El documento presenta una línea de tiempo del desarrollo del concepto de cultura desde la antigüedad griega y romana hasta el siglo XX. Muestra cómo el término fue evolucionando de significar el cultivo del espíritu para Cicerón y Heródoto, a ser entendido como el saber para discernir acertadamente según Aristóteles. En la Edad Media la cultura estaba subordinada a la teología. En el siglo XVIII, ilustrados como Voltaire y Turgot retomaron el concepto de cultura como cultivo del espírit

1. PERSPECTIVAS CULTURALES
LINEA DE TIEMPO
PRESENTADO POR:
Grupo:
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TUTORA:
JHON FREDY VELEZ
LICENCIADO EN FILOSOFIA
MAGÍSTER EN HERMENÉUTICA LITERARIA
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA –UNAD-
ESCUELA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN ECEDU
CEAD PITALITO
OCTUBRE DE 2015

2. Línea de tiempo desarrollo
concepto de cultura
La cultura en el
mundo Grecorromano
Cicerón:
(Emplea por primera vez
el vocablo cultura como
concepto) cultura del
espíritu.
Heródoto e Hipócrates:
emplean la palabra como cultura Animi
(Entendida en la Padeida, como los valores
que el hombre culto trasmitía como voz de
la dignidad)
Aristóteles:
concibe la primera
noción antropológica
de cultura. Y es vista
como el saber que
permita al hombre
discernir
acertadamente
acerca de todo.
Permite comprender
los hechos culturales
como parte de la
problemáticas sociales
del ser humano y la
sociedad.
La cultura en la edad
media y el
renacimiento.
En esta época la
cultura se
encuentra
subordinada
teología en
relación al culto de
la religión.
Pascal
Y
Bacon:
usan el término que se
desarrolla después de
post Renacimiento.
Siglo XVI en Francia,
Alemania,
Inglaterra, se utiliza
el término cultura
como Civilización.
El concepto de
cultura va
adquiriendo
autonomía, de la
adscripción
filosófica de la
que venía.
La cultura según la
ilustración:
siglo XVIII Ilustrados e iluministas y
la ilustración ven la cultura
como (configuración de espíritu
humano) (retoma cultura como
cultivo de espíritu) (Cultura
como Totalidad)
Hegel: Concepción de cultura marcada por
etnocentrismo. La cultura vista como con
relación a diversos aspectos como; costumbres,
lenguaje, pensamiento, el genio, carácter,
familia y sociedad civil.
Siglo XVIII se desarrolla
definición de cultura
entendida desde las
costumbres, tradiciones y
herencia social.
En 1850 se da la
incorporación definitiva del
término cultura. Con una
doble acepción cultura
subjetiva y cultura objetiva
(Histórica)
Voltaire como iniciador
de la preocupación
científica en torno a la
cultura. Quien rescate el
concepto para la ciencia y
la historia y mostrara la
interacción entre las dos.
Turgot: Aporta el
concepto de Progreso. (El
hombre posee un infinito
tesoro de signos que le
permiten conservar la ideas
adquiridas comunicarlas a
otros hombres y trasmitirlas a
sus sucesores como
herencia continua)
Herder Pluralidad y Culturas:
Sostiene que cada pueblo desarrolla
de manera autónoma e
independiente su propia cultura y que
ninguna es históricamente igual a la
anterior
Nietzsche: plantea
desde la voluntad creadora
del hombre, como razón de
cultura el lenguaje,
adelantándose a los
actuales enfoques
semióticos de la cultura
como comunicación.
Edward B. Taylor es quien inicia la cultura y le
da un sentido diferente. La cultura es vista desde
una perspectiva antropológica.
“La cultura como ese complejo total que incluye
conocimientos, creencias, artes leyes morales
costumbres y cualquier habilidad adquirida por el
hombre como miembro de la sociedad.”
La visión evolucionista de cultura
XIX se establece un nuevo sentido del
término cultura, que responde al
surgimiento de la naciones - estado que
se consolidad en Europa Occidental que
constituyen un nueva filosofía de la historia
y que tenía como eje una teoría de la
evolución basada Universalidad,
Totalidad, orden sucesivo y acumulativo,
continuidad, causalidad y progreso.
Siglo II d.CSiglo V a.C
460 a.C al 379 a. C
42 a.C al 79 d. C
384 a.C 322 d. C
Siglo XVI Siglo XVII
1770 a 1831
1694 a 1778
1844 a 1900
1744 a 1803
1832 a 1917

3. BIIBLIOGRAFIA
 Guerrero, P. (2002) La cultura, estrategias conceptuales para entender la identidad, la alteridad y la diferencia.
Escuela de antropología aplicada UPS. Quito Ecuador: Ediciones Adya-Yala