1. “Su carácter
propio es para
el hombre su
daimon
(es decir su
destino)”
Heráclito frag. 119

2. Lledó, E.
Aristóteles y la ética de la polis

3. […] lo que los hombres hacen, aunque precise
ser dicho para saberse, se plasma en formas
que no son exclusivamente lingüísticas.

4. Esas formas que dan sentido y
coherencia a determinadas acciones,
constituyen el ethos.
Ese sentido y coherencia no es nunca
resultado exclusivo del individuo […]

5. Nacer en la polis
es algo más que nacer
en la matriz de la physis

6. Al desarrollo innato de la naturaleza, hay que
irle acompañado con otro proceso en el que esa
naturaleza va preparándose para ser habitante
también del dominio de la cultura,
de la sociedad, de las palabras.

7. Esa habitación constituye,
precisamente el ethos.

8. Cuando la paideia ha
podido intervenir en el
desarrollo de la
naturaleza, el ethos se va
adecuando a algo más
que los meros instintos
de pervivencia.

9. Las pasiones
chocan, pues,
con esa
estructura común
[ethos] que el
logos aporta.

10. Con él [ethos] nos
hemos desplazado ya
desde el nivel
individual al espacio
colectivo que habrá
de configurarse
como polis.

11. Las virtudes
del ethos [carácter]
constituyen formas con
las que en vistas a un
bien, integramos
nuestros actos
a un espacio
compartido.

12. El ethos bueno se
hace, pues, en esa
práctica que nos
posibilita la
sociedad

13. Maliandi, R.;
Ética: Conceptos y problemas
La Ética cuestionada

14. El ethos, por su parte, constituye en
cada sociedad
el sistema de creencias normativas
acerca de cómo deben manejarse los
conflictos. Esos sistemas –es decir los
sistemas morales- son más o menos
inestables según el grado de
complejidad del grupo social
respectivo.

15. La ética es, en efecto, una de las
formas en que el hombre se
autoobserva, una operación
consistente en dirigir la atención
hacia operaciones propias
[praxis]

16. La ética, en cuanto
tematización reflexiva del ethos, ha
sido, desde hace aproximadamente
veinticinco siglos, una disciplina
filosófica, encargada de esclarecer y
resolver los problemas teóricos
planteados en la praxis

17. El ethos
(o fenómeno de la moralidad)
comprende también
todo esfuerzo
por esclarecerlo.

18. […] por una convención bastante
extendida, se tiende a ver…
 en la ética como disciplina,
la “tematización”
 en la moral, lo “tematizado”
(por ejemplo las costumbres,
los códigos de normas)

19. [La reflexión ética]
es algo más que una reflexión, ya
que involucra un compromiso,
una actitud práctica , normativa.

20. Pero también esto puede entenderse en
diversos sentidos…
No es lo mismo un “moralista”, o
predicador de las normas, que un
investigador
de tales normas,
esforzado en fundamentarlas.

21. Así aparece otro aspecto de la dificultad:
hay grados, y hay variantes cualitativas
del compromiso entrañado en la
reflexión ética;
y , además,
una cosa es el compromiso
como tal, y otra,
su cumplimiento efectivo.

22. Como decía
Arthur Schopenhauer
Predicar moral, es
fácil,
fundamentarla, es
difícil…