusalén.
Este documento resume las principales ideas y conceptos de la teología pastoral. En pocas oraciones: La misión de la Iglesia se basa en la misión conjunta de Cristo y el Espíritu Santo de revelar al Padre. La Iglesia es el sacramento de esta misión y acompaña al hombre en su camino hacia Dios. La Iglesia está formada por iglesias particulares en comunión entre sí y con la Iglesia universal, y lleva a cabo su misión a través de la acción de los ministros, fieles laicos y vida
El regreso a casa El regreso a roma - Scott HahnEdwardCrumpp
Este capítulo describe la infancia de Scott Hahn en un hogar protestante nominal. La iglesia y la religión desempeñaban un papel poco importante en su vida familiar, asistiendo más por razones sociales que por convicción. Scott fue bautizado como presbiteriano pero creció con poca fe.
Este documento presenta el prólogo de un libro sobre el carisma de fe escrito por el Dr. Philippe Madre. En él, Georgette Blaquiére discute tres puntos clave: 1) la urgencia de los tiempos actuales y la visibilidad de los signos divinos, 2) una teología equilibrada de la Iglesia que reconozca los dones del Espíritu, y 3) la importancia de acoger la experiencia de los marginados. El prólogo también reflexiona sobre el papel de los signos en la fe y la misericordia divina
Este documento resume la primera carta de Pablo a Timoteo. Explica que la carta fue escrita probablemente por discípulos de Pablo hacia finales del siglo I para instruir a Timoteo sobre cómo guiar a la iglesia de Éfeso. La carta contiene instrucciones sobre la predicación, el orden de la comunidad, y cómo los líderes deben vivir. El resumen también brinda contexto histórico sobre la situación de las iglesias en ese momento y analiza el propósito y género literario de la carta.
Fundamentos bíblicos del catolicismo tomo II: María, Virgen y madre - Jesús ...EdwardCrumpp
Este documento presenta un resumen de un libro sobre los fundamentos bíblicos del catolicismo en relación a la Virgen María. El libro analiza varios temas marianos como María en las Escrituras, que María es verdaderamente Madre de Dios, su virginidad perpetua, la Inmaculada Concepción, la Asunción y el culto a María entre otros, defendiendo cada doctrina con argumentos bíblicos y patrísticos. El autor busca explicar y defender la fe católica sobre María de una manera cristocéntrica, mostrando
Pablo visita las comunidades que había creado en el sur de Anatolia y funda nuevas iglesias en Filipos, Tesalónica, Berea, Atenas y Corinto. En Corinto, se encuentra con Aquila y Priscila y permanece allí un año y medio enseñando la Palabra de Dios. Más tarde viaja a consolidar las iglesias de Anatolia y Grecia con Timoteo y Tito antes de ser arrestado en Jerusalén.
Este documento resume las principales ideas y conceptos de la teología pastoral. En pocas oraciones: La misión de la Iglesia se basa en la misión conjunta de Cristo y el Espíritu Santo de revelar al Padre. La Iglesia es el sacramento de esta misión y acompaña al hombre en su camino hacia Dios. La Iglesia está formada por iglesias particulares en comunión entre sí y con la Iglesia universal, y lleva a cabo su misión a través de la acción de los ministros, fieles laicos y vida
El regreso a casa El regreso a roma - Scott HahnEdwardCrumpp
Este capítulo describe la infancia de Scott Hahn en un hogar protestante nominal. La iglesia y la religión desempeñaban un papel poco importante en su vida familiar, asistiendo más por razones sociales que por convicción. Scott fue bautizado como presbiteriano pero creció con poca fe.
Este documento presenta el prólogo de un libro sobre el carisma de fe escrito por el Dr. Philippe Madre. En él, Georgette Blaquiére discute tres puntos clave: 1) la urgencia de los tiempos actuales y la visibilidad de los signos divinos, 2) una teología equilibrada de la Iglesia que reconozca los dones del Espíritu, y 3) la importancia de acoger la experiencia de los marginados. El prólogo también reflexiona sobre el papel de los signos en la fe y la misericordia divina
Este documento resume la primera carta de Pablo a Timoteo. Explica que la carta fue escrita probablemente por discípulos de Pablo hacia finales del siglo I para instruir a Timoteo sobre cómo guiar a la iglesia de Éfeso. La carta contiene instrucciones sobre la predicación, el orden de la comunidad, y cómo los líderes deben vivir. El resumen también brinda contexto histórico sobre la situación de las iglesias en ese momento y analiza el propósito y género literario de la carta.
Fundamentos bíblicos del catolicismo tomo II: María, Virgen y madre - Jesús ...EdwardCrumpp
Este documento presenta un resumen de un libro sobre los fundamentos bíblicos del catolicismo en relación a la Virgen María. El libro analiza varios temas marianos como María en las Escrituras, que María es verdaderamente Madre de Dios, su virginidad perpetua, la Inmaculada Concepción, la Asunción y el culto a María entre otros, defendiendo cada doctrina con argumentos bíblicos y patrísticos. El autor busca explicar y defender la fe católica sobre María de una manera cristocéntrica, mostrando
El documento resume los viajes misioneros de Pablo, incluyendo sus visitas a las comunidades que había fundado y la fundación de nuevas iglesias. También describe brevemente la situación en Corinto, una ciudad cosmopolita y centro comercial con una reputación por la libertad de costumbres. Finalmente, resume la estructura y contenido de la segunda carta de Pablo a los corintios, en la que defiende su ministerio apostólico y alienta a la comunidad a reconciliarse.
La Iglesia es el Pueblo de Dios convocado por Él para constituir una asamblea de hijos de Dios unidos a Cristo. La Iglesia tiene su origen en el designio eterno de Dios y su misión es anunciar el Reino de Dios. La Iglesia es a la vez Misterio, Cuerpo de Cristo del que Él es la cabeza, Templo del Espíritu Santo y Pueblo de Dios que participa de las funciones de Cristo. Todos los cristianos formamos parte de la Iglesia militante en la tierra y de
La carta trata sobre Onésimo, un esclavo que huyó de su amo Filemón y luego se convirtió al cristianismo tras encontrar a Pablo. Pablo envía a Onésimo de vuelta a Filemón con una carta pidiéndole que lo perdone, ya que ahora son hermanos en la fe, a pesar de sus diferencias sociales anteriores.
Es una reflexión sobre las cartas de San Pablo y los que nos dicen a las pequeñas comunidades modernas. Todo basado en la experiencia de las comunidades EAS.
La respuesta está en la escrituras - p. Flaviano Amatulli ValenteEdwardCrumpp
La Iglesia que Jesús fundó fue una sola Iglesia que durará hasta el fin del mundo. Entre las Iglesias actuales, la Iglesia Católica es la única que Jesús fundó personalmente y que llega directamente hasta Él a través de los Apóstoles. Jesús no dio permiso a nadie para fundar otras Iglesias. Los que se separan de la Iglesia católica para enseñar otras doctrinas son llamados anticristos en la Biblia.
El coraje de ser católico - P. Ángel Peña o.a.r.EdwardCrumpp
Este documento presenta un resumen del libro "El coraje de ser católico" escrito por P. Ángel Peña. El libro describe un mundo actual que es cada vez más anticatólico y critica a la Iglesia. Luego, el autor refuta varias acusaciones comunes contra la Iglesia Católica, como las relacionadas a la Inquisición, los sacerdotes pedófilos y las películas/programas que contienen falsedades sobre la Iglesia. El objetivo general del libro es animar a los católicos a
Este documento presenta la introducción de la Exhortación Apostólica "Familiaris Consortio" de Juan Pablo II sobre la misión de la familia cristiana en el mundo actual. Brevemente describe el contexto histórico y cultural en que viven muchas familias hoy, la preocupación de la Iglesia por apoyar a las familias, y la necesidad de entender mejor la situación actual para poder servir mejor a través de un discernimiento evangélico.
El documento discute el don del Espíritu Santo y cómo es recibido por todos los seguidores de Jesús, no solo los doce apóstoles. Explica que aunque los cuadros representan a los doce apóstoles recibiendo el Espíritu, el texto bíblico dice que todos los discípulos lo recibieron. También habla sobre la diversidad de dones y funciones en la iglesia y la importancia de los ministerios laicales.
Este documento presenta una introducción a la Exhortación Apostólica "Familiaris Consortio" del Papa Juan Pablo II sobre la misión de la familia cristiana en el mundo actual. Se describe brevemente el Sínodo de los Obispos de 1980 que trató sobre la familia y cómo el Papa emitió esta exhortación para dar orientaciones pastorales renovadas sobre este tema fundamental. También se analizan las luces y sombras de la situación actual de la familia, incluyendo tanto aspectos positivos como desafíos como el divorcio, el aborto y la influencia de los
Este documento resume el sacramento del Orden según el Catecismo de la Iglesia Católica. Explica que existen tres grados en el sacramento del Orden: obispo, presbítero y diácono. Los obispos son sucesores de los apóstoles y cada uno guía su propia Iglesia particular. Los presbíteros son ordenados para cooperar con los obispos y celebrar los sacramentos excepto el Orden. Los diáconos están ordenados para servir a través de la Palabra, el culto y la caridad
Este documento presenta el temario de un curso de mariología que incluye tres temas: 1) María en la Sagrada Escritura, con un enfoque en María en el Antiguo Testamento y en los evangelios, 2) María en la tradición de la Iglesia desde los primeros escritos hasta la doctrina actual, y 3) la presencia de María en la misión evangelizadora de la Iglesia. El desarrollo del primer tema contextualiza la importancia de la mariología y las advocaciones a María en América Latina y Colombia a pesar de las crisis,
Este documento trata sobre la asignatura de Mariología. Contiene tres pruebas de evaluación sobre términos relacionados con la Mariología, factores que han llevado a ciertas posturas dentro de la Iglesia a ver la Mariología como un obstáculo para conocer a Cristo, y un cuadro comparativo sobre la visión mariana de diferentes iglesias como la Católica, Ortodoxa, Anglicana y Protestante.
Taller sobre la iglesia catolica 3 una y santaRoberto Polanco
Este documento describe las cuatro dimensiones que definen la naturaleza de la Iglesia según el Credo: una, santa, católica y apostólica. Explica que la Iglesia es una porque procede de la unidad de Dios en la Trinidad, y que mantiene su unidad a través de la fe, los sacramentos como la Eucaristía, y la vida comunitaria bajo la guía de los pastores. También describe cómo la Iglesia es santa por ser el cuerpo de Cristo y la esposa de Cristo, aunque
La carta fue escrita por Pablo en Corinto alrededor del año 50 d.C. dirigida a la comunidad cristiana de Tesalónica. Pablo da las gracias por la fe y el amor de la comunidad. También ofrece instrucciones sobre la pureza, el trabajo y la espera del regreso de Cristo, y exhorta a fortalecer la vida comunitaria. El documento muestra una iglesia estructurada y una comunidad fervorosa en sus primeros años.
Las 7 epístolas católicas (Santiago, Pedro, Juan y Judas) no fueron escritas por Pablo. Se dirigen a los cristianos en general en lugar de a una comunidad en particular. La epístola de Santiago fue aceptada gradualmente en el canon y se cree que fue escrita por Santiago, hermano de Jesús, antes del 62 d.C. La epístola de Judas advierte sobre falsos maestros y blasfemia. La primera epístola de Pedro probablemente fue escrita por Pedro o su escuela para alentar a los crist
La Iglesia es católica en tres sentidos: 1) Es la casa donde se ofrece la salvación a todos mediante Jesucristo y los sacramentos. 2) Es universal, está presente en todo el mundo para anunciar el Evangelio a todas las personas. 3) Es la "Casa de la armonía" donde la unidad y diversidad coexisten gracias al Espíritu Santo, como en una sinfonía donde cada instrumento aporta su sonido único.
Para estudiar algunas de las partes de la Doctrina Social de la Iglesia. Son 11 sesiones de estudio que dimos en nuestra parroquia. Espero os sea de utilidad.
Este documento describe las cualidades de una mujer sabia y una mujer necia. Una mujer sabia edifica su hogar espiritual y físico a través de su sumisión a Dios y a su esposo. Ella es una bendición para su familia. En contraste, una mujer necia destruye su hogar con su desobediencia, contiendas y orgullo. Busca el liderazgo y rompe el orden establecido por Dios.
Este documento presenta resúmenes de 12 mujeres representadas en la Biblia Vulgata, incluyendo Dalila, Betsabé, Ana la madre de Samuel, Miriam la madre de Moisés, Rut, Noemí, la viuda de Sarepta, Débora, y Eva. Cada mujer es descrita brevemente con detalles sobre su historia y significado bíblico. La exposición presenta sus historias a través de paneles y grabados para explorar las representaciones de estas mujeres a lo largo de la historia.
El documento resume los viajes misioneros de Pablo, incluyendo sus visitas a las comunidades que había fundado y la fundación de nuevas iglesias. También describe brevemente la situación en Corinto, una ciudad cosmopolita y centro comercial con una reputación por la libertad de costumbres. Finalmente, resume la estructura y contenido de la segunda carta de Pablo a los corintios, en la que defiende su ministerio apostólico y alienta a la comunidad a reconciliarse.
La Iglesia es el Pueblo de Dios convocado por Él para constituir una asamblea de hijos de Dios unidos a Cristo. La Iglesia tiene su origen en el designio eterno de Dios y su misión es anunciar el Reino de Dios. La Iglesia es a la vez Misterio, Cuerpo de Cristo del que Él es la cabeza, Templo del Espíritu Santo y Pueblo de Dios que participa de las funciones de Cristo. Todos los cristianos formamos parte de la Iglesia militante en la tierra y de
La carta trata sobre Onésimo, un esclavo que huyó de su amo Filemón y luego se convirtió al cristianismo tras encontrar a Pablo. Pablo envía a Onésimo de vuelta a Filemón con una carta pidiéndole que lo perdone, ya que ahora son hermanos en la fe, a pesar de sus diferencias sociales anteriores.
Es una reflexión sobre las cartas de San Pablo y los que nos dicen a las pequeñas comunidades modernas. Todo basado en la experiencia de las comunidades EAS.
La respuesta está en la escrituras - p. Flaviano Amatulli ValenteEdwardCrumpp
La Iglesia que Jesús fundó fue una sola Iglesia que durará hasta el fin del mundo. Entre las Iglesias actuales, la Iglesia Católica es la única que Jesús fundó personalmente y que llega directamente hasta Él a través de los Apóstoles. Jesús no dio permiso a nadie para fundar otras Iglesias. Los que se separan de la Iglesia católica para enseñar otras doctrinas son llamados anticristos en la Biblia.
El coraje de ser católico - P. Ángel Peña o.a.r.EdwardCrumpp
Este documento presenta un resumen del libro "El coraje de ser católico" escrito por P. Ángel Peña. El libro describe un mundo actual que es cada vez más anticatólico y critica a la Iglesia. Luego, el autor refuta varias acusaciones comunes contra la Iglesia Católica, como las relacionadas a la Inquisición, los sacerdotes pedófilos y las películas/programas que contienen falsedades sobre la Iglesia. El objetivo general del libro es animar a los católicos a
Este documento presenta la introducción de la Exhortación Apostólica "Familiaris Consortio" de Juan Pablo II sobre la misión de la familia cristiana en el mundo actual. Brevemente describe el contexto histórico y cultural en que viven muchas familias hoy, la preocupación de la Iglesia por apoyar a las familias, y la necesidad de entender mejor la situación actual para poder servir mejor a través de un discernimiento evangélico.
El documento discute el don del Espíritu Santo y cómo es recibido por todos los seguidores de Jesús, no solo los doce apóstoles. Explica que aunque los cuadros representan a los doce apóstoles recibiendo el Espíritu, el texto bíblico dice que todos los discípulos lo recibieron. También habla sobre la diversidad de dones y funciones en la iglesia y la importancia de los ministerios laicales.
Este documento presenta una introducción a la Exhortación Apostólica "Familiaris Consortio" del Papa Juan Pablo II sobre la misión de la familia cristiana en el mundo actual. Se describe brevemente el Sínodo de los Obispos de 1980 que trató sobre la familia y cómo el Papa emitió esta exhortación para dar orientaciones pastorales renovadas sobre este tema fundamental. También se analizan las luces y sombras de la situación actual de la familia, incluyendo tanto aspectos positivos como desafíos como el divorcio, el aborto y la influencia de los
Este documento resume el sacramento del Orden según el Catecismo de la Iglesia Católica. Explica que existen tres grados en el sacramento del Orden: obispo, presbítero y diácono. Los obispos son sucesores de los apóstoles y cada uno guía su propia Iglesia particular. Los presbíteros son ordenados para cooperar con los obispos y celebrar los sacramentos excepto el Orden. Los diáconos están ordenados para servir a través de la Palabra, el culto y la caridad
Este documento presenta el temario de un curso de mariología que incluye tres temas: 1) María en la Sagrada Escritura, con un enfoque en María en el Antiguo Testamento y en los evangelios, 2) María en la tradición de la Iglesia desde los primeros escritos hasta la doctrina actual, y 3) la presencia de María en la misión evangelizadora de la Iglesia. El desarrollo del primer tema contextualiza la importancia de la mariología y las advocaciones a María en América Latina y Colombia a pesar de las crisis,
Este documento trata sobre la asignatura de Mariología. Contiene tres pruebas de evaluación sobre términos relacionados con la Mariología, factores que han llevado a ciertas posturas dentro de la Iglesia a ver la Mariología como un obstáculo para conocer a Cristo, y un cuadro comparativo sobre la visión mariana de diferentes iglesias como la Católica, Ortodoxa, Anglicana y Protestante.
Taller sobre la iglesia catolica 3 una y santaRoberto Polanco
Este documento describe las cuatro dimensiones que definen la naturaleza de la Iglesia según el Credo: una, santa, católica y apostólica. Explica que la Iglesia es una porque procede de la unidad de Dios en la Trinidad, y que mantiene su unidad a través de la fe, los sacramentos como la Eucaristía, y la vida comunitaria bajo la guía de los pastores. También describe cómo la Iglesia es santa por ser el cuerpo de Cristo y la esposa de Cristo, aunque
La carta fue escrita por Pablo en Corinto alrededor del año 50 d.C. dirigida a la comunidad cristiana de Tesalónica. Pablo da las gracias por la fe y el amor de la comunidad. También ofrece instrucciones sobre la pureza, el trabajo y la espera del regreso de Cristo, y exhorta a fortalecer la vida comunitaria. El documento muestra una iglesia estructurada y una comunidad fervorosa en sus primeros años.
Las 7 epístolas católicas (Santiago, Pedro, Juan y Judas) no fueron escritas por Pablo. Se dirigen a los cristianos en general en lugar de a una comunidad en particular. La epístola de Santiago fue aceptada gradualmente en el canon y se cree que fue escrita por Santiago, hermano de Jesús, antes del 62 d.C. La epístola de Judas advierte sobre falsos maestros y blasfemia. La primera epístola de Pedro probablemente fue escrita por Pedro o su escuela para alentar a los crist
La Iglesia es católica en tres sentidos: 1) Es la casa donde se ofrece la salvación a todos mediante Jesucristo y los sacramentos. 2) Es universal, está presente en todo el mundo para anunciar el Evangelio a todas las personas. 3) Es la "Casa de la armonía" donde la unidad y diversidad coexisten gracias al Espíritu Santo, como en una sinfonía donde cada instrumento aporta su sonido único.
Para estudiar algunas de las partes de la Doctrina Social de la Iglesia. Son 11 sesiones de estudio que dimos en nuestra parroquia. Espero os sea de utilidad.
Este documento describe las cualidades de una mujer sabia y una mujer necia. Una mujer sabia edifica su hogar espiritual y físico a través de su sumisión a Dios y a su esposo. Ella es una bendición para su familia. En contraste, una mujer necia destruye su hogar con su desobediencia, contiendas y orgullo. Busca el liderazgo y rompe el orden establecido por Dios.
Este documento presenta resúmenes de 12 mujeres representadas en la Biblia Vulgata, incluyendo Dalila, Betsabé, Ana la madre de Samuel, Miriam la madre de Moisés, Rut, Noemí, la viuda de Sarepta, Débora, y Eva. Cada mujer es descrita brevemente con detalles sobre su historia y significado bíblico. La exposición presenta sus historias a través de paneles y grabados para explorar las representaciones de estas mujeres a lo largo de la historia.
Este documento analiza el estatus y papel de la mujer en las sociedades clásicas de Grecia y Roma. En la antigua Grecia, las mujeres tenían muy pocos derechos y libertades, y se les enseñaba solo lo necesario para ser esposas y madres. La mujer espartana tenía más autonomía e independencia. En la antigua Roma, las mujeres disfrutaban de mayor libertad, aunque su estatus seguía siendo inferior al de los hombres. Las esclavas eran tratadas como objetos sin derechos. El documento
En el antiguo Egipto, las mujeres disfrutaban de una situación legal igual a los hombres y tenían derechos como heredar propiedades, demandar en tribunales, y realizar contratos. Podían ejercer diversas ocupaciones como médicos, escribas, o dueñas de negocios. En la religión, algunas mujeres alcanzaron posiciones de poder como sacerdotisas o esposas de dioses. En el arte, se representaba a las mujeres con gran belleza física y atuendos lujosos.
Este documento discute el rol de la mujer en varias religiones a través de la historia. Examina cómo la Biblia, el Islam y el Budismo inicialmente veían a la mujer como inferior o sujeta al hombre. Sin embargo, con el tiempo algunas religiones como el Cristianismo y el Judaismo han progresado hacia la igualdad de género, aunque todavía existen desigualdades en algunas denominaciones. La situación de la mujer ha mejorado, pero todavía queda trabajo por hacer para lograr la plena igualdad en las esferas religiosas y sociales
El documento habla sobre la historia bíblica de Rahab, una prostituta que ayudó a los espías israelitas y luego se convirtió en parte del linaje de Jesús. Rahab arriesgó su vida para salvar a los espías a pesar de sus errores pasados, demostrando gran fe y coraje. Su historia ofrece esperanza a aquellos que quieren dejar atrás sus pecados.
El documento describe el papel de las mujeres en diferentes épocas históricas. En el Renacimiento, la mayoría de las mujeres de clase media y pobre tenían hijos frecuentemente y su identidad estaba ligada a la maternidad. Las mujeres ricas no amamantaban usualmente a sus hijos. En la antigua Grecia, las mujeres vivían bajo el control de los hombres y se encargaban de las tareas del hogar. En el antiguo Egipto y Roma, las mujeres tenían más libertad y podían heredar propiedades. En el siglo X
La virtud de una mujer se describe en tres aspectos: 1) Su comportamiento debe reflejar valores internos como el espíritu afable y la paz, más que la apariencia externa. 2) Debe procurar el bienestar de su familia a través del trabajo en el hogar con sabiduría, diligencia y eficiencia. 3) Reconoce que su propósito viene de Dios y se prepara espiritualmente para llevarlo a cabo y alabar su gloria.
El documento describe el diseño de Dios para la mujer según la Biblia. Explica que Dios creó a la mujer para ser ayuda idónea del hombre, formada de una costilla de Adán para ser su compañera. El propósito de Dios al crear a la mujer fue para que ayudara al hombre a gobernar la tierra. La mujer virtuosa teme a Dios, ora perseverantemente, trabaja diligentemente, vive confiada en Dios, sabe que su fortaleza proviene de Él, obedece Su llamado y conoce el gran valor que tiene
El documento resume la historia de la Iglesia según el libro de Hechos de los Apóstoles. Explica que la Iglesia nació en Pentecostés como resultado de la más alta teofanía de Dios a través de su Espíritu, cumpliendo así las profecías del Antiguo Testamento. La Iglesia surge como una comunidad de convertidos perdonados por Cristo que viven en solidaridad, optando por los pobres y anunciando el perdón a todos los pueblos.
El documento resume la historia de la iglesia antigua desde Jerusalén hasta Roma. Describe los tres periodos de la iglesia primitiva: el periodo judeo-cristiano en Jerusalén, el paso al cristianismo de los paganos en Antioquía, y la misión de Pablo entre los gentiles. Explica cómo Pablo fundó iglesias en sus tres viajes misioneros y propagó el cristianismo por el Mediterráneo oriental hasta el siglo III.
1. La historia de Lidia, una mujer convertida al cristianismo según los Hechos de los Apóstoles, describe su experiencia mística de conversión que la llevó al testimonio y acción profética.
2. Lidia, una vendedora púrpura de Tiatira que adoraba a Dios, escuchó predicar a Pablo junto al río en Filipos y el Señor le abrió el corazón para que se adhiriera a sus palabras.
3. Después de su bautismo, Lidia ofreció su casa a
1) La historia de Lidia, una mujer convertida al cristianismo según los Hechos de los Apóstoles, describe su experiencia mística de conversión que la llevó al testimonio y acción profética. 2) Lidia y otras mujeres escucharon la predicación de Pablo en un lugar de oración junto a un río y Dios le abrió el corazón para que se adhiriera a sus palabras. 3) Después del bautismo, Lidia ofreció su casa a Pablo y los invitó a quedarse, convirtiéndose en un pilar
Este documento resume el libro de los Hechos de los Apóstoles. En tres oraciones:
1) Lucas, un médico y compañero de Pablo, escribió este libro para relatar la increíble difusión de la noticia de Jesús por los apóstoles en los primeros 30 años del cristianismo, guiados por el Espíritu Santo.
2) Describe cómo la iglesia creció desde Jerusalén hasta alcanzar Roma, impulsada por figuras como Pedro y Pablo, a pesar de la oposición del imperio romano.
Material para profundizar en el conocimiento de la Bienaventurada Siempre Virgen María, dentro del AÑO JUBILAR MARIANO y IV CONGRESO MARIANO NACIONAL 2020, trata sobre las Advocaciones Marianas que la Iglesia recuerda y celebra en este mes, también nos preparamos con María en el Adviento para Celebrar la Navidad.
Este es el último aporte que brindamos y con el y todos los anteriores, esperamos haber mostrado dignamente, a través de la Morenita Virgen del Valle, a nuestra BIENAVENTURA SIEMPRE VIRGEN MARÍA.
"CON MARÍA, SERVIDORES DE LA ESPERANZA"
El documento contiene el calendario de actividades para la comunidad franciscana local durante los meses de noviembre y diciembre. Incluye una asamblea, una celebración de Santa Isabel de Hungría, un encuentro de formación, una misa conmemorativa, vísperas y preparativos para el Adviento. También resume eventos franciscanos de paz pasados y reflexiones sobre seguir los pasos de Francisco de Asís.
Este documento lista una serie de eventos y celebraciones religiosas que tendrán lugar a lo largo de 2013 por parte de una hermandad. Incluye misas, procesiones, peregrinaciones y otras actividades como el pregón rociero, la santa eucaristía y el reparto de espigas. También describe los cultos y celebraciones que la hermandad realiza cada mes o temporada del año en honor a la Virgen del Rocío.
La sensibilidad de la mujer es necesaria fuera de la sacristíafranfrater
La presencia de mujeres en puestos de liderazgo en la Iglesia Católica es cada vez más común, como lo demuestran el nombramiento de la primera rectora laica de una universidad papal en 2015 y una mujer franciscana como rectora de la Universidad Pontificia Antonianum en Roma. Aunque la Iglesia ha sido conservadora en el pasado en cuanto al rol de la mujer, documentos como Mulieris Dignitatem de Juan Pablo II reconocen la dignidad e igualdad de la mujer y condenan el machismo. La vida consagrada represent
El documento describe los laicos como interlocutores clave de la formación eclesial. Señala que la formación debe desarrollar en los laicos un compromiso evangelizador que los lleve del encuentro con Jesucristo a servir a la Iglesia y al mundo. También delinea los perfiles de ingreso y egreso deseados, con un énfasis en las dimensiones del ser, saber y saber hacer de los laicos.
Apreciados hermanos, compartimos con ustedes el boletín del mes de septiembre, en donde encontrarán los horarios, servicios y actividades que tendremos durante este mes y esperamos contar con su presencia.
Divino Niño Jesús, mi vida esta en tus manos.
Divino Niño Jesús, bendícenos con amor.
Mamaantulafundacion.blogspot.com.armujer laica misionera y emancipadoraSilvana Saludes
MAMA ANTULA nació en 1730 en Santiago del Estero y se dedicó a la evangelización a través de los ejercicios espirituales luego de la expulsión de los jesuitas. El pueblo la llamó "MAMA ANTULA" por su labor maternal y por su defensa de los pobres. Ella asumió el nombre de María Antonia de San José y continuó la tarea de los jesuitas a través de los ejercicios, convirtiéndose en un modelo de laicado para la Iglesia. Su labor fue reconocida a
El documento resume la historia de la Iglesia desde los primeros siglos hasta la época del monaquismo. En los primeros siglos, los discípulos y apóstoles fundaron la Iglesia y la propagaron por el mundo. Los padres de la Iglesia clarificaron y defendieron la fe frente a herejías. Los mártires dieron su vida por la fe. En la época de Constantino surgió el monaquismo, donde hombres y mujeres consagraron su vida a Dios a través de la pobreza, obediencia y castidad.
CONFERENCIA IGLESIA DOMESTICA Y SINODALIDAD 1.pptxAnjalyBaher
El documento describe la relación íntima entre la Iglesia y la familia. Señala que la familia es considerada la "Iglesia doméstica" y debe reflejar los aspectos de la Iglesia. Además, destaca que la familia es fundamental en el plan de Dios y juega un papel clave en la evangelización al transmitir la fe a través de las generaciones.
El documento describe la importancia de la familia para la Iglesia Católica. Señala que la familia es fundamental para la salvación individual y de la sociedad, y que es el futuro de la humanidad. También presenta tres dimensiones clave de la familia: 1) la familia como Iglesia doméstica, 2) la alianza matrimonial como sacramento, y 3) el papel profético de la familia en el mundo.
El Concilio Vaticano II (1962-1965) buscó actualizar la Iglesia Católica en respuesta a los desafíos del mundo moderno. Abordó temas como el papel de los obispos, laicos y libertad religiosa. Promulgó documentos que actualizaron la liturgia, enfatizaron la naturaleza de la Iglesia como Pueblo de Dios e impulsaron el ecumenismo y diálogo interreligioso. Juan XXIII convocó el concilio para que la Iglesia enseñara la fe de forma más efectiva
Este documento trata sobre la sacramentalidad del mundo y de la Iglesia. Explica que Jesucristo es el sacramento original como manifestación de Dios, y que la Iglesia es el sacramento de Cristo al prolongar su presencia salvadora. También analiza cómo se ha entendido históricamente los sacramentos y propone recuperar su dimensión comunitaria y su vinculación con la justicia.
El documento describe la organización de la Iglesia en sus orígenes, incluyendo las iglesias locales y la Iglesia universal, la diversidad de formas de organización, y los principales ministerios. Explica que cada iglesia local tenía autonomía pero estaba abierta a la comunión con otras, formando la Iglesia universal. También describe la evolución de la jerarquía de obispos, presbíteros y diáconos, y la importancia de la sucesión apostólica.
El documento resume las actividades de la comunidad Amansay-Jujuy durante los meses de octubre y noviembre, incluyendo celebraciones religiosas como la Virgen del Rosario de Río Blanco y la Virgen del Valle, acompañamiento a personas que acuden a la Pastoral de la Escucha, misión parroquial en Virgen del Valle, y el proceso de beatificación del Padre Tarcisio Rubín. También menciona el fallecimiento de personas cercanas a la comunidad y la celebración de confirmaciones.
Este documento resume las actividades de diciembre realizadas por las hermanas Lybella, Rosana y Liliana. Celebraron el Natal Juvenil con jóvenes de la diócesis y visitaron a jóvenes que discernían su vocación. Compartieron cenas con otras congregaciones y acompañaron reuniones de grupos parroquiales. Celebraron fiestas como los votos perpetuos de una hermana y el 50 aniversario de otra. Acompañaron la preparación para el Congreso Mariano Diocesano. Finalmente celebraron la Navidad con sus comun
Las Comunidades de Plottier y Temuco te contamos cómo nos fue en nuestro primer encuentro como Familia Carismática: es decir, laicos y laicas con quienes compartimos la misión en las comunidades, nos une el afecto, y la búsqueda por plasmar hoy el Carisma sacerdotal y mariano
Este documento resume las actividades de una congregación religiosa en Mozambique durante el mes de octubre, que incluyó celebraciones de aniversarios, una visita canónica, reuniones, catequesis, visitas a comunidades y eventos. Destaca las celebraciones de aniversarios de votos perpetuos de varias hermanas y el cumpleaños de una hermana. También describe reuniones con obispos, laicos y otros grupos, y el trabajo pastoral de las hermanas en diferentes comunidades.
Este documento resume las actividades de tres hermanas religiosas durante el mes de noviembre en Mozambique. Participaron en retiros, encuentros con laicos, funerales y celebraciones parroquiales. Ayudaron a organizar eventos como un retiro diocesano y una feria de salud. También se reunieron con jóvenes para acompañarlos en su discernimiento vocacional y con laicos para evaluar y planificar el trabajo del próximo año.
Este documento resume las actividades de tres hermanas religiosas durante el mes de septiembre. Incluye detalles sobre celebraciones litúrgicas, reuniones de formación, visitas a comunidades y encuentros con grupos laicos. Las hermanas participaron en retiros, peregrinaciones, reuniones de pastoral y formaron a catequistas y ministros laicos en su parroquia en Xai-Xai, Mozambique.
Cantar tiene numerosos beneficios para la salud física y mental. Es una actividad aeróbica que mejora la circulación sanguínea, oxigenación celular y flexibilidad muscular. También estimula la producción de endorfinas, mejora el funcionamiento cerebral, fortalece el sistema inmunológico y es bueno para el corazón. Cantar regularmente puede ayudar con problemas como ronquidos, problemas respiratorios y mejorar el estado de ánimo.
Este documento resume las actividades de julio y agosto de tres hermanas que viven juntas y trabajan en la pastoral en Mozambique. Describe las visitas que recibieron y realizaron a otras comunidades, reuniones de grupos laicos y de catequesis, retiros espirituales y encuentros con jóvenes para discernir vocaciones. También menciona las celebraciones litúrgicas y eventos a los que asistieron durante ese período.
Este documento resume varios eventos recientes de la Iglesia Católica en la provincia de Jujuy, Argentina. Incluye una asamblea diocesana de catequistas, celebraciones de la vida y la Virgen María, una marcha por la vida, fiestas patronales, una celebración de la tierra, y una jornada de vida religiosa. Los eventos destacan temas como la familia, la defensa de la vida, y el compromiso con la comunidad local.
El documento describe las actividades de MisiónPuente en Angola durante la última semana de febrero de 2018, incluyendo la distribución de juguetes y el incentivo para que los niños estudien. También menciona varios casos de niños que necesitan ayuda médica o de otra índole, como una niña de 10 años que se rompió la cervical en un accidente. El documento concluye instando a la solidaridad para continuar ayudando a los más necesitados en Angola.
Este documento discute el modelo actual de belleza femenino hegemónico y sus efectos negativos en el crecimiento y desarrollo de las niñas. Explica que el modelo promueve figuras delgadas que no son biológicamente apropiadas y pueden causar trastornos alimenticios. También describe las funciones del tejido adiposo en el cuerpo humano, especialmente en las mujeres, y cómo el almacenamiento de grasa es necesario para el desarrollo reproductivo saludable. El documento concluye que el modelo de belleza
El documento describe la problemática de la obesidad y los estereotipos de belleza. Históricamente, las mujeres eran valoradas por tener curvas, pero luego el canon cambió a figuras delgadas debido a que la delgadez se desvinculó de la enfermedad. Esto, sumado a conductas sociales que conducen a la obesidad y productos alimenticios económicos pero sin calidad nutricional, lleva a trastornos alimenticios en adolescentes para alcanzar el modelo impuesto. También se menciona que las personas de
1992-2017...Celebramos 25 años de presencia en la Iglesia de Chile, entre los hermanos y hermanas de Temuco, viviendo entre ell@s, pero extendiendo y compartiendo la vida con otras regiones de esta querida Iglesia de Chile
Este documento describe una peregrinación realizada por la autora y otras personas a los lugares de origen de las Fazendas de la Esperanza en Brasil. Las Fazendas son centros católicos dedicados a la recuperación de jóvenes con adicciones. La peregrinación incluyó visitas a varios centros Fazendas, encuentros con los fundadores, misas y compartir experiencias. La autora destaca el amor y la transformación que experimentan los jóvenes en recuperación, así como la importancia de vivir el Evangelio para superar no
Damos gracias a Dios por el testimonio de Lucía, su entrega, su fidelidad y alegría en el ser discípula misionera (en la medida que las condiciones de su tiempo se lo permitieron)
El documento resume la vida y obra de Hermana Lucia Gil Elizalde, la primera Hermana Auxiliar Parroquial de Santa María. Lucia murió repentinamente en 1941 a causa de un ataque al corazón, dejando un ejemplo de dedicación al servicio de Dios que continúa inspirando a las Auxiliares. El Padre Carboni la consideraba la "piedra fundamental" de la Obra. A pesar de su muerte, su legado floreció y dio frutos a través de las hermanas que siguieron su ejemplo de humildad y entrega al
La novena rinde homenaje a la Hermana Lucia Gil Elizalde, la primera Hermana Auxiliar Parroquial de Santa María. El documento incluye una invocación al Espíritu Santo, una lectura del Evangelio según san Lucas, y peticiones finalizando con una oración para caminar a la luz de Cristo y ser como Él.
El documento habla sobre la novena a la Hermana Lucia Gil Elizalde, la primera Hermana Auxiliar Parroquial de Santa María. Resume que la vida sobrenatural consiste en conocer y unirse al Señor en pensamiento y alma, y que nuestras vidas tienen un propósito que solo Dios conoce. También incluye una invocación al Espíritu Santo, la lectura de un pasaje del Evangelio de San Marcos sobre el desprendimiento, y una oración final para caminar a la luz de Dios y ser como Él.
Folleto de las principales oraciones de la iglesia católica.docxSantosGuidoRodrguez
En este pequeño documento recopilamos las principales oraciones de la iglesia católica para estudiarlas y tenerlas en un solo archivo listo para imprimir.
La inerpretación del Evangelio de san Lucas.pdfadyesp
El piadoso Lucas era antioqueño por nacimiento y por oficio médico y en la sabiduría helénica fue un grande erudito, así como en la ordenanza judía iba sobrado. Luego cuando había resucitado Cristo de entre los muertos, él junto con Cleofás iba de camino a Emaús y se encontraron con Jesús. Mas tarde Lucas se convirtió en compañero de viaje y seguidor del maravilloso apóstol Pablo, y solo quince años después de la ascensión de Cristo, san Lucas escribió Su evangelio con todo detalle.
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De casa en casa: las mujeres en la Iglesia doméstica lucana
DE CASA EN CASA: LAS MUJERES EN LA IGLESIA
DOMÉSTICA LUCANA1
Mercedes Navarro Puertoi
El presente artículo toma como punto de partida el papel de la casa en la misión evangelizadora
en la obra de Lucas y, desde ella, presenta una panorámica de la intensa actividad de las mujeres en la
primitiva Iglesia. Comienza con María de Nazaret, la mujer que inaugura la nueva familia de Dios, se
detiene en las escenas evangélicas de la pecadora en casa de Simón y las hermanas Marta y María, para
centrarse después en algunas de las historias de Hechos en que aparecen relacionadas las mujeres, las
casa como iglesias domésticas y la misión evangelizadora.
En la obra de Lucas sucede como en la vida: está llena de mujeres, anónimas y con nombres, distintas,
plurales, jóvenes y mayores, justas y culpables, pobres y acomodadas, en distintos quehaceres, unos
tradicionales y otros de vanguardia… Nos encontramos en el evangelio con las primas Isabel y María, la
profetisa Ana y la viuda de Naín, la atrevida perdonada en casa de Simón, las que asisten a Jesús con sus
bienes, la hija de Jairo y la hemorroísa, las hermanas Marta y María de Betania, la entusiasta que elogia
en público a Jesús, la viuda pobre, las mujeres del calvario, las de la tumba… Y en el segundo tomo de la
obra, los Hechos de los Apóstoles, de nuevo vemos a María de Nazaret, y
descubrimos a la desgraciada Safira, las viudas griegas, la reina de
Candaces, Tabita muerta y resucitada, María la madre de Juan Marcos, la
madre de Timoteo, Lidia la comerciante, la esclava pitonisa, las mujeres
nobles de Tesalónica, Berea y Atenas, la filósofa Damaris, Priscila la
predicadora, las profetisas de Cesarea, Drusila y Berenice, y las cristianas
perseguidas a causa de su fe. Ellas escuchan a Jesús, le siguen, son
misioneras y crean y dirigen iglesias domésticas. Sin ellas no se edifica la
Iglesia, inmensa casa abierta y plural. De ella, la casa, y de ellas, sus
mujeres, hablará lo que sigue.
Introducción: la casa, las mujeres y la obra de Lucas
Sabido es que, en el mundo mediterráneo antiguo, la casa como espacio físico y también como
espacio social y psicológico era dominio de las mujeres. La estricta división de roles según los géneros
asignaba a ellas lo privado y lo público a varones. En la pareja, aún cuando por derecho el varón era el
cabeza de familia y detentaba la máxima autoridad en las relaciones familiares, de hecho era la mujer
quien llevaba las riendas del mundo interno y privado de la casa. El varón padre era el dueño de los hijos
y las hijas, pero quienes se ocupaban de su cuidado eran las mujeres que pululaban en su entorno: la
madre y las hermanas, las tías y demás parentela femenina. La comida y el resto del aprovisionamiento
familiar (amasar el pan, tejer, moler, traer el agua…) eran cosas de mujeres, como lo era igualmente todo
lo referente a las emociones, sentimientos y relaciones interpersonales. Podemos decir, con toda
1
NAVARRO PUERTO, M. 1997 “De casa en casa: las mujeres en la iglesia doméstica lucana” Reseña Bíblica la mujer en
la Biblia, nº 14, Editorial Varbo Divino, pp. 35-44.
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De casa en casa: las mujeres en la Iglesia doméstica lucana
propiedad, que la casa está identificada con el mundo de las mujeres. Todo lo relativo a la familia tiene
que ver con ellas antes que con los varones.
Quizás por esto sorprende la forma en que la obra de Lucas trata la misión evangelizadora, es
decir, el punto de partida de la misión, su expansión y difusión de Palestina a Europa, de Jerusalén a
Roma. El evangelio y el Reino de Dios encuentran su lugar preeminente en la casa. En ella comienza a
crearse la familia de Dios y en los Hechos de los Apóstoles la Iglesia de la diáspora, que porta el
evangelio, crece y se difunde literalmente de casa en casa (Hch 20,20). La casa, como institución social,
juega un importante rol de evangelización en el libro de los Hechos. Y si el evangelio comienza y termina
en el Templo, el libro de los Hechos comienza y termina en una casa. Si ésta era básicamente dominio de
mujeres, no será difícil rastrear en la obra lucana la relación entre ellas y la importancia y las
transformaciones de la casa. Mujeres son las que van construyendo la iglesia doméstica, haciendo
posible la nueva familia de Dios y expandiendo el evangelio en la misión.
Si esto es verdad entonces debemos preguntarnos: ¿era la casa, espacio físico y psicológico,
institución social, adecuada para simbolizar las relaciones nuevas que Jesús predicó al inaugurar el
Reinado de Dios? ¿Será un espacio liberador para las mujeres y para el resto de los humanos? Parece,
cuando menos, paradójico, puesto que la casa ha sido confinamiento y opresión para las mujeres a lo
largo de los siglos. Debemos reflexionar sobre ello. Primero veremos la relación entre el templo y la casa
y después buscaremos aquellas historias del evangelio y de los Hechos más representativas de las
estrecha vinculación entre mujer y casa, mujeres e iglesias domésticas.
1. El contraste lucano entre la casa y el templo
Tanto en Lc como en Mc la casa (espacio físico y psicológico e institución social) se opone al
templo y a la sinagoga. En el evangelio de Lc templo y casa contrastan abiertamente. El templo tiene una
organización social llamada de redistribución y la casa-familia tiene una organización social llamada
reciprocidad. Mencionaré algunas de las características que hacen que contrasten ambas instituciones:
El templo:
• Centralización política, social y económica,
• Roles sociales y estatus de acuerdo con el poder,
• Acumulación de deudas,
• Espacio sagrado,
• Gradación espacial de santidad
• Expropiación de la propiedad
• Espacio de exclusiones según el grado de pureza.
La familia:
• Poder compartido, consenso, control ideológico
• Roles y estatus tradicionales; honor político y socio-económico y prestigio según e ejercicio
de generosidad y compromiso con las normas tradicionales y el mutuo compartir
(generosidad recíproca)
• Perdón de las deudas
• Espacio profano
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De casa en casa: las mujeres en la Iglesia doméstica lucana
• Gradación espacial de intimidad
• Compartir la propiedad
• Espacio inclusivo, zona de esfera de conflictos y complot mortal, integración, aceptación,
arrepentimiento, esfera de vida.
Se constata un movimiento que va del templo a la casa-familia. Para Lc, el templo con todo lo
que simboliza y con su degradación en función de acercamiento a Dios, era incapaz de ser mediación
simbólica de la salvación inclusiva anunciada desde antiguo por los profetas. Por el contrario considera el
escenario doméstico apto para su cristología, eclesiología y soteriología. Para Lucas la esperanza de
salvación israelita, que al comienzo estaba unida al templo, se realiza en la reciprocidad de la familia. El
rol del templo, desde Jesús, deja de tener sentido. Por eso no hay razón para evitar su destrucción. El
nuevo templo de Dios pasa a ser la casa, la familia, como lugar en el que habita el espíritu de Dios. El
templo con sus autoridades, sus leyes y su control de la ideología de la pureza, representa un sistema de
explotación, de alienación y pertenencia exclusiva, que es incapaz de proporcionar símbolos adecuados a
la nueva comunidad que supone la pertenencia al Reino.
En la obra lucana encontramos a las mujeres en la casa, no en el templo exceptuando a Ana, la
profetisa, que no se apartaba del templo, día y noche a pesar de su avanzada edad (cf. Lc 2,37). Ana es el
último testimonio profético del Antiguo Testamento. En el tiempo de Jesús y en el de la primitiva Iglesia,
las mujeres aparecen, ante todo, en la casa. En ella se manifiesta el Espíritu que, según la profecía de
Joel, se derrama sobre sus hijos y sus hijas constituyendo profetisas y profetas (Hch 2,17-21).
2. La casa transformada
Pero no equivocaríamos del todo si pensáramos que Jesús toma la casa y la familia como lugar
adecuado para su nueva comunidad tal y como aparecen en el mundo social de su tiempo. Ni la casa de
Jesús es la casa tradicional de la sociedad de su tiempo ni la familia que Jesús crea es la misma y con los
mismos valores de su época. Si el templo que enmarca todo el evangelio cambia, desde su primera
aparición en Lc 1,5-23 en la anunciación a Zacarías, hasta 24,50-53 en que los discípulos que han visto
ascender al cielo a su maestro están continuamente en el templo bendiciendo a Dios, mucho mayor es el
cambio que ofrecen la casa y la familia en el evangelio mismo.
La casa para Lc es, a diferencia del templo y la sinagoga, el lugar en el que se proclama el
evangelio (Lc 1,39-56; Hch 10,1-48), donde tiene lugar el perdón de los pecados (Lc 5,17-26), donde llega
la salvación (Lc 10,5-7) y se hace presente el Espíritu (Lc 1,26-38; Hch 2,1-42; 11,15-17). Es el lugar donde
Jesús realiza sus curaciones (Lc 4,38-41; Lc 7,1-10) y enseña (Lc 7,36-50), como harán luego sus
seguidores y seguidoras (Hch 18,11). Es espacio de revelaciones y visiones (Lc 1,26-38; Hch 1,13-26), de
hospitalidad (Lc 19,1-10); Hch 9,10-19), mesa compartida e inclusiva (Lc 5,29-39); Hch 10,1-11), oración,
banquete pascual, bautismo (Lc 24,28-35; Hch 16,33), lugar del compartir los bienes con para
distribuirlos entre los más necesitados (Lc 19,1-10; Hch 2,44-45)
Esta casa es diferente a la tradicional casa y familia judía mediterránea. El momento de
transformación es Lc 8,19-1, cuando Jesús pone en crisis el modelo de familia y pregunta: ¿quiénes son
mi madre y mis hermanos?, para responder: mi madre y mis hermanos son los que escuchan la Palabra
de Dios y la ponen en práctica. Uno de los rasgos esenciales de esta transformación es la supresión y
relativización de roles, posible sólo a través de una previa renuncia a cuanto simboliza la familia,
especialmente por parte del varón, al que va dirigida esta sentencia de Jesús, ante la petición de Pedro
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De casa en casa: las mujeres en la Iglesia doméstica lucana
que, con los otros, lo ha dejado todo: todo aquel que haya dejado casa, mujer, hermanos, parientes o
hijos por el Reino de Dios… (Lc 18,29). Es una casa y familia inclusiva, donde se hace posible la mesa
compartida con todos y todas. Es una casa y familia que va rompiendo paulatinamente las barreras
jerarquizadas de raza, religión, ética, clase y género. En esta casa todos y todas pueden sentarse a la
misma mesa. Una casa y familia donde los roles no están previamente fijados, porque los ministerios
vienen requeridos por las circunstancias y necesidades de la comunidad y donde es el mismo Espíritu el
que provee con sus dones y carismas, y no el género, la ascendencia o cualquier otra categoría.
La casa transformada es también, y sobre todo, la casa-familia de las mujeres, es decir: una
familia donde los niños son importantes (Lc 18,15-17) hasta el punto de ser propuestos como modelo de
actitud para recibir el Reino. Un Reino que en su cercanía se parece a realidades tan domésticas y
femeninas como la levadura que una mujer mete en la harina (Lc 13,20-21). Y la alegría de la casa de Dios
inclusiva de los pecadores se parece a una mujer que pierde una moneda y barre hasta que la encuentra.
(Lc 15,8-10). Dios, el Padre de Jesús, no se semeja al pater familias judío mediterráneo, distante en su
expresión afectiva para con sus hijos e hijas, sino a la madre que espera que su hijo perdido vuelva y
busca por todos los medios reconciliar al mayor con el pequeño (Lc 15,11-32). Un Dios de entrañas
misericordiosas, que siente, se preocupa y se emociona.
Pero ¿cuál es el origen, estrictamente hablando, de la familia de Dios? Para la visión tradicional
judía esta familia comienza en la genealogía de Jesús, de corte patriarcal, según Lc 3,23-38. Las mujeres
están ausentes del árbol familiar al estilo más puro del mundo israelita. Puede que el narrador
(¿irónico?), colocando la genealogía después de los relatos de la infancia de Jesús y del relato del
bautismo, está invitando al lector a que haga sus propias deducciones, porque ¿no ha mostrado en los
capítulos precedentes que Jesús es hijo de María y ésta es de la familia de Dios? Jesús aparece como hijo
de José (Lc 3,23), en opinión de la gente, pero el narrador no parece compartir esta opinión. ¿La
compartirían el lector o la lectora? ¿Qué puede decir sobre ello? ¿Acaso no se le ha anunciado
previamente?
3. María, la mujer sin casa y sin familia
Estrictamente hablando todo parte de cero. María, en la obra de Lucas, no aparece dentro de
una casa hasta el episodio de Pentecostés (Hch 1,14), en medio de quienes forman la nueva e inclusiva
familia de Jesús. En el evangelio, en la escena de la vocación, al lector no se le dice dónde se encuentra
María. Luego, cuando va a buscar a Jesús con los otros parientes, se queda afuera (Lc 8,19-21). El lector
puede preguntarse si ella está o no está dentro de la familia de Jesús o qué camino recorre hasta llegar al
piso de arriba de la casa en espera del Espíritu o qué dice María, familiar de Jesús, sobre la casa, la
familia nueva y la relación casa-mujer, en el nuevo orden del evangelio y de la misión evangelizadora de
las mujeres.
Dado el tratamiento que hace Lucas de la casa y la mujer, dado el contraste que supone el relato
de la anunciación a Zacarías y el de la anunciación y vocación de María, sorprende que no sitúe a María
en una casa. Dice el texto que el ángel entra donde ella. Nada dice de la posible casa. Sorprende también
que, habiéndose ocupado cumplidamente del estatus, la genealogía y familia de Zacarías e Isabel, ahora
no diga nada de María. Ella, a diferencia de sus primos, no tiene genealogía y su estatus no puede ser
más bajo: mujer, laica, joven, no casada, de una ciudad sin relieve y de una región tan sospechosa como
Galilea, poco pura religiosamente hablando. En palabras propias, además, se sitúa entre los pobres
(tapeinosis) ratificando este estatus en el magníficat. La diferencia con Zacarías varón, casado, sacerdote,
anciano, justo, de Jerusalén, es notable. Así, María, de la que no se nombra familia algina (padres o
ancestros), que no es hija de, hermana de… sino tan sólo una mujer prometida, va a recibir todo
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De casa en casa: las mujeres en la Iglesia doméstica lucana
gratuitamente de Dios. Parte de cero. Por eso pude ser persona de referencia para una nueva y total
inclusividad. Desde abajo y desde cero será valorada por lo que Dios quiera hacer y decir de ella. A partir
de María, cualquier persona puede pertenecer al estatus al que ella pertenezca.
La exégesis más tradicional ha vinculado la respuesta de
María aquí está la esclava del Señor a una natural humildad típica de
las mujeres. Una exégesis más moderna dice que es la respuesta-tipo
de las humilladas por su esterilidad. Pero ser virgen no es ser estéril.
Ciertamente, ella pude recortarse sobre el trasfondo de los siervos
de Dios, pero ¿cuál es el sentido de tanta humillación?, ¿disolverse
ene l silencio, como parece corresponder a las mujeres?, ¿quedar en
absoluto segundo y último plano, para que los varones, en cambio
ocupar el primer puesto? Resultaría extraño dado lo que ocurre en la
narración de la anunciación y de la visita a su prima.
El saludo que recibe María nos da una buena clave de
interpretación. Las palabras del ángel de saludo y declaración de María como favorecida de Dios forman
una inclusión en torno a la turbación y pregunta de María (1,28: alégrate…1,29: ¿cómo será esto…? 1,30:
no temas… has hallado gracia…). Y es que nada la preparaba ni prepara al lector o lectora para algo
semejante. María es presentada como el centro deíctico de este relato: Dios no va a ningún espacio físico
más que al cuerpo de María. Donde tenía que estar una casa está la persona-cuerpo de María. Todo lo
que se desarrolla en la escena culmina, adecuadamente, en la respuesta. Su fórmula: esclava del Señor
indica, en efecto, cuál es su pertenencia, cuál su casa y cuál su familia. Los esclavos se definían a sí
mismos por su señor. La familia del dueño era la familia del esclavo, el estatus del dueño repercutía en la
dignidad del esclavo. María, esclava del Señor, es de la familia de Dios. Ella, por tanto, en clara ruptura y
contraste con su misma cultura y con Zacarías, no tiene más ascendencia que Dios. El estatus de Dios
será el suyo. Y, con ella, será el estatus de todos y, especialmente todas, las que se encuentren en
situación semejante.
Después de todo esto maría ya puede ir a la casa de Isabel (no dice de Zacarías) y verificar cuanto
parece haber sucedido previamente. En efecto, Isabel, que es anciana y esposa de sacerdote, reconoce la
superioridad de la prima joven que es madre de mi Señor. Ella es familia de Dios. De nuevo es el saludo
(ya repetido por tres veces) el que indica el estatus social de María. La casa, ahora, va a ser el lugar del
Espíritu y de los signos del Espíritu en claro ámbito femenino: dos mujeres y un niño que se estremece en
el vientre de su madre. El Espíritu llega por primera vez en el evangelio, antes incluso que a Jesús, a una
mujer y a su hijo a través de otra mujer. Ella porta la buena noticia. Ella, en su cuerpo, comienza una
nueva casa, una nueva genealogía. El evangelio comienza ya a expandirse a través de una mujer. Pero no
debemos precipitar las conclusiones. La maternidad, junto con la casa, será redefinida por Jesús más
adelante (Lc 11,27-28).
Cuando María se llama a sí misma pequeña o pobre, en su canto del magníficat anticipa ya en sí
misma la inclusividad de esa familia: los tapeinosis eran todos aquellos a los que se había negado el
reconocimiento social por criterios de género, edad, bienes económicos o pureza. Con María comienza la
inclusividad de la nueva familia de Dios. Ella, así, una superada la crisis de la familia de Jesús, puede
simbolizar en la casa de Pentecostés la inclusividad de los diferentes grupos que se llaman a sí mismos
familia de Jesús, desde diferentes criterios, anticipando el único y verdadero lazo que hace familia: el
Espíritu que está con ella desde la anunciación.
4. Las casas y las mujeres en el evangelio de Lc
Me voy a centrar en dos escenas que anticipan rasgos de la misión evangelizadora que se llevará
a cabo en el libro de los Hechos y su relación con las mujeres. Entre las instrucciones dadas en el discurso
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De casa en casa: las mujeres en la Iglesia doméstica lucana
de envío de los setenta y dos (cf. Lc 10,1-24) que marchan por parejas, probablemente de mujeres y
hombres, está el mandato de ofrecer salvación a la casa, que contiene el encargo constitutivo de una
historia de conversión familiar. El modelo anticipa la misión universal e inclusiva, de mesa compartida, en
los Hechos. Jesús dice cuando entréis en una casa. Y añade otras dos cosas: predicar el mensaje dela paz
salvadora ala casa y permanecer en esa casa para compartir la mesa. Las escenas de conversión familiar
expresan y concretan este modelo evangélico, de forma que la expansión y la inclusividad están
fundados en la palabra del mismo Jesús.
a) La casa de Simón (Lc 7,36-50)
La hospitalidad de la casa juega un papel fundamental en lo que serán las iglesias domésticas y
en la expansión del evangelio. En el relato de la mujer pecadora que acude a Jesús, encontramos una
valoración de la hospitalidad, propia del modelo familiar que Jesús va a proponer en el capítulo 10, pero
no de la valoración del anfitrión, como cabría esperar, sino de la hospitalidad de la mujer. Si leemos bien
la escena, advertiremos que, en efecto, es la entrada de la mujer en la casa de Simón el fariseo (y no la
entrada de Jesús) la que adquiere importancia. Todos los indicios apuntan a que la mujer ha
experimentado el perdón antes de acudir donde Jesús, por lo tanto el centro de interés queda
desplazado hacia otras cuestiones. Lo importante, como muestran la parábola que cuenta Jesús a Simón
y las palabras sobre la mujer, es la subversión de las leyes hospitalarias y, en especial, la inclusividad que
se le pide a una casa en la que esté Jesús. Simón aparece como le propietario de la casa que controla
cuanto sucede en ella, pero la irrupción de la mujer es un elemento que él no puede controlar. La mujer
se vuelve un ser vulnerable en esta casa, pero Jesús recupera para ella el estatus de anfitriona, porque ha
realizado con él los gestos propios a tal efecto que el anfitrión no había realizado, como era su deber.
Esta escena anticipa el rol hospitalario de las mujeres en las iglesias domésticas inclusivas.
b) La casa de Marta y María (Lc 10,38-42)
Lc 10 es un momento decisivo en la narración lucana. Con la misión de los setenta y dos el
narrador anticipa el modelo de la misión que se desarrollará en el libro de los Hechos. Si el envío de los
doce apunta a la reconstrucción de las tribus de Israel (cf. Lc 6,13; 9,1-6; 22,30) el de los setenta y dos
apunta a la evangelización de los gentiles. Ambos representan la fundación de la Iglesia judía y gentil, la
Iglesia inclusiva. En el mismo capítulo, la narración de la estancia de Jesús en casa de Marta y María
anticipa otro de los relatos de los Hechos que va a ser importante para la misión de la expansión del
evangelio: la conversión de Lidia y toda su casa.
El primer relato que anticipa aquí el relato de Lidia es la propiedad de la casa. Se trata de la casa
de una mujer y no de un hombre. En ella, además, María está sentada a los pies de Jesús escuchando sus
palabras. Asumiendo esta postura asumía también el rol del discípulo rabínico, una posición
tradicionalmente restringida a los varones. El requerimiento de Marta tiene como función destacar la
aceptación del acto de discipulado de María por parte de Jesús. Con ello rompe en la casa la barrera del
género. María, descuidando su deber de ayudar a su hermana en la atención del huésped (preparación
de la comida), viola una clara y fuertemente delimitada frontera social. Ella estaba trayendo la vergüenza
sobre su casa. Y Jesús lo acepta recriminando a Marta, no a María. De este modo, la escena anticipa la
conversión de Lidia cuyo corazón se abrió cuando escuchó las palabras de Pablo. (Hch 16,14).
5. Las mujeres en la casa de los Hechos
7. 8
De casa en casa: las mujeres en la Iglesia doméstica lucana
Las mujeres que aparecen en los Hechos de los apóstoles son numerosas. De muchas de ellas
sólo conservamos el nombre, pero de otras se conservan pequeñas historias. La historia de Safira (Hch
5,1-11) muestra en su protagonista las consecuencias del matrimonio patriarcal. Safira es expulsada de la
comunidad (que equivalía a la muerte) porque ha dado su consentimiento al deseo de su marido de
asegurarse el futuro reteniendo una parte del dinero de la venta de un campo. Con ello ponía en peligro
la unidad de mente y de corazón y bienes de la naciente comunidad. Pero Safira ya no estaba obligada
por el matrimonio patriarcal a pensar, decir y hacer como su marido. En la nueva comunidad ella puede
pensar y actuar por sí misma. Sin embargo prefiere el consenso con su marido y no se atreve a estrenar
su independencia. Las consecuencias serán mortales.
La historia de Tabita (Hch 9,36-43), discípula a la que resucitó Pedro, la presenta como un
miembro activo en la comunidad local, que atestigua su trabajo misionero. Su campo de actividad indica
no sólo su condición de discípula, sino también su descripción en términos de buenas obras. Es la
primera vez que en Hechos vemos una iglesia doméstica judía- cristiana fuera de Jerusalén. Tabita es su
cabeza.
a) La casa de Lidia (Hch 16,11-15)
De entre todas las historias, la de Lidia merece especial
atención por su importancia y su función narrativa en el libro de los
Hechos. A partir de la conversión de Cornelio, el lugar sagrado deja
de ser la sinagoga o el templo, para pasar a ser la casa, iglesia
doméstica que se va creando conforme al modelo de Jesús (envío
de los setenta y dos), fundamental para la tarea misionera de la
primitiva Iglesia. Pero Hechos muestra el lento proceso, paso a paso
y lleno de dificultades, con que se va construyendo.
Sobre el trasfondo paradigmático de la historia de Cornelio que, a su vez, se recorta sobre el
trasfondo del envío de los setenta y dos en el evangelio, entramos en la historia de Lidia. Una marca
distintiva de la misión europea de Pablo es la conversión de mujeres gentiles de buen nivel económico.
Una de las figuras más representativas es Lidia, comerciante en púrpura y cabeza de su casa. Ella no
aparece relacionada con ningún hombre, sino en compañía de otras mujeres, que se juntaban a rezar en
asamblea los sábados en la sinagoga. Allí la encuentra pablo cuando va a predicar el evangelio. De entre
todas las personas reunidas sólo de Lidia se dice que le escucha. Por eso resulta sorprendente que el
narrador hable de que se convirtió ella y toda su casa, y recibieron el bautismo. Además es el primer
lugar en los Hechos en que aparece alguien ofreciendo hospedaje a Pablo. Ante la insistencia de Lidia,
Pablo acepta.
Hospedarse en su casa implica compartir la mesa con una convertida gentil. La casa de Lidia es
lugar para la palabra y para la comida, que, con toda probabilidad, es la comida eucarística. De ser un
simple espacio doméstico gobernado por una mujer se convierte en una iglesia doméstica, se convierte
en la base de la misión cristiana en Filipo. En la comunidad local Lidia tiene la función de presidir, con la
consiguiente ocupación de organización y predicación.
El episodio de Lidia inaugura dos cosas: 1) la inclusión de la mujer en la tarea misionera, una vez
que ya estaba introducida la categoría gentil con la conversión de Cornelio, y 2) la inauguración de otra
etapa en la expansión misionera del evangelio, que a partir de este momento se propaga por Europa. La
historia de la conversión de Lidia es la puerta abierta a la conversión cristiana de Europa.
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De casa en casa: las mujeres en la Iglesia doméstica lucana
La función narrativa de este episodio es doble: a) con su importante ruptura en el modelo
misionero, enfatiza la importancia de la oikós, la casa, sobre la sinagoga, como el nuevo espacio del
Pueblo de Dios; b) Lidia, como mujer de posición económica importante, ofreciendo su casa a Pablo,
utiliza sus recursos a favor del avance de la misión que, en estos momentos, tiene como resultado la
separación entre sinagoga y comunidad. Ella provee un modelo del uso de la riqueza, anticipando la
conversión de otras mujeres de buena posición económica, como la de Tesalónica (Hch 17,4), Berea
(17,12) y Atenas (17,34). Es la primera de una serie de mujeres que apoyaron a Pablo cuando él se movía
de ciudad en ciudad.
Lidia, como una mujer gentil que responde a la predicación de la Palabra por Pablo, rompe las
barreras de género en la propuesta del Concilio de Jerusalén que, cuando habla de gentiles, está
pensando en hombres.
De este modo el narrador, colocando esta historia casi inmediatamente después de la del
Concilio, extiende la decisión de la comunidad a incluir a las mujeres gentiles, de forma que viene a ser
una especie de Cornelio en femenino. Lidia construye en su casa un nuevo poder no basado en el pater
familias y no necesitada de crear o legitimar cualquier orden jerárquico patriarcal de subordinación. La
casa de una trabajadora forastera en la Macedonia europea, la colonia romana de Filipo, se convierte en
el primer centro de una comunidad cristiana de iguales, leal a Jesús resucitado.
b) La joven esclava profetisa (Hch 16,16-24)
En claro contraste con la historia de Lidia y su casa, en el mismo espacio geográfico, Filipo,
encontramos a continuación la breve historia de la joven esclava profetisa. Ella, al igual que Lidia, es
también religiosamente activa y, como ella, el narrador de Lc-Hch pone en su boca unas palabras. Pero si
Lidia es una mujer libre, ésta es esclava que proporciona a sus amos pingues beneficios. Su actividad
profética con relación a Pablo y Silas es ambivalente: por un lado anticipa a los misioneros y favorece su
misión puesto que cuanto dice resulta ser verdad, pero por otro la entorpece porque hace sospechar que
ellos van buscando prosélitos. Pablo la exorciza y, con ello, le arrebata su poder. Los propietarios se
consideran dañados y las autoridades se vuelven contra los misioneros. Según lo sucedido en la historia y
dados los resultados, la joven esclava profetisa es devuelta a sus propietarios. El exorcismo de Pablo no
la libera puesto que pierde la fuente de sus recursos y de su propio poder.
c) Priscila itinerante (Hc 18,1-28)
En la misión y en la relación con los misioneros destaca con luz propia la figura de Priscila,
artesana y misionera, aunque no precisamente en la casa, sino, según el
modelo del envío de los setenta y dos, de ciudad en ciudad a causa de su
trabajo y de su tarea misionera. De su importancia da fe el orden en el que
aparece cuando los textos hablan de ella y de Aquila, su marido: a ella la
nombran en primer lugar, cuando lo corriente era anteponer al marido y
nombrarla en segundo término.
Priscila predicaba la fe judeocristiana de los comienzos. Su tipo de
predicación, tal como lo cuenta el relato de Hch 18,1-28, sólo aparece en el
Nuevo Testamento en Pedro y Pablo. Consistía en una forma de desafío y diálogo que va construyendo el
argumento y lo va clarificando. Y este modo de predicación sólo lo practican quienes tienen una
reconocida autoridad. Ella, a excepción de las cuatro hijas de Felipe, es la única mujer mencionada por
Lucas en relación con la predicación.
9. 8
De casa en casa: las mujeres en la Iglesia doméstica lucana
Conclusión: ¿salir de la casa?
El modelo de la Iglesia doméstica cristiana en la iglesia de Lucas, como hemos visto, no responde
al modelo cultural de la casa y la familia mediterráneas. El evangelio inaugura un nuevo modelo
inclusivo, de mesa compartida. Las mujeres judías, conversas y gentiles, fueron un pilar para la difícil
edificación. Hoy necesitamos recuperar la dinámica de este proceso paradójico de inculturación y
contracultura. Las mujeres hemos salido de la casa porque ella nos aprisionaba. Pero no era la casa de
Jesús. Muchas mujeres han dejado la casa definitivamente. Sin embargo la renovación de la casa eclesial
(que no ya sólo iglesia doméstica) requiere a sus mujeres en favor de la mesa compartida y la
inclusividad, características propias del evangelio. Quedan, sin duda, multitud de interrogantes abiertos.
10. i
Dra Mercedes Navarro Puerto: dra en Psicología (UP Salamanca) y Teología (PU Gregoriana de Roma) es profesora de A.T. en la
facultad de teología dela UPSA y de Psicología de la Religión en la facultad de Psicología de la misma Universidad. Profesora de
Pentateuco en el Teologado Claretiano de Madrid y de Ética y Género en el I.S. de Ciencias Morales de Madrid.