Este documento discute diferentes perspectivas filosóficas sobre la naturaleza de los organismos vivos. Define un organismo como un conjunto de órganos que realizan funciones vitales según leyes internas. Aristóteles ve el alma como principio esencial que guía a los organismos. Kant considera que las partes de un organismo existen para servir al todo. El documento también explora las concepciones de la melancolía como un desequilibrio orgánico según Aristóteles y como un estado de lucidez existencial según Sartre.

1. ARTE Y CIENCIA
GRUPO BIONOMOS
&
FACULTAD DE BELLAS ARTES

2. ORGANISMOORGANISMO
Fátima Calero Riestra.
Bellas Artes
Almudena Armenta Deu
Prof. Bellas Artes
José Luis González Recio.
Prof. Filosofía

3. Según el diccionario de la Real Academia, un organismo se define como un
conjunto de órganos del cuerpo animal o vegetal y de las leyes por que se rige//
ser viviente. Me parece de interés incluir las definiciones de orgánico: que tiene
órganos, mediante los que realiza las funciones vitales. Y su antónimo:
inorgánico, inanimado, mineral, muerto, químico.
Además de ser organizado, vivo, añadiría un aspecto apoyándome en la
filosofía aristotélica : ser dotado de alma; y otro siguiendo a Kant: ser regido
por los fines, por la causalidad final.
En De anima, Aristóteles nos explica su visión a cerca del alma, como principio
esencial de los organismos. Su teoría defiende la existencia de ésta en cuanto
forma del viviente y fundamento de las funciones inherentes a todo ser
orgánico, de manera que sólo se corrompería con la irremediable muerte.
En la Crítica del Juicio, Kant añade que un organismo debe concebirse como un
ser cuyas partes se entienden por la función (el fin) que cumplen en el todo.
Organismo / Alma

4. Con origen en la medicina de Alcmenón de
Crotona y el hipocratismo, la teoría humoral
es asumida por Aristótles en el momento de
explicar las afecciones del alma. La
melancolía se gesta en la pérdida del
equilibrio entre los humores. El alma
melancólica hace perder al organismo su
armonía
Esta concepción del alma melancólica como
equivalente a un des-equilibrio orgánico
quedará consagrada dentro de la medicina
galénica y orientará la interpretación de la
melancolía hasta la ciencia y la filosofía
modernas
Alma / Melancolía
Boceto previo en barro

5. La melancolía adquiere una dimensión nueva en el existencialismo, para
convertirse en estado de máxima lucidez.
Es el resultado de la conciencia de la temporalidad, la finitud, la
contingencia, la soledad, el sinsentido de la vida y la precariedad ontológica.
Precariedad de todo orden, de toda organización, de todo organismo
humano, animal o vegetal: seres siempre para la muerte, nacidos de la tierra
y que volverán a la tierra:
…ese acento en lo contingente propio de la filosofía de Sartre debió estar
relacionado con largos tiempos de tristeza, con flirteos que bordeaban el
límite de lo melancólico. El gris como color emblemático de los
existencialistas es la versión light de la bilis negra medieval, y expresa,
metafóricamente, ese límite que aproxima a lo negro, a lo melancólico…
Melancolía / Existencia Auténtica

6. El melancólico es el
hombre que vive una
existencia auténtica, una
existencia que encara
todas estas verdades. Ya
no es un loco. La
melancolía es el estado de
suprema autenticidad vital.
Los alienados son los otros;
aquellos que cierran los
ojos a su condición de
seres en tránsito, de
perecederos organismos.

7. Boceto para
organismo. Collage
sobre papel DIN-
A4

8. Bocetos en barro
refractario
<<La vida, para Platón, participa en alguna medida de la inmortalidad, porque el alma que
hace vivir a los seres corpóreos es incorruptible y sobrevivirá a los cuerpos que anima, mas el
alma es un principio generado y, en consecuencia, sometido al tiempo, aun cuando su duración
no vaya a tener límite.>>
<<La vida en el mundo físico sublunar es, para Aristóteles, una vida presidida por el cambio, la
generación, el envejecimiento, la corrupción y la muerte incluso del alma…>>
Teorías de la vida. José Luis González Recio.
Ed, Síntesis

9. Kant afirmó en la Crítica del Juicio (§ 77) que nuestra mente no ve,
ni nunca será capaz de ver, cómo los organismos vivos pueden generarse
a partir de causas mecánicas ciegas. Por esta razón, la biología
jamás renunciará a las explicaciones por causas finales.
A su vez, una producción bella, para él, es un conjunto en donde,
como en los seres vivos, la idea del todo condiciona y determina
las partes, que a su vez producen e informan el todo. Es pues
una causa que es al mismo tiempo efecto, una causa de sí misma,
una finalidad interna. Kant cree que la obra de arte es un organismo
vivo en mi sensación... La finalidad de la estatuta no pertenece, pues,
a ella; me pertenece a mí, espectador, y yo la proyecto en ella, es
una finalidad subjetiva…

10. “Si el alma se mueve hacia arriba, será fuego, y si se mueve abajo, será
tierra”
Aristóteles. De anima. I, 1.
Pruebas de látex con tierra
A partir de un modelado pretendo
hacer una reproducción en un
material que mezclado con tierra,
logre dar un efecto terroso al
conjunto de la pieza.

11. Introducción a la obra:
Mi proyecto pretende centrarse en la representación escultórica de un perro
tan unido a la tierra como a la temporalidad a que nos arroja la propia
existencia.
Traducida así, en una afección del alma suscitada por la melancolía que
despierta el conocimiento de lo que somos y de lo que dejaremos de ser:
corporeidad humillada y atraída hacia la tierra como la grandeza de una ruina
fantasmal, que nos da cuenta de que no es más que materia cosificada y
convertida en la eterna expresión animal de la propia contingencia.
La pervivencia de un “despojo de la naturaleza” que nos aguarda como “alma
sin dueño”. Casi como una huella de la memoria, dispuesta a ser una y otra
vez transitada por las estaciones, por la soledad. O como un siniestro felpudo
sumido en el abandono, el cual, con su irremediable presencia, nos da la
bienvenida como espectadores de la única manera que sabe y conoce.
Bienvenidos a la PRESENCIAPRESENCIA de una AUSENCIAAUSENCIA

12. Boceto para organismo. Collage
sobre papel. DIN-A4

13. Referencias
• Aristóteles, De anima, Gredos, Madrid, 1988.
• González Recio, José Luis, Teorías de la vida, Síntesis, Madrid, 2004.
• Kant, Immanuel, Crítica del juicio, Tecnos, Madrid, 2007.
• Sartre, Jean-Paul, El existencialismo es un humanismo, Edhasa, Barcelona,
2007.