Cuatro procedimientos deliberativos en ética aplicada: a. Método Deductivo b. Método Inductivo c. Hermenéutica Crítica d. Ética Discursiva

1. LOS MÉTODOS DE LA
ÉTICA APLICADA
UNIDAD B
MÉTODOS DE ANÁLISIS ÉTICOY
PROCEDIMIENTOS DELIBERATIVOS

2. MÉTODO
La palabra “método” (del griego μέθοδο = camino, vía)
Se refiere al procedimiento que se ha de se ha de seguir
para establecer las proposiciones que dicho saber
considera verdaderas o provisionalmente aceptables.

3. DEDUCTIVISMO
Consiste en aplicar cualquier tipo de principios morales que se tengan a mano
a los casos concretos, ya que considera a los casos concretos como una
particularización de los principios generales.
Su modelo es el silogismo práctico, que cuenta con dos niveles: un momento
universal, constituido por principios universales y axiomáticos, y un momento
particular en el que entran en juego las razones concretas, siendo la conclusión
la aplicación.
El juicio moral particular está justificado si se deduce lógicamente de los
principios generales profesados por el sujeto.

4. Ejemplo: Los actos sexuales antinaturales son inmorales
(premisa mayor). Los actos homosexuales son antinaturales
(premisa menor). Por tanto, los actos homosexuales son
inmorales (conclusión).
Estructura de la argumentación: Todos los casos de X son
Y. A es un caso de X. Por tanto, A es un caso de Y.
Si acordamos que Y = actos inmorales, diríamos: Todos los
casos X son actos inmorales. A es un caso de X. A es un acto
inmoral.
DEDUCTIVISMO

5. DEDUCTIVISMO
Este método es usado por Santo Tomás de Aquino.
La justeza de la conclusión depende de la verdad de las premisas. Si éstas son
falsas, por más que la deducción sea impecable, la conclusión no nos llevará a
la verdad moral. Será un argumento válido si todas sus premisas son
verdaderas.
Este modelo funciona bien en situaciones sencillas, cuando ante los hechos
una norma general se puede aplicar claramente.
Si se pretendiera adoptar como modelo exclusivo resultaría insuficiente.
Fácilmente se caería en el peligro del intuicionismo, en la elección de un punto
de partida al que se le concede un estatuto epistemológico privilegiado.

6. INDUCTIVISMO

7. INDUCTIVISMO
Se caracteriza por utilizar “máximas”, criterios sabios y prudentes de
actuación práctica.
La justificación inductiva procede de los casos particulares y de los consensos
morales, al establecimiento de máximas generales, que posteriormente
servirán como guías orientadoras en el análisis de casos análogos a los casos
originales o paradigmáticos.
Para el inductivista estas máximas generales son derivadas de la experiencia.
Los nuevos casos conducen a la revisión y refinamiento de las normas
generales, que no son estáticas y absolutas.

8. Ejemplo: El paciente X ha tenido un resultado positivo en la prueba de
anticuerpos al VIH. Es un hombre casado que se ha infectado en una aventura
extraconyugal en un viaje de negocios y se niega a informar a su esposa de su
seropositividad. La norma general manda guardar el secreto médico. Pero
existen antecedentes de casos éticos y legales en los que ha sido legítimo e
incluso obligatorio quebrantarlo. El presente caso están en juego la salud y la
vida de una tercera persona inocente. Parece que en este caso sea legítimo
revelar el secreto.
Estructura de la argumentación: Se empieza con el caso particular. Se analizan
los hechos, personas y circunstancias. Se contrasta el caso actual con los casos
anteriores similares y las normas generales. Se llega a una conclusión.
INDUCTIVISMO

9. ÉTICA DISCURSIVA
Este método está centrado en la aplicación del principio procedimental.
Su principal propulsor es Kart Otto Apel, quien distingue dos partes en la
ética:
A) Se ocupa de la fundamentación racional de las normas descubriendo el
principio ético ideal.
Propone como fundamento de lo moral una transformación dialógica del
principio formal kantiano de la autonomía de la voluntad en un principio
procedimental: ¡Obra siempre como si fueras miembro de una comunidad ideal
de comunicación!
B) Diseña el marco racional de principios que permiten aplicar en la vida
cotidiana.
Esta parte se orienta por la responsabilidad, que quiere hacerse cargo de las
consecuencias en la toma de decisiones de una manera estratégica.

10. En el campo de la economía, de la política, de la empresa, una persona no
puede actuar comunicativamente con total transparencia, porque puede
jugarse su propia vida y la de los que están en sus manos, entonces el principio
comunicativo se aplica estratégicamente.
Este modelo no es aplicable a en todos los ámbitos de la ética aplicada. El
factor estratégico es importante en la empresa pero no así en la bioética,
ámbito de la ética en donde hay que aplicar como en ningún otro el principio
de la comunicación.
ÉTICA DISCURSIVA

11. La distinción de niveles (A y B) da la sensación de que hay que
descubrir un principio y diseñar el marco de aplicación en casos
concretos, cuando se trata de descubrirlo en los distintos ámbitos y
averiguar cómo debe modularse en cada uno de ellos.
ÉTICA DISCURSIVA

12. HERMENÉUTICA CRÍTICA
Este método se propone como “hermenéutica” de las actividades humanas.
La hermenéutica tiene una dinámica circular. Incluye una parte inductiva y
otra deductiva pero en circularidad, no en una modalidad vertical, como si se
encontraran una dentro de la otra. Aunque su punto de partida se pone en
aquella actividad humana particular de la que queremos ocuparnos (salud,
empresa, política, etc.). Toda actividad humana es una práctica.
Aristóteles hace una distinción entre praxis (actividad que tiene una meta en
sí misma) y poiesis (actividad que tiene una meta fuera de sí misma).

13. MacIntyre no piensa en una actividad individual, sino social. La
actividades: sanitaria, universitaria o política, por ejemplo, son
actividades sociales, cooperativas.
Distintas gentes cooperan para conseguir el “bien interno” de cada
actividad, ello las distingue, les da sentido y legitimidad a su
ejercicio.
HERMENÉUTICA CRÍTICA

14. En el caso de las actividades sanitarias el bien interno sería:
1. Prevenir las enfermedades.
2. Curar lo que pueda ser curado
3. Cuidar a los que no puedan ser curados
4. Ayudar a morir en paz.
Todas las actividades producen también bienes externos: dinero, prestigio,
poder. Éstos bienes no distinguen a las actividades humanas, sino los bienes
internos.
Una actividad humana se corrompe no cuando la gente actúa también por el
bien externo, sino cuando se cambia el bien interno por el bien externo, es
decir, cuando la meta desaparece del horizonte y lo que se busca es el bien
externo.
HERMENÉUTICA CRÍTICA

15. Para alcanzar el bien interno hay que desarrollar la virtud (ἀρετή =
excelencia), la excelencia del carácter, el virtuoso es el que es
excelente en algo.
En este caso, es el que está entusiasmado con la meta de su
profesión, al que le parece que es un bien que se está ofreciendo a
la sociedad y le parece que vale la pena ofrecerlo bien, por tanto,
desarrolla sus habilidades para alcanzar la meta, porque le parece
que la meta es un bien para la sociedad que vale la pena entregar.
HERMENÉUTICA CRÍTICA

16. Modelo propuesto por Adela Cortina y Xabier Etxeberría.
Desde su perspectiva incluye todos los factores que entran en la ética aplicada,
sin reducirla a mecanismos descendentes, sino de generar un complejo vaivén.
Toca a cada ámbito aplicarlo del modo más adecuado que considere.
Hay que complementar los principios con las metas. No se trata de problemas o
dilemas, sino de enjuiciarlos a la luz de aquellas metas que se persiguen y tratar
de desarrollar esas virtudes.
El modelo convoca la colaboración interdisciplinar de expertos en ética, así
como en las disciplinas o campos específicos.
HERMENÉUTICA CRÍTICA