N20160517 al 23 iglesia internacional

17 al 23 de mayo de 2016
Contenido
José María Castillo: "Jesús vivía con la gente; ésa es la cristología que aprendieron los
apóstoles"........................................................................................................................2
COMENTARIOS SOBRE AMORIS LAETITIA..................................................7
César Luis Caro, El callejón no es tan irremediable.......................................................7
Emilia Palladino: "La 'Amoris laetitia' dice que son las parejas las que deciden por sí
mismas"...........................................................................................................................8
Agustín Ortega: Eucaristía, moral y justicia. ................................................................10
Dra. Luiza Clelia Bingemer, ¿Cuánto interesa mi conciencia para la Iglesia?.............12
El Papa recuerda al CELAM que la interpretación correcta de la Amoris Laetitia es la
del cardenal Schönborn.................................................................................................15
Juan Masiá, sj: "Por la Cuarta Vía caminan del brazo la buena pastoral y la sana
teología"........................................................................................................................17
REFORMAS....................................................................................................................19
José Manuel Vidal: El regreso de las diaconisas de la Iglesia primitiva ......................19
Francisco Gómez García Fidalgo, Pentecostés en el papa Francisco ...........................20
Jesús Martínez: "Hay marejada con fases de mar arbolada en la Iglesia" ....................22
Massimo Faggioli: Can Francis’s Idea of European Catholicism Work Against
Trumpism?....................................................................................................................23
Phyllis Zagano | Female deacons: how likely is it to happen under Francis? ..............25
El Papa y el imán de Al Azahar....................................................................................27
MENSAJES.....................................................................................................................28
Papa Francisco: "Un Estado debe ser laico; los estados confesionales terminan mal" 28
El Papa Francisco pide al clero católico que abandone las propiedades no dedicadas al
culto ..............................................................................................................................29
Francisco, ante la crisis de refugiados: "La peor acogida es confinarlos a un gueto, hay
que integrarlos".............................................................................................................30
El Papa pone en guardia a los cristianos contra los "trepadores".................................31
Gerard O'Connell | Pope in La Croix Interview: The State Must Respect People’s
Consciences ..................................................................................................................32

Francisco, rotundo: "Ignorar a los pobres es despreciar a Dios"..................................35
El Papa reclama "una paz duradera" para el pueblo de Ucrania...................................38
Francisco: "Los que se enriquecen explotando a la gente son como sanguijuelas, es
pecado mortal"..............................................................................................................39
A los nuevos embajadores: "Estamos llamos a construir una cultura del diálogo"......41
El Papa recuerda que hoy también hay "fariseos y doctores de la ley que intentan hacer
caer a Jesús"..................................................................................................................42
"Dios es una familia de tres personas, que se aman tanto que forman una sola cosa" .43
AMÉRICA LATINA....................................................................................................45
El Episcopado mexicano denuncia que en el país "hay 55 millones de pobres"..........45
José Marins: Fundamentación Teológica de las CEBs ................................................47
El nuevo arzobispo de La Habana aboga por proseguir el diálogo entre la Iglesia y el
Gobierno cubano...........................................................................................................50
OTROS..............................................................................................................................52
Noam Chomsky: La crisis de los refugiados ................................................................52
La Iglesia de Escocia aprueba la ordenación de homosexuales casados ......................54
José María Castillo: "Jesús vivía con la gente; ésa es la cristología que
aprendieron los apóstoles"
El teólogo español, citado por el Papa, publica "La Humanidad de Jesús" (Trotta)
"En la Iglesia ha habido más dificultad para aceptar la humanidad de Jesús que su divinidad"
Jesús Bastante, 21 de mayo de 2016
(Jesús Bastante).- Es uno de los mejores teólogos españoles. Tanto, que el propio Papa
Francisco está tomando "prestados" algunos de sus conceptos, ligados a la Teología Popular.
Ardoroso defensor de la libertad, José María Castillo presenta su último libro, "La
Humanidad de Jesús" (Trotta), donde defiende una fe frente a los que, hoy como ayer,
prefieren lo artificioso y lo ritual. "Nos sobra religión y nos falta humanidad".
¿Qué quieres decir con esta frase?
Cuando se estudia en Teología la figura de Jesús, resulta que históricamente, en la Iglesia ha
habido más dificultad para aceptar la humanidad de Jesús que la divinidad de Jesús. Lo cual
quiere decir, que si entendemos por lo divino todo aquello que se encarna en lo sagrado, en
la Iglesia manda más lo sagrado que lo profano. Que, traducido al problema que yo planteo
aquí, quiere decir que lo sagrado manda más que lo humano y se superpone a lo humano.
Nos encontramos con la dificultad que estamos experimentando con tanta frecuencia y en
asuntos enormemente importantes. Por ejemplo, cómo en nombre de un presunto derecho
divino se limitan o sencillamente se eliminan los derechos humanos.
En nombre de lo divino o sagrado, se limita la libertad para pensar, hablar, escribir... Cosas
tan elementales como es amar. Y aprovecho para recordar un artículo que me impresionó
mucho de Karl Rahner en el que se preguntó por qué para amar más a Dios, tenemos que
amar menos a un ser humano. O tenemos que renunciar al amor humano.

Eso es muy extraño. Porque una de las cosas que más cautivan del Cristianismo es,
precisamente que Dios se hace hombre para asumir todo el pecado de la humanidad y
ofrecer una nueva puerta de salvación. Y sin embargo, la figura de Jesús que debería de
ser el más humano de los hombres, se ha trasladado a una excesiva divinización de su
figura, como planteas en el libro. Como si no fuera importante que Dios se hubiera hecho
hombre, que es el germen del Cristianismo. Sin este hecho, es imposible que suceda la
salvación.
Es la clave. No podemos olvidar que nosotros no somos de condición divina. Sino que somo
seres humanos. Y desde lo humano tenemos que comprender lo transcendente. Lo divino. Y
no nos es posible, porque Dios no está a nuestro alcance. Si lo estuviera, sería un ser
todopoderoso, pero no Dios. Ni siquiera el concepto de infinito, porque esto significa lo
humano, pero sin límites. Y Dios no es ni eso, es una realidad que está en un ámbito al cual
no tenemos acceso. Es incomunicable en ese sentido.
El Cristianismo, ¿qué solución le ha dado a ese problema?, pues sencillamente, el "Misterio
de la Encarnación", donde el transcendente se ha hecho visible, tangible y cercano,
humanizándose. Y se humanizó en Jesús que, sin dejar de ser divino, se hizo plenamente
humano. De tal manera que en la medida en que conocemos la humanidad de Jesús, es el
único camino que tenemos para conocer qué es Dios, cómo es y lo quiere.
Y sin embargo, durante siglos se ha ido sepultando esa figura humana en una serie de
normas, ritos, judicaturas, misterios, dogmas de fe, etc., que han convertido la figura de
Jesús en algo distinto. Hasta el punto en el que la Iglesia de hoy no se parece a lo que
Jesús quería, o se parece a lo que fueron promoviendo otros. Tú te centras mucho en la
figura de Pablo.
Aquí hay varias cosas.
Primera: Jesús fue plenamente humano y el hecho es que los evangelios, tal como han llegado
a nosotros, así lo presentan. Lo primero con lo que se tenía que enfrentar, fue con lo religioso
y lo sagrado, tal como en aquél tiempo se entendía. Y por eso, Jesús se enfrentó al templo, a
los sacerdotes y los rituales, a las normas religiosas. Y el enfrentamiento fue tan duro, que
llegó un momento en el que la institución religiosa se dio cuenta de que, o acababan con él o
él acababa con ellos. El final del capítulo XI del Evangelio de San Juan, después de la
resurrección de Lázaro, es clave. El Sanedrín se reunió de urgencia y plantearon: o él, o
nosotros.
Es interesante eso que dices porque Lázaro es una figura muy relevante y muy olvidada.
Además, cada día va ganando terreno relacionar el Lázaro de Juan, hermano de Marta y
María, con el Lázaro del que habla Lucas en la parábola, el epulón, el comilón. Aquél se
murió y fue al paraíso, y este ricachón se murió sin importarle la gente que se moría de
hambre delante de él. Exactamente lo que se está conociendo y viendo ahora mismo en
España. Ricachones que se hinchan de dinero y como ya no les cabe en los bancos de España,
lo guardan en los paraísos fiscales del mundo.
Ya verás cuando salga algún obispo en los famosos papeles de Panamá.
Yo estoy temiendo que pueda suceder.
Vamos a dejarlo ahí.
Y mientras, estamos viendo familias sin trabajo, chiquillos sin escuela, enfermos sin remedio
ni curación..., el desastre. Esto es el Lázaro del evangelio de Lucas. También el rico se muere,
como todos estos que tienen los paraísos fiscales a sus pies van a morir. El epulón aquél que
vestía de púrpura y oro y con comida banqueteada todos los días. Que pidió desde el Hades
que Lázaro volviera de entre los muertos a avisar a sus hermanos, que debían ser tan

sinvergüenzas como él.Pero Abraham le dijo: "A Moisés y a los Profetas tienen; ¡que los
oigan a ellos!". Y eso es lo que toma el evangelio de Juan y conecta con la resurrección de
Lázaro. Ahí está el muerto que resucita. ¿Qué decidieron los sumos sacerdotes?: matar de
nuevo a Lázaro. Lo dice el evangelio de Juan, y por supuesto, a Jesús. Se reúne el Sanedrín
de urgencia y allí se dieron cuenta de que el proyecto de Jesús era un conflicto imposible de
conciliar. Y nosotros nos hemos apañado para hacerlo conciliable, que ni los sacerdotes del
templo de Jerusalén ni Jesús lo hicieron. Nosotros lo hemos conciliado y así tenemos esta
Iglesia. ¿Qué ha pasado? Que entre la muerte de Jesús y los evangelios aparece en el Nuevo
Testamento la figura de Pablo.
Pero, si Jesús viene a modificar ese sistema, pues ese sistema le mata, y al final, con el
paso del tiempo, conciliándolo, es ese sistema el que está venciendo en la Institución, ¿no
estamos traicionando la nueva alianza que Jesús vino a traer entre Dios y los hombres?
La estamos traicionando y de ahí el conflicto, la tensión y los problemas que está sufriendo
el papa Francisco. Porque el Papa es un hombre que por formación, su educación jesuita tuvo
que ser más bien conservadora. Pero su humanidad es tan honda, tan sensible a todo lo que
es el dolor humano, la injusticia contra los débiles, los niños, los enfermos..., que no puede
callarse, ni aguanta el estar por encima de los demás, ni quiere tener privilegios. Hay teólogos
que se preguntan por qué no toma decisiones más terminantes. Yo pondría a esos teólogos
allí a que tomen las decisiones.
Además, yo tengo la opiniónde que si este Papa u otro, quiere cambiar las cosas por medio
de un golpe en la mesa, le estaría dando la razón a los que piensan que la Iglesia no tiene
camino sinodal, dialogado. Pienso que está intentando repartir el juego y que todos nos
sintamos responsables. Y los cambios que se están dando son porque el pueblo empuja. El
concepto del pontificadode Francisco y el de Teologíade José María del Castillo,son muy
parecidos.
Bueno, es que cada día lo veo con más claridad, la cosa tiene que ir por ahí. Porque no se
trata de cambiar cargos, ni en tomar decisiones en esto y lo otro. Lo importante es cambiar
la manera de hacer Teología. La manera de gobernar. La manera de vivir cerca de la gente.
Saber lo que demanda el pueblo.
Conversando ayer con Reyes Mate, gran pensador, sobre todo este asunto, él decía una gran
verdad: las dos grandes cabezas pensantes que ha habido en el cristianismo en el siglo pasado
fueron, primero, Bonhoeffer a quien mató el nazismo al final de la 2ª Guerra Mundial. Y el
otro, Juan Bautista Metz, que dice una cosa impresionante: la cristología, es decir, el saber
sobre Jesús y el poder hablar sobre él es constitutivo el seguimiento de Jesús. Los apóstoles
no aprendieron cristología leyendo libros sobre el tema ni escuchando conferencias, ni Jesús
se dedicó a dar charlas de Teología. Se dedicó a vivir de una manera. Y seguirle era vivir de
esa manera cuanto era posible. Jesús vivía con la gente. Estaba cerca de los enfermos y los
niños. De los pobres y los excluidos. Y esa es la cristología que aprendieron.
La novedad de este libro es explicar que entre Jesús y su muerte, y su nacimiento y los
Evangelios, que son posteriores al año 70, están las cartas de Pablo. Que ni conoció al Jesús
terreno de la historia, ni dio muestras de interesarse mucho por conocerlo.
Y tuvo sus conflictos con Pedro y con otros.
Y sobretodo, que sin conocer a Jesús ni los evangelios se puso a organizar las primeras
iglesias. Las primeras comunidades eran iglesias domésticas. Como tenía la formación de un
buen judío y su experiencia de Jesús era la del resucitado, eso fue lo que transmitió.
Más espiritual.

Más espiritual y más religioso. Más ritualista y normativo. Es verdad que Pablo explicó que
todos somos iguales para la salvación, que no es la ley lo que nos salva. Pero todo mirando
lo transcendente. En lo inmanente, lo que hizo fue organizar iglesias domésticas. Y si eran
domésticas, debían de ser en casas. Y si se reunían en casas, tenían que ser de gente con
dinero. Entonces lo que ocurría, era que los líderes de las iglesias eran gente con dinero.
Para hacerle justicia a Pablo, sin haberse arrimado a estos conversos ricos, la Iglesia no
hubiera podido hacer todo el proceso de evangelización y toda la creación de una cultura
y de una sociedad nueva a lo largo de todo este tiempo.
Efectivamente. Estoy completamente de acuerdo y me alegro de que saques el tema. Porque
Pablo, como bien notó Hans Küng, hizo dos grandísimas y geniales aportaciones. Primera:
extendió el cristianismo por todo el imperio. Por tanto convirtió el pequeño movimiento de
Jesús en un movimiento universal, en lo que entonces era el mundo conocido. Y, en segundo
lugar, socializó aquél movimiento en las costumbres de la sociedad. Pero aquello tuvo un
precio, y eso lo explico yo en el libro.
Hay cuatro problemas en los que Pablo se atascó. Leyendo a Pablo saltan a la vista cuatro
cuestiones que se relacionan muy directamente con la moral, que hoy nos preocupa y nos
interesa.
Primero, el tema del sexo. Por qué el sexo masculino ha de ser más dominante, con más
derechos y poder que el femenino. En definitiva, la desigualdad. La gente no cae en la cuenta
de esto. No es lo mismo hablar de desigualdad que de diferencia. Porque la diferencia es un
hecho, pero la igualdad es un derecho.
Segundo: el modelo de familia. El modelo patriarcal. Para mí lo más genial que ha escrito el
Papa actual, es decir que el amor conyugal es un amor de amistad. Y lo argumenta y lo repite.
Decir esto, es revolucionar la familia.
O entenderla.
Claro. La tercera cuestión es la de la esclavitud. La esclavitud es la clave de la economía.
Comprendo que esto es una lectura marxista. Pero es que en esto Marx dio en el clavo. Y
esto explica por qué los ricos han podido acumular la riqueza que tienen: a costa de miles de
millones de esclavos que han trabajado para ellos. Y sigue pasando hoy. Pero lo que ocurre,
es que hoy sucede sin el estigma de la esclavitud. A primera vista todos somos iguales en
dignidad y derechos, cuando en realidad no lo somos. Además, pasa otra cosa, antiguamente
el que compraba un esclavo tenía que darle de comer todos los días. Hoy, el que tiene esclavos

que trabajan par él, les da lo que considera. Y ya está. Los otros que se apañen y yo tengo
una cuenta en Panamá.
Y la cuarta. Es el sometimiento a la autoridad constituida. No olvidemos, que cuando Pablo
escribió esto era el tiempo de Nerón. Que no era precisamente un modelo ejemplar de
gobernante. Al comienzo del capítulo XIII de la carta a los romanos, Pablo dice que la
autoridad la establece Dios. Y por tanto, lo que manda la autoridad es voluntad de Dios. Y
hay que someterse a Dios sometiéndose a la autoridad. Eso, lo predico yo hoy en cualquier
esquina de Venezuela, o de Rusia, o de Francia, y me corren a gorrazos, con toda la razón.
Jesús no se metió en estos líos, sino que sencillamente vivió.
En realidad dijo que al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios.
Está diciendo que seamos ciudadanos, y buenos creyentes. Poner a cada uno en su sitio.
¿Qué imagen de Jesús tienes tú hoy? Después de tantos años de estudiarlo y de vivirlo.
Primero voy a decir cómo no me lo imagino. No me lo imagino como un cura. No sería
obispo, por supuesto. No tendría ningún cargo. Sería un profeta itinerante que defiende con
una vida intachable, y que podría ir diciendo: "si no creéis en lo que digo, por lo menos mirad
lo que hago". Que es lo que Jesús no paraba de decir. O, con otra imagen: el árbol se conoce
por los frutos que produce. Sería un profeta itinerante, cercano a todo lo que es sufrimiento,
dolor, miseria humana. No porque hubiera hecho un voto de pobreza. Porque el voto que
hacen hoy los religiosos de pobreza es una de la fuentes de seguridad más grandes que hay.
Seguridad económica.
No te entiendo.
El que pertenece a una comunidad religiosa, tiene la vida asegurada. No le va a faltar nunca
nada. Esto lo aprecia el que lo ha tenido y de pronto un día se encuentra en la calle. Es mi
caso. La incertidumbre te plantea muchas preguntas que los que tienen voto de pobreza no
se hacen.
Jesús estaría ocupado y preocupado por los pobres, pero no desde un voto de pobreza.
Claro, sería una persona que comparte la habilidad con esta gente, la condición, la suerte. Y
sería un hombre enormemente libre, para hablar, para actuar. No andaría entremezclándose
en partidos políticos, sino que andaría preocupándose de las necesidades de la gente.
Tenemos que terminar. Ese Jesús se parecería un poquito a ti.
No, en absoluto. Si quieres otro día dedicamos un tiempo a ese tema. Pero no me importaría.
Yo no tengo nada que ocultar. Además, si llega el día de decir cosas, voy a decirlas.
No, se parecería a muchas personas buenas y desconocidas. Jesús, cuando se puso a reunir
un grupo y dijo que era de Nazaret..., yo soy de la Puebla de don Fadrique, un pueblo perdido
en el último rincón de la provincia de Granada. Soy un pobre que intento, busco, quiero, pero
llego adonde llego. Que no es muy lejos.
Llegas mucho y llegas bien. Un placer, Jose María. Siempre lo es cuando vienes a
presentarnos libros como este. "La humanidad de Jesús" editado por Trota. Cómprenlo y
léanlo.
Gracias a vosotros y adelante con RD. Que es un elemento muy importante en todo el mundo
hispanoparlante sobretodo.

COMENTARIOS SOBRE AMORIS LAETITIA
César Luis Caro, El callejón no es tan irremediable
"Cabe el debate pastoral"
"Se pueden buscar soluciones más inculturadas"
16 de mayo de 2016
(César Luis Caro).- El Papa no dice en Amoris Latetitia cómo hay que hacer con los
convivientes, puesto que se acabaron las recetas: "No debía esperarse del Sínodo o de esta
Exhortación una nueva normativa general de tipo canónica, aplicable a todos los casos" (AL
330). Pero sí se pueden entresacar algunas consideraciones a modo de inspiración y alivio.
En primer lugar, cabe el debate pastoral (que la mayoría de las veces se frena, se esquiva o
se zanja acudiendo al Derecho): "No todas las discusiones doctrinales, morales o pastorales
deben ser resueltas con intervenciones magisteriales. Naturalmente, en la Iglesia es necesaria
una unidad de doctrina y de praxis, pero ello no impide que subsistan diferentes maneras de
interpretar algunos aspectos de la doctrina o algunas consecuencias que se derivan de ella"
(AL 3).
Por otro lado, el tenor de la reflexión y las decisiones dependen del contexto, ya que "en cada
país o región se pueden buscar soluciones más inculturadas, atentas a las tradiciones y a
los desafíos locales, porque las culturas son muy diferentes entre sí y todo principio general
necesita ser inculturado si quiere ser observado y aplicado" (AL 3). Nosotros estamos en el
Perú, que es muy diferente de España o de Indonesia, y eso no hay que perderlo de vista.
El problema de los convivientes queda situado en el número 293, en el que Francisco habla
no de cualquier unión ahí nomás, sino de una "convivencia en la que, cuando la unión alcanza
una estabilidad notable mediante un vínculo público, está connotada de afecto profundo, de
responsabilidad por la prole, de capacidad de superar las pruebas, puede ser vista como una
ocasión de acompañamiento en la evolución hacia el sacramento del matrimonio". O sea, una
relación de calidad, probada en el tiempo y en los contratiempos, con hijos, con cariño, con
perseverancia, con fe al menos en uno de los dos.
Y es que, dice el papa que la elección por la simple convivencia "frecuentemente no está
motivada por prejuicios o resistencias a la unión sacramental, sino por situaciones
culturales o contingentes (...). La simple convivencia a menudo se elige a causa de la
mentalidad general contraria a las instituciones y a los compromisos definitivos, pero también
porque se espera adquirir una mayor seguridad existencial (trabajo y salario fijo). En otros
países (...) las uniones de hecho son muy numerosas, no sólo por el rechazo de los valores de
la familia y del matrimonio, sino sobre todo por el hecho de que casarse se considera un lujo,
por las condiciones sociales, de modo que la miseria material impulsa a vivir uniones de
hecho (AL 294). Es decir, en muchos casos no hay maldad ni culpabilidad, sino
precariedad, pobreza, limitaciones personales, a veces pura dejadez... El pan nuestro de
cada día por estas latitudes.

Es más, por si queda alguna duda, en el número 301 leemos que "ya no es posible decir que
todos los que se encuentran en alguna situación así llamada «irregular» viven en una
situación de pecado mortal, privados de la gracia santificante. Los límites no tienen que ver
solamente con un eventual desconocimiento de la norma. Un sujeto, aun conociendo bien la
norma, puede tener una gran dificultad para comprender los valores inherentes a la norma o
puede estar en condiciones concretas que no le permiten obrar de manera diferente y tomar
otras decisiones sin una nueva culpa".
Ajá. Entonces, si no están en pecado mortal, tal vez algunos conviventes pudieran
comulgar... ¿Cómo hacer? Seguimos en la próxima entrada.
Emilia Palladino: "La 'Amoris laetitia' dice que son las parejas las que
deciden por sí mismas"
"A mi juicio, la batalla más dura es aquella contra el clericalismo"
"El discernimiento requiere una modificación del enfoque educativo del sacramento"
Diego Meza, 16 de mayo de 2016 a
(Diego Meza).- Emilia Palladino es profesora de la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad pontificia Gregoriana de Roma. Entrevistada sobre la 'Amoris laetitia', asegura
que, en contra de lo que sostienen algunos, el documento del Papa Francisco dice cosas
nuevas, insta al discernimiento de las parejas y hasta habla por vez primera de la pasión
sexual.
¿Cuál es su concepto general de Amoris Laetitiae y como ha sido recibido este
documento en la comunidad académica?
Considero este documento como uno de los más importantes sobre el tema de la familia
después de la Familiaris Consortio. Este documento reasume las conclusiones de los dos
últimos sínodos, citados por el Papa Francisco frecuentemente, en algunos casos hay pasajes
tomados integralmente.
En cuanto a la recepción de la comunidad académica, el documento ha originado reacciones
muy diferentes. En general nos ponemos de frente a este documento en modo constructivo,
buscando comprender el significado profundo y la evolución respecto al pasado, en este
sentido hay quienes han encontrado importantes novedades y por el contrario quien ha dicho
que no hay novedades. En Amoris Laetitia, el Papa Francisco ha partido de la vida ordinaria,
nos es un documento doctrinal, es muy elástico, práctico, habla de la cotidianeidad, el
lenguaje como se puede ver no es académico.
¿Qué significado tiene dar la capacidad de decisión a las parejas y que extensión tiene
en la vida familiar?
En el documento viene dicho que son las parejas las que deciden por sí mismas. El
discernimiento de la pareja en cuanto pareja, en cuanto unida en matrimonio es ya por sí
misma, una cosa que tiene valor y debe ser realizada. La pareja no tiene solo el derecho de
discernir, tiene el deber de hacerlo sobre las cosas que le corresponden estrictamente. La
extensión es importante porque va de la vida ordinaria a cuestiones de formación. Por
ejemplo, al interno de los cursos de preparación al matrimonio, las parejas deben ser también

educadas al discernimiento, esto requiere una modificación del enfoque educativo del
sacramento.
Muchas personas dicen que el Papa no ha dicho nada nuevo. ¿Usted qué piensa?
Ésta es quizás la crítica más difundida a este documento. De cierta manera es normal que a
nivel de contenidos no se han visto cosas nuevas, la novedad, al contrario según mi parecer
tiene que ver con la prioridad de los argumentos escogidos por el Papa y el modo en el cual
han sido tratados. Por ejemplo, el tema del deseo sexual, del amor apasionado, ya han estado
tratados en la Deus Caritas est, pero, el modo en el cual habla Francisco es nuevo: De una
parte ha estado dada una prioridad excelente a la cuestión de la pasión al interno de la pareja
con un lenguaje muy elástico, anclado a la dinámica real de la convivencia entre cónyuges.
De otro lado, el Papa parece requerir que la sexualidad sea un argumento propio de la
conversación de una pareja, para crecer juntos, también en este ámbito, tan importante. Nunca
antes una exhortación apostólica ha pedido que una pareja pueda dialogar también para
mejorar la propia experiencia de la pasión sexual.
¿Qué pueden hacer los laicos para ayudar a la Iglesia en este reto?
Los laicos pueden hacer muchísimo. Sobre todo ser personas autónomas, una autonomía de
pensamiento, de discernimiento y de acción. Según mi parecer, la batalla más dura es aquella
contra el clericalismo porque es una disposición que no solo amenaza la labor de los laicos y
su autonomía, sino que convence a los ordenados a no dejar a los laicos el espacio que les
corresponde. Debe ser, entonces una colaboración entre todos los miembros del pueblo de
Dios: De una parte los laicos que deben asumir su autonomía y su responsabilidad, de otra,
los consagrados que deben dejar el espacio para poder hacerlo.
¿Qué sucede con la comunión a los divorciados?
Por cuanto tiene que ver a este aspecto, se percibe muy claramente la contraposición entre
ley y espíritu. Cuantos valoran la realidad de los divorciados vueltos a casar en función del
acceso a los sacramentos centrándose en el "espíritu" desatienden cuestiones de normas, se
acercan al permisivismo; cuantos, al contrario, se centran sobre la ley pueden llegar a ser
excesivamente rígidos y severos.
Evidentemente no se puede hacer sino caminos diferenciados según las personas y las
situaciones. Todos se merecen la salvación, porque Jesús murió y resucitó por todos, por
tanto, el problema de la Iglesia es poder dirigirla para todos. ¿Ahora, qué camino recorrer?
¿Un camino para todos? ¿O por el contrario, una propuesta procesual, diferenciada, modulada
sobre estado y necesidad de los individuos y de las circunstancias? Esto implica que los
sacerdotes tengan un rol activo y responsable a nivel de acompañamiento pastoral. La medida
de una buena acción pastoral es la conversión: una conversión lenta, fatigosa, a veces difícil,
pero que dura en el tiempo. El sacerdote que está de frente a una pareja en dificultad, debe
saber que debe darles sobre todo tiempo.
¿Hay peligro de relativismo?
Algunos al interno de la Iglesia pueden percibir la apertura del Papa Francisco al
discernimiento individual y de la pareja como un peligro, en cuanto favorecería el relativismo
de las posiciones y de las soluciones. En realidad, sin embargo, no se puede comprender la
amplitud de la posición de Francisco sin insertarla en un esquema relacional.
En otras palabras, las indicaciones contenidas en Amoris Laetitia, tiene sentido si son insertas
al interno de una visión antropológica que contempla la presencia y la importancia de
relaciones entre los actores de un determinado problema.
Por ejemplo, en relación al acceso a los sacramentos de los divorciados vueltos a casar, la
verdadera respuesta no debe ser el permiso de acercarse a la comunión o no, pero, si existe y

es eficaz una red de relación constructiva y de acompañamiento sincero y autentico entre los
miembros de la pareja, el sacerdote y la comunidad eclesial de referencia.
Sin comunión, sin relación, sin diálogo, la actualización de las indicaciones de este
documento es inviable.
Esto implica una pastoral familiar seria, madura.
Cierto, requiere una pastoral familiar seria y en todo madurez y responsabilidad. La
alternativa a una improductiva pastoral de conservación que hoy tenemos como Iglesia a fin
de una evangelización directa y eficaz es la de "reconectar las relaciones"; sin entrar en
relación no se puede ayudar a ninguno. Por esto es necesario educar sobre todo a los
formadores - y los sacerdotes, desde luego- al discernimiento, a la madurez, a una correcta
lectura de la realidad y de la responsabilidad.
Algunos piensan que errar es un pecado, por este motivo no hacen nada.
El error no es un pecado en sí mismo; el acompañante, también cuando es un laico, debería
saber discernir la diferencia entre una situación de pecado y una situación de error. La
situación de pecado implica un acto de voluntad de la persona que desea permanecer allí, por
el contrario, una situación de error es aquella de una persona que busca su camino, errando,
pero asumiendo que en aquel momento es lo máximo que puede hacer, y no es poca cosa.
Ciertamente, en las situaciones de error se puede intervenir en modo muy positivo con un
correcto discernimiento y con un constante acompañamiento personal.
Agustín Ortega: Eucaristía, moral y justicia.
17.05.16
En nuestro blog de RD, hemos realizado sendos trabajos sobre la Exhortación Amoris
lӕtitia (AL) del Papa Francisco. Con una mirada y análisis más global sobre dicho
documento de la AL. Y que tanta crítica sesgada y rechazo injusto está encontrando, ejercido
por el fundamentalismo e integrismo de todo tipo. No vamos a exponer en detalle lo que
allí ya mostramos. Como esta enseñanza de AL, verdadero magisterio de la iglesia-
incluido su tan denostado cap. VIII-, está en sintonía o continuidad con la tradición,
enseñanza y moral de la iglesia. A la vez que la actualiza y profundiza, por ejemplo, el
magisterio de San Juan Pablo II en la FC o VS.
Debido a su poca formación teológica y a su sectarismo espiritual e intelectual, este
integrismo retuerce los textos de AL. No comprende ni acepta claves o criterios éticos y
pastorales, que ya son más que adquiridos en la teología y enseñanza moral. Tales como
la realidad e importancia, decisiva, de la conciencia, recta y formada. La cuestión de la
conocida como ignorancia invencible, o errada, de la conciencia. La distinción entre el mal
o pecado objetivo y la conciencia-responsabilidad personal, del que comete dicha acción
que no es moral. Los condicionamientos, circunstancias o contextos de todo tipo, que
afectan a la persona en su vida espiritual y moral. La jerarquía de verdades y valores o
principios morales que, para la fe e iglesia, son prioritarios: la caridad y misericordia ante
el sufrimiento o dolor, fragilidad y vulnerabilidad de las personas, de los más débiles,
víctimas o pobres. Lo que, como ya indicamos, expusimos y mostramos detalladamente en
nuestros anteriores trabajos.

Desde las claves y criterios anteriores, como hace el Papa Francisco- por ejemplo en el ya
citado cap. VIII-, la AL trata realidades complejas. Como son las rupturas matrimoniales
o divorcios y nuevos matrimonios en relación, asimismo, con la vida sacramental o pastoral
de la iglesia. Tal como es el acceso al sacramento de la eucaristía. Y esta espinosa cuestión
queremos abordar ahora, como lo enseña el Papa Francisco en dicho cap. VIII de la AL. El
Papa no da recetas mágicas ni matemáticas, para afrontar estas mencionadas realidades
morales. Ya que sería incorrecto e imposible, dada la complejidad de las mismas y la
variedad de circunstancias o contextos que la afectan. Frente a todo integrismo, siguiendo y
profundizando la tradición moral-eclesial como ya dijimos. Y desde los claves o criterios que
apuntamos anteriormente, la AL propone un proceso pastoral, de discernimiento de estas
realidades o cuestiones de moral de la persona.
Un proceso de acompañamiento y pastoral para: discernir, sanar y reconciliar; acoger e
integrar, a todas las personas que sean posibles, en la vida de fe y de la iglesia y que se ven
afectadas por estas dolorosas situaciones de ruptura, fragilidad y sufrimiento. Tal como nos
enseña el Evangelio de Jesús y su Iglesia. Frente al relativismo e integrismo, cuyos extremos
se tocan, el Papa no renuncia a los ideales y valores del matrimonio. Ni tampoco cierra el
camino de acceso a la verdad y al bien, al amor y la reconciliación, a la comunión
fraterna y eclesial. Proponiendo este itinerario de discernimiento, de conversión pastoral, al
Evangelio de Jesús y a su Iglesia. Un recorrido paciente y compresivo. Desde el amor
misericordioso de sanación y maduración, de perdón y de reconciliación, de gracia y
santidad, de inclusión y acogida. En la caridad, en la misericordia y en la esperanza. En
contra de todo individualismo e integrismo, de todo rigorismo y relativismo que excluye o
margina al otro, que es lo contrario al Evangelio de Jesús y su Iglesia.
En esta línea, como es típico de este integrismo, burgués individualista y sectario con su
puritanismo de moralina, se muestra elfariseísmo e incoherencia con la fe y suiglesia: al
no comprender ni acoger con misericordia; tal como requieren todas estas complejas
realidades de ruptura, fragilidad y dolor. Al contrario, cebándose y obsesionándose, hasta
la patología, con ellas machacando al otro que las sufre y padece. Y a la misma vez,
prácticamente, no mencionar ni denunciar, con el vigor que requieren, otras verdaderas
y graves falta de comunión con la fe e iglesia. Tales como el egoísmo, los ídolos del poder
y de la riqueza, del ser rico y poderoso. Con sus desigualdades, violencias e injusticias
sociales-globales sobre los pobres y víctimas de la tierra. Ya que la tradición de la Palabra de
Dios y de la Iglesia. Por ejemplo los Santos Padres o Doctores de la Iglesia, siempre
mostró la mayor gravedad y mal, que tergiversa la comunión eclesial y sacramental como
es la eucaristía, en dichas cuestiones del amor solidario, de la paz y justicia social con los
pobres de la tierra.
Para no caer en este integrismo e individualismo burgués, sectario e incoherente. Como nos
enseña la fe y la tradición de la iglesia, si en algo hay que poner la prioridad y especial
énfasis: es enla gravedad y mal de este pecado del egoísmo con sus ídolos del poder y de
la riqueza; de los poderosos y ricos que generan el pecado mayor, el mal e injusticia
más grave. Tales como el hambre y la pobreza, el paro y la explotación laboral o la esclavitud
infantil. Las guerras y las armas u otros tipos de violencia. La destrucción ecológica y todo
tipo de ataque a la vida o dignidad de las personas, en todas sus fases o estadios, desde la
concepción hasta el final de la vida. Todo ello va en contra de una auténtica comunión
eclesial, sacramental y eucarística.
Como nos transmite la iglesia y el mismo Papa Francisco, no se trata de que los sacramentos,
como la eucaristía, estén reservados para una casta de puros y perfectos. Lo cual

contradice a la fe, sino que el Evangelio del Reino de Dios y su justicia con los pobres, por
el que Jesús entrega su vida hasta ser Crucificado-Resucitado. Tal como celebramos y
hacemos memoria en la Eucaristía, desde la Gracia del don del amor liberador de Dios, nos
debe llevar a esta pobreza solidaria y lucha por la fraternidad, por la paz y la justicia
con los pobres. De lo contrario, se manipula y rechaza el verdadero sentido de los
sacramentos como es la Eucaristía.
Como conclusión, en el camino del Papa Francisco y la Iglesia, terminamos con esta
enseñanza de San Juan Pablo II: “Hay otro punto aún sobre el que quisiera llamar la
atención; porque en él se refleja en gran parte la autenticidad de la participación en la
Eucaristía celebrada en la comunidad: se trata de su impulso para un compromiso activo
en la edificación de una sociedad más equitativa y fraterna. Nuestro Dios ha manifestado
en la Eucaristía la forma suprema del amor, trastocando todos los criterios de dominio,
que rigen con demasiada frecuencia las relaciones humanas, y afirmando de modo radical
el criterio del servicio: «Quien quiera ser el primero, que sea el último de todos y el servidor
de todos» (Mc 9,35). No es casual que en el Evangelio de Juan no se encuentre el relato de
la institución eucarística, pero sí el «lavatorio de los pies» (Cfr. Jn 13,1-20): inclinándose
para lavar los pies a sus discípulos, Jesús explica de modo inequívoco el sentido de la
Eucaristía. A su vez, san Pablo reitera con vigor que no es lícita una celebración eucarística
en la cual no brille la caridad, corroborada al compartir efectivamente los bienes con los
más pobres (Cfr. 1 Co 11,17-22.27-34)” (MND 28).
Dra. Luiza Clelia Bingemer, ¿Cuánto interesa mi conciencia para la Iglesia?
Las opiniones del Cardenal Müller en España y la libertad de opinión
"Se ha abierto en la Iglesia una amplia libertad de opinión y de debate"
18 de mayo de 2016
(Dra. Luiza Clelia Bingemer).- La tarea de mostrar la continuidad del magisterio de
Francisco con respecto al magisterio anterior, es una tarea pendiente que tiene real
importancia, siempre que no se lo haga para negar la novedad de Francisco.
Presupuestos del magisterio anterior
El lugar del discernimiento personal y el valor de la conciencia de cada ser humano es uno
de los puntos donde se advierte una novedad en Amoris Laetitia. La conciencia de las
personas es objeto de un profundo respeto de parte de Francisco. Basta retomar algunas
frases suyas:
"Noscuesta dejar espacio a la conciencia de los fieles, que muchas veces responden lo mejor
posible al Evangelio en medio de sus límites y pueden desarrollar su propio discernimiento
ante situaciones donde se rompen todos los esquemas. Estamos llamados a formar las
conciencias, pero no a pretender sustituirlas" (AL 37).
"El discernimiento pastoral, aun teniendo en cuenta la conciencia rectamente formada de
las personas, debe hacerse cargo de estas situaciones" (AL 302).
Pero fue especialmente discutida la siguiente frase:

"La conciencia de las personas debe ser mejor incorporada en la praxis de la Iglesia en
algunas situaciones que no realizan objetivamente nuestra concepción del matrimonio" (AL
302).
Algunos han puesto el grito en el cielo viendo el lugar que atribuye Amoris Laetitia a la
conciencia personal a la hora de discernir cosas tan importantes como la posibilidad de
comulgar, partir del reconocimiento de circunstancias atenuantes que disminuyen la
culpabilidad. Parece que olvidan aquella afirmación de san Juan Pablo II: "Eljuicio sobre
el estado de gracia, obviamente, corresponde solamente al interesado, tratándose de una
valoración de conciencia" ("De gratiae statu, ut patet, iudicium solum ad singulos homines
spectat, cum de conscientiae aestimatione agatur": Ecclesia de Eucharistia 37).
Se trata sólo de una cierta seguridad moral, la que puede tener una persona cuando se
acerca a comulgar, porque el Concilio de Trento ha definido que, mirándonos a nosotros
mismos, no podemos tener certeza acerca de nuestro estado de gracia (Ses. VI, cáp. 9),
aunque mirando el amor y las promesas de Cristo podamos sí tener una "firmissima spes"
(cáp. 13).
El mismo san Juan Pablo II había dicho algo que tuvo muy poca difusión, y que Francisco
retoma en la nota 364 de Amoris Laetitia. Refiriéndose al propósito de enmienda, afirmó
que la previsibilidad de una nueva caída "no prejuzga la autenticidad del
propósito" (Carta al Card. William W. Baum, 22 marzo 1996, 5). La conciencia de la
persona puede concluir en un juicio auténtico, aunque los propósitos que se enuncien
choquen con el duro realismo de las dificultades concretas.
La conciencia de la persona sobre lo que puede y no puede hacer, sobre sus
condicionamientos concretos, sobre sus intenciones más profundas, sobre lo que Dios le pide
y sobre su respuesta posible a Dios, acompañada por un pastor e iluminada por las
orientaciones de la Iglesia, es capaz de una valoración que hace posible un juicio sobre el
propio estado de gracia, juicio suficiente para discernir acerca de la posibilidad de acceder a
la comunión.
La convicción de que los condicionamientos concretos pueden reducir o incluso anular la
responsabilidad, la imputabilidad o la culpabilidad de la persona, pertenece también al
magisterio anterior a Francisco. Debido a estos condicionamientos, aun cuando un acto
sea objetivamente grave puede ser subjetivamente no culpable. Por lo tanto esa persona no
estaría privada de la vida de la gracia (al menos no lo está por ese acto). Esto aparece en
muchos textos magisteriales, algunos de ellos citados por Francisco. Rechazar esto no es
rechazar la enseñanza de Francisco, sino también la de los Pontífices anteriores.
Esto permite entender por qué, si bien Amoris Laetitia innova con respecto a la disciplina,
abriendo la posibilidad de considerar algunas situaciones particulares, esto se sitúa en la línea
de cauces abiertos por el Magisterio anterior, que Francisco retoma y simplemente amplía.
Si en la disciplina se produce una modificación que no anula la vigencia de la norma general,
en la doctrina lo que hay no es una contradicción sino un nuevo desarrollo a partir de
algunas premisas ya dadas en el Magisterio anterior. La Doctora Elske Rasmussen ha
explicado el tema de la evolución de la doctrina en su nota "Francisco, de disimulado a
condenado".
¿Qué razón queda para privar de la comunión a una persona que está en gracia de
Dios? ¿El posible escándalo ("remoto scandalo")? Ese posible escándalo también se daría en
el caso de alguien cuyo primer matrimonio haya sido declarado nulo, puesto que
probablemente la mayoría de quienes los vean comulgar no sepan de la nulidad. Y quienes
juzgan desde afuera ¿no son capaces de suponer benévolamente que los otros viven como

hermanos? De cualquier manera, en algunos casos especialmente resonantes existe siempre
la posibilidad de comulgar en privado o en lugares donde sean menos conocidos.
La valentía de reconocer los propios límites mentales
Sin embargo, hay quienes se empecinan enafirmar que si Francisco sostiene estose sitúa
encontradicción con la doctrina de la Iglesia, sólo porque contradice elesquema mental
de ellos, estructurado por una determinada lógica que quieren obligarnos a asumir, pero esa
lógica no es Palabra revelada. Para evitar aparecer enfrontados al Papa, algunos pretenden
hacernos creer que el documento no dice lo que dice, o que es confuso. Esto de la
"confusión" es otro mito que han creado. Porque basta un conocimiento básico de la
lengua para entender que cuando en la nota 351 dice "podría ser también la ayuda de los
sacramentos" y menciona inmediatamente la confesión y la Eucaristía, cae de maduro que se
está refiriendo a la posibilidad de confesarse y comulgar. ¿Y puede caber alguna duda que se
está refiriendo a personas que viven en situaciones irregulares, si todo el capítulo 8 habla de
eso? Más aún, en este punto 305 se refiere explícitamente a personas que viven en una
"situación objetiva de pecado". Si hay una situación de pecado no se trata de dos que sólo
viven en castidad bajo el mismo techo, ni de los que han logrado la declaración de nulidad
de un matrimonio anterior, seamos honestos.
No hay que olvidar que en el punto 300, referido a los divorciados vueltos a casar, la nota
336 sostiene que las normas sobre los divorciados vueltos a casar no tienen necesariamente
los mismos efectos entodos "tampoco en lo referente a la disciplina sacramental, puesto que
el discernimiento puede reconocer que en una situación particular no hay culpa grave".
Sabemos bien que el Papa ha querido referirse discretamente a este tema, no para disimularlo,
sino porque no quería que ocupara el centro, ya que su principal preocupación era
fortalecer el amor de los esposos. Esto ha sido explicado con mayor detalle por el escritor
José Antula en su nota "La verdadera novedad de Amoris Laetitia".
Que la decisión del Papa no entre en el marco de ciertos esquemas mentales no significa que
no pueda ser releída en su contexto, reflexionada y asumida progresivamente, sin dejar de
expresar las propias dificultades de comprensión.
Müller y la libertad de opinión en la Iglesia
Cabe decir todo esto, aunque parezca obvio, porque el mismo Cardenal Müller ha dicho en
España que aquí no ha pasado nada. En realidad, contrariamente a lo que quería evitar el
Papa, ha vuelto a colocar este tema en el centro, llevándonos a ignorar un larguísimo
documento lleno de riquísimos aportes para sostenera las familias. Pero hay que destacar
que, ante las expresiones explícitas de un documento magisterial, las palabras de un
Prefecto dichas enuna presentación de un libro o en una conferencia de prensa, no obligan
a nadie. Son una opinión personal. De otro modo, una entrevista de Müller pasaría a tener
más valor magisterial que una exhortación apostólica de un Vicario de Cristo. Las promesas
de Cristo a Pedro no se aplican a Müller, y menos cuando habla a título personal. La respuesta
del Papa al regreso de Lesbos debería bastar para asumir que hubo un cambio real en el modo
de aplicar la norma. De hecho, ha trascendido que, ante las consultas de algunos españoles
acerca de las expresiones del Prefecto, el Papa les respondió que la de Müller en este caso es
sólo una opinión personal y que hay que atenerse al texto del documento.
Pero hay más. No quiero dejar pasar que, a la insólita afirmación del retirado Cardenal
Burke de que Amoris Laetitia no es magisterio, se suma un pedido nunca visto. Días atrás
un expositor inglés. John Smeaton, pidió en Roma que el Papa "retire" Amoris Laetitia,
ganándose el aplauso furiosamente entusiasmado del grupo "pro familia" que lo

escuchaba. ¿Realmente "pro familia"? Llama la atención cómo determinados esquemas
mentales llevan a sostener una obsesión por encima de la propia adhesión al Papa que guía a
la Iglesia, aun a costa de escandalizar a los pequeños. Como si Amoris Laetitia no estuviera
repleta de preciosos aportes orientados a consolidar el amor de los esposos. No les
interesa. Pesa más la propia obsesión. Ellos dicen que no pueden dejar de oponerse al Papa
por fidelidad a su conciencia. Otra vez la conciencia. Pero ¿vale sólo la conciencia de ellos?
Algo de bueno tiene todo esto, quizás muy bueno. Si la Iglesia "oficial" y el mismo Cardenal
Müller toleran este llamativo grado de disenso ante la enseñanza del Papa, será difícil que
puedan negarlo en el futuro a quienes pensemos distinto en otras cuestiones. Muchos
teólogos, cuestionados por algunas afirmaciones, jamás osaron decir que un documento de
un Papa no fuera magisterio, y nunca se habrían atrevido a pedirle a un Papa que "retirara"
un documento. Pero el nivel de libertad que ostentan hoy felizmente los grupos
tradicionalistas, parece inaugurar una época donde una amplia libertad de opinión dentro
de la Iglesia sea lo normal.
Las irreverencias toleradas de los grupos más conservadores, y aun las opiniones libres del
Card. Müller, muestran que se ha abierto en la Iglesia una amplia libertad de opinión y de
debate.
El Papa recuerda al CELAM que la interpretación correcta de la Amoris
Laetitia es la del cardenal Schönborn
"Es muy consciente de las críticas de algunos, incluidos Cardenales, que no han logrado
entender"
Advierte que se "puede estar pasando a un 'golpe de estado blando' en algunos países"
Redacción, 20 de mayo de 2016
(Leónidas Ortiz L., Secretario General Adjunto del CELAM).- El jueves, en la fiesta de
Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote, el Santo Padre Francisco recibió a las 11.45 de la
mañana, en su Biblioteca privada, a los miembros de la Presidencia del CELAM.
De la Presidencia del CELAM estuvieron presentes el Cardenal Rubén Salazar Gómez,
Arzobispo de Bogotá, Presidente; Monseñor Carlos Collazzi, Obispo de Mercedes,
Uruguay, Primer Vicepresidente; Dom José Belisário da Silva, Arzobispo de Sào Luis do
Maranhão (Brasil), Segundo Vicepresidente; el Cardenal José Luis Lacunza Maestrojuan,
Obispo de David, Panamá, Presidente del Consejo de Asuntos Económicos; Monseñor Juan
Espinoza Jiménez, Obispo Auxiliar de Morelia, México, Secretario General; y el Padre
Leonidas Ortiz, de la Diócesis de Garzón, Colombia, Secretario Adjunto.
La implementación de Evangelii Gaudium
Cuando el Cardenal Rubén Salazar, después de presentarle el saludo en nombre de la
Presidencia, le preguntó al Santo Padre qué desea que haga el CELAM, inmediatamente
respondió: "implementar la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium", especialmente todo
lo que hace referencia a los laicos. Desde hace 50 años o más se viene diciendo que "esta la
hora de los laicos", pero parece que se ha parado el reloj.
El Papa recomendó especialmente la lectura y aplicación de la Carta que dirigió al
Cardenal Marc Ouellet, Presidente de la Pontificia Comisión para América Latina, el

pasado 19 de marzo, día de San José, con motivo de la reciente Asamblea que este organismo
efectuó del 1 al 4 de marzo en Roma sobre "el indispensable compromiso de los laicos en la
vida pública de los países latinoamericanos".
El corazón de "Amoris Laetitia" es el amor en la vida familiar
El Cardenal Salazar hizo referencia al diálogo mantenido el lunes pasado con los
Embajadores latinoamericanos, acreditados ante la Santa Sede, sobre la Exhortación Amoris
Laetitia. El Papa responde que el corazón de la Exhortación es el capítulo 4: el amor en la
vida familiar, fundamentado en el capítulo trece de la primera carta de San Pablo a los
Corintios.
Y el más difícil de leer es el capítulo 8. Algunos, dice el Papa, se han dejado aprisionar por
este capítulo. El Santo Padre es muy consciente de las críticas de algunos, incluidos
Cardenales, que no han logrado entender el significado evangélico de sus afirmaciones.
Y dice que la mejor manera de entender ese capítulo es bajo el marco de la presentación
que hizo el cardenal Christoph Schönborn OP, arzobispo de Viena, Austria, un gran
teólogo, miembro de la Congregación para la Doctrina de la Fe, muy familiarizado con la
doctrina de la Iglesia.
Congreso sobre el Jubileo Extraordinario de la Misericordia
La Presidencia del CELAM se refirió también a los preparativos que se vienen haciendo para
la próxima realización del Congreso sobre el Jubileo Extraordinario de la Misericordia,
organizado por la Pontificia Comisión para América Latina-CAL y el Consejo Episcopal
Latinoamericano-CELAM. Este Congreso tendrá lugar en Bogotá, Colombia, del 27 al 30 de
Agosto de 2016, con el lema: "Que un viento impetuoso de santidad recorra el próximo

Jubileo extraordinario de la misericordia entodas las América"[1]. El Papa se alegró con
esta información y animó a los Obispos de América Latina a unirse a esta gran celebración.
La preocupación del Papa por América
El Santo Padre mostró su preocupación por los problemas sociales que se están viviendo en
América en general. Le preocupan las elecciones en Estados Unidos por la falta de una
atención más viva a la situación social de los más pobres y excluidos. Le preocupan los
conflictos sociales,económicos y políticos de Venezuela, Brasil, Bolivia y Argentina...De
pronto se puede estar pasando a un "golpe de estado blanco" en algunos países. Le preocupan
las carencias del pueblo haitiano y la falta de diálogo de las autoridades de los países que
comparten la isla, Haití y República Dominicana, a fin de encontrar una solución legal a los
migrantes y desplazados. Le preocupa la manera de entender lo que es un estado laico y el
papel de la libertad religiosa por parte de algunas autoridades mexicanas.
Al Papa le anima ver el avance que se está dando en los procesos de paz en Colombia; le
anima igualmente su próximo viaje a este país para hacer la visita pastoral a un pueblo que
ha sido tan golpeado por la violencia y que necesita emprender caminos de perdón y
reconciliación.
El Papa se entusiasma cuando comienza a hablar de la Patria Grande que es América
Latina y de los esfuerzos que no deben cesar para lograr la integración de nuestros pueblos.
Para esto se necesitan acercar posiciones, restablecer el diálogo social y buscar soluciones
mancomunadas a los desafíos que presenta el mundo de hoy.
Juan Masiá, sj: "Por la Cuarta Vía caminan del brazo la buena pastoral y la
sana teología"
AL: "Por creer que todo es blanco o negro a veces cerramos el camino de la gracia y el
crecimiento"
(Juan Masiá, sj.).- Por el Paseo de la Cuarta Vía caminan del brazo el jesuita Papa
Francisco y el teólogo dominico Tomás de Aquino. Caminan del brazo la reforma y la
tradición. La tradición pensadoramente creativa del teólogo dominico acompaña y apoya
la reforma tradicionalmente evangélica del jesuita franciscano.
Por el Paseo de la Cuarta Vía caminan del brazo la buena pastoral y la sana teología.
Desde la acera derecha los miran con escepticismo los dogmáticos y canonistas. Desde la
acera izquierda les lanzan puyas los del cambio irresponsable, azuzándoles para que vayan
más de prisa. Desde los balcones y miradores de la vía media estilo Curia, les invitan a pararse
en el camino y, a mitad de distancia de las dos aceras, contentar a ambas con sonrisas de
doble cara, mitad corbata y mitad coleta. Pero Francisco y Tomás prosiguen caminando
mientras aumenta poco a poco el número de seguidores por la Cuarta Vía hacia ... la Plaza
de la Concordia Creadora.
En los párrafos de AL sobre el discernimiento de la conciencia responsable remite
Francisco a lo que dijo en EG sobre la pastoral del crecimiento condicionado por los límites.
Llama la atención que, en ambos casos, se refuerza el texto de Francisco con las citas de

Tomás de Aquino sobre la pluralidad de expresiones de la razón teológica al expresar
cuestiones de doctrina y la pluralidad de conclusiones de la razón práctica al tomar
decisiones morales (EG 40, nota 44: S Th I q. 47, a. 1, y AL 304, notas 347-8: S Th I-II, 94,
a. 4).
Francisco se refiere a dos estilos diferentes de pensar y decidir sobre las cuestiones morales:
uno es el estilo monolítico de la moral automática y estática; otro es el estilo explorador de
la moral de discernimiento, dinámica y en camino.
Francisco opta por el segundo cuando propone la lógica de la misericordia en vez de la
lógica de la condenación (AL 296); cuando prefiere el poliedro (AL 4), al monolito y los
matices de la búsqueda exploradora, en vez de los dilemas de blanco o negro, propia del
pensamiento de conclusión única, excluyente de opciones variadas.
Esta moral discernidora es capaz de conjugar la propuesta del ideal de los valores con la
comprensión de la complejidad de las circunstancias (AL 307), hacer que la aspiración al
crecimiento hacia la meta sea compatible con el reconocimiento de los límites a lo largo del
camino (AL305).
Francisco opta por este estilo de pensar y decidir sobre las cuestiones morales y lo pone en
práctica en La Alegría del Evangelio, (EG, cap.1, especialmente nn. 40-45: crecimiento hacia
la meta en medio de limitaciones), y en La Alegría del Amor (AL, cap. 8, sobre todo, nn.304
a 312: normas y discernimiento, lógica de la misericordia pastoral).
Destacan en ese marco algunas formulaciones lapidarias que han sido subrayadas por la
mayoría de comentaristas. Por ejemplo:
"Nadie puede sercondenado para siempre, porque esa no es la lógica del Evangelio. No
me refiero sólo a los divorciados en nueva unión, sino a todos, en cualquier situación en que
se encuentren" (AL 287).
•Situaciones muy diferentes... no han de ser catalogadas o encerradas en afirmaciones
demasiado rígidas sin dejar lugar a un adecuado discernimiento personal y pastoral" (AL
298).
En "la conversación con el sacerdote, en el fuero interno... cuando se encuentra una persona
responsable y discreta, que no pretende poner sus deseos por encima del bien común de la
iglesia, con un pastor que sabe reconocer la seriedad del asunto que tiene entre manos, se
evita el riesgo de que un determinado discernimiento lleve a pensar que la Iglesia sostiene
una doble moral"(AL 300).
"Este discernimiento es dinámico y debe permanecer siempre abierto a nuevas etapas de
crecimiento y a nuevas decisiones que permitan realizar el ideal de manera más plena" (AL
303).
"Cuanto más se desciende a los casos particulares, más indeterminación hay" (AL 304,
S Th q. 94, a. 4).
"El discernimiento debe ayudar a encontrar los posibles caminos de respuesta a Dios y de
crecimiento en medio de los límites. Por creer que todo es blanco o negro a veces cerramos
el camino de la gracia y el crecimiento" (AL 305)
A diferencia de la moral monolítica y (normas exclusivas y casos homogeneizados), la moral
discernidora y exploradora es ternaria (discierne las circunstancias del camino a la luz de los
valores de la meta, teniendo en cuenta la señalización de las normas, pero sin absolutizarlas
ni aplicarlas automáticamente, sino en la medida en que sirven para proteger los valores de
la meta y la seguridad en el camino).

Esta manera de pensar y decidir en moral es, por otra parte, característica de la enseñanza
tradicional cristiana sobre la conciencia y el discernimiento en el Nuevo Testamento (por
ejemplo, Rom 2, 14-15, Rom 14, 23).
Para leer todos los artículos del autor, pincha aquí:
REFORMAS
José Manuel Vidal: El regreso de las diaconisas de la Iglesia primitiva
12.05.16
"La Iglesia católica lleva más de 200 años de retraso", sentenciaba, antes de morirse, el
cardenal Martini, santo y seña de la Iglesia postconciliar y de la primavera de Francisco antes
de su llegada. Y, entre sus asignaturas pendientes, señalaba la de la mujer. Porque, por mucho
que se quiera disfrazar, la mujer está discriminada en la Iglesia católica. El Papa Francisco
lo sabe y lo sufre. Por eso, a instancias de las superioras generales de las religiosas de todo
el mundo, propone que se abra una comisión que estudie a fondo el tema del diaconado
femenino.
¿A qué conclusiones puede llegar la comisión papal sobre el diaconado de las mujeres en la
Iglesia primitiva? El propio Carlo Maria Martini, uno de los más prestigiosos biblistas
católicos, aseguraba, al pedir la revisión del papel de la mujer en la institución, que "en la
historia de la Iglesia hubo diaconisas y, por lo tanto, podemos pensar en esa posibilidad".
Los grandes historiadores de la Iglesia y los más eximios estudiosos del Nuevo Testamento
coinciden en la existencia de las mujeres diáconos.
El propio San Pablo habla de la existencia de diaconisas en los primeros siglos de la
Iglesia. "Os recomiendo a Febe, nuestra hermana, diaconisa de la iglesia de Cencreas.
Recibidla en el Señor de una manera digna de los santos, y asistidla en cualquier cosa que
necesite de vosotros, pues ella ha sido protectora de muchos, incluso de mí mismo".
(Romanos 16, 1-2)
Está documentado que, en el siglo III, en Siria, había diaconisas que ayudaban al sacerdote
en el bautismo por inmersión de las mujeres. Incluso en el siglo IV después de Cristo se
habla del rito de consagración de las diaconisas y se declara que es distinto del de los
hombres. Y hay otras muchas evidencias de la presencia de diaconisas tanto en la Iglesia
occidental como en la oriental.
Lo que no está tan claro es la idiosincrasia de estas diaconisas: ¿Estaban ordenadas o no?
¿Cuál era su papel en el seno de la comunidad? ¿Eran diaconisas permanentes o meras
servidoras de los curas, dedicadas al ministerio de la caridad?
Dicho de otra forma, se trata de dilucidar si ese diaconado primitivo de las mujeres era el
primer grado del ministerio ordenado, que continúa en el presbiterado y tiene su culmen en
el episcopado, o un ministerio en sí mismo, que no conducía al sacerdocio. De hecho, a partir

del siglo V, la Iglesia reservó el diaconado como primer paso del ministerio ordenado
sólo a los hombres. Y consiguientemente, los otros dos: el presbiterado y el episcopado.
Más cerca de nosotros, en el mes de septiembre de 2001, el entonces prefecto de Doctrina de
la Fe, Joseph Ratzinger, firmó, junto al prefecto de Culto Divino, cardenal Medina, y al
prefecto del Clero, cardenal Castrillón, una carta, aprobada por Juan Pablo II, en la que se
decía literalmente: "No es lícito poner en marcha iniciativas que, de una u otra forma,
conduzcan a preparar candidatas al orden diaconal".
La decisión del Papa Francisco de estudiar el tema de las diaconisas abre una rendija en la
doctrina sobre el sacerdocio femenino, hasta ahora considerada definitivamente cerrada
por Juan Pablo II y que, como profetizó Martini, "va a suscitar muchas dificultades". Y no
se equivocaba.
Como ya decía, en 1976, Karl Rahner, el teólogo católico más importante de la época
moderna, "yo soy católico romano y, si la iglesia me dice que no ordena mujeres lo admito,
por fidelidad. Pero si me da cinco razones y todas ellas son falsas, ante la exégesis y ante la
teología, debo protestar. Pienso que el magisterio que apela a esas razones falsas no cree en
lo que dice, o no sabe, o miente o todo junto. Además, la Iglesia es infalible en cuestiones de
fe y de costumbres (morales); y el tema de la ordenación de las mujeres no es de fe, ni de
costumbres morales, sino de administración".
Con su histórica decisión, Francisco acerca a la Iglesia católica a las otras confesiones
cristianas, como la anglicana o la protestante, que en este tema van muy por delante de la
Iglesia romana. Tanto en la anglicana como en muchas iglesias evangélicas, la mujer, después
de ser admitida al diaconado, ha ido escalando los dos siguientes peldaños del altar y hoy
muchas mujeres ejercen como sacerdotisas y como obispas.
Van cayendo los tabúes eclesiales. Se van reparando históricas injusticias. La Iglesia católica
comienza así un camino penitencial para pedir perdón a las mujeres y resarcirlas de su
bimilenaria situación de marginación en la institución. Un pecado, un gran pecado.
Francisco Gómez García Fidalgo, Pentecostés en el papa Francisco
Gestos más hechos elocuentes
Su carisma convive con el ejemplo
16 de mayo de 2016
(Francisco Gómez García Fidalgo).- Los resultados, día a día, de un proyecto iniciado,
reflejan la identidad integral, buena o mala, de las personas públicas o privadas que lo ponen
en marcha. Un día, más pronto que tarde, terminan por hacer hablar a los ciudadanos con
lenguaje común.
En el caso del Papa Francisco no es diferente porque le siguen los medios, no sólo del
Vaticano, en las reformas necesarias que se ha marcado. Se trata de una persona sencilla,
afable, humana, sensible, con paso firme y decidido, tallado mitad monje, mitad soldado, en
la misión cristiana ignaciana, consciente de una sociedad en decadencia política, cultural,
empresarial y religiosa, al menos en Europa; pero heredero del Evangelio de Jesús de
Nazaret, como Sucesor de Pedro, dispuesto a dar batalla a católicos rancios, al tráfico de
armas, a la guerra, a políticos corruptos o a obispos con modales mundanos, sin excluir a los

pedófilos en la Iglesia, a los gobernantes insensibles ante los refugiados; a quienes han
excluido de la Comunidad a los divorciados y vueltos a casar, porque no acertaron a la
primera y creen, sin embargo, en la vida de familia.
En realidad blande la espada de la paz por la justicia y la verdad en favor de los
desheredados de este mundo con un lenguaje nada agrio ni avinagrado de tal forma que ha
hecho callar a ciertos jerarcas y a no pocos teólogos/as, que no sabemos dónde se han
escondido.
Los gestos y hechos, nacidos de su estilo de vida nada mundano, elocuentes por sí mismo,
son la expresión lingüística que todo bien nacido y hasta los espíritus inmundos entienden.
Recordemos algunos encuentros:
En Lampedusa el 08/07/2013 donde evoca la pregunta de Dios a Caín: ¿Qué has hecho con
tu hermano Abel? o en la visita al campo de refugiados de Lesbos, el 16/04/2016, con el
Patriarca Bartolomé I y el Arzobispo Ortodoxo de Atenas, Jerónimo, quienes firman una
Declaración conjunta de la que recordamos lo siguiente: "Juntos imploramos firmemente el
fin de la guerra y de la violencia en Medio Oriente; imploramos una paz justa y duradera, así
como el regreso digno de quienes fueron forzados a abandonar sus hogares".
En su discurso, ese día, invita a los Gobiernos a terminar con las hambrunas, las guerras, el
terror y la inseguridad que obligan a cruzar los mares y las vallas, con riesgo grave, a miles
de desplazados.
Con su encíclica "Laudato Si", del 24 de mayo del 2015, sobre el cuidado de la casa común
o madre tierra, ha contribuido a que la familia humana tome conciencia del desastre fatal y
final que nos espera, si no cuidamos de la tierra integrada, globalizada y por tanto
relacionada.
En el viaje apostólico más peligroso, de los realizados, a Kenia, Uganda y República
Centroafricana del 25 al 30 de noviembre del 2015, declaró: El Papa quiere estar con los
excluidos africanos, tocarles, animarles, quererles y mimarles. Quiere predicar sin red ni
chalecos salvavidas ni papamóviles blindados. Quiere ponerse a su mismo nivel y compartir
sus penas y alegrías, sus sueños y esperanzas. Y sus mismos riesgos y peligros.

Buena parte de Mandatarios de América, han visitado al Papa Francisco o han acudido a
la Diplomacia Vaticana, dado su elevado carisma de escucha y respuesta.
Ha logrado mantener vivo el espíritu del Sínodo de Obispos sobre la Familia durante dos
años de debates y votaciones para publicar finalmente la Exhortación Apostólica titulada "La
alegría del amor", sin mayores estridencias clericales o laicales.
El 06/05/2016, es reconocido como merecedor del Premio Carlomagno, instituido en 1950
para agradecer a las personalidades e instituciones el trabajo por la unidad y progreso de
Europa.
Elocuente y profético ha sido, para concluir, el anuncio hecho por el Papa Francisco el
11/05/2016, ante unas 900 religiosas del mundo de la Unión Internacional de Superioras
Generales, sobre la disponibilidad al estudio del Diaconado femenino dentro de la Iglesia
católica.
Jesús Martínez: "Hay marejada con fases de mar arbolada en la Iglesia"
"Hacía tiempo que no veíamos un Papa tan cercano al corazón del Evangelio"
"Cuesta encontrar en la historia de la Iglesia un comportamiento tan beligerante contra un
papa"
Jesús Martínez Gordo. Catedrático en teología, 16 de mayo de 2016
(Jesús Martínez Gordo, teólogo).- Marejada con fases de mar arbolada. Provocada por
un papa venido "del fin del mundo", nieto de italianos, que añora poder "callejear" por Roma
como lo hacía en Buenos Aires, que tiene a la misericordia como el santo y seña de su
pontificado y que, además, es hijo espiritual de Ignacio de Loyola, probablemente, el
guipuzcoano más universal de todos los tiempos.
Este singular sucesor de Pedro que quiso que su primer viaje fuera a la isla de
Lampedusa (para poner en el mapa de la información mundial el drama de los migrantes),
está removiendo los cimientos de muchos "lobbies" eclesiales que durante los últimos
cuarenta años han controlado el gobierno de la Iglesia católica. Y con los de ellos, los de no
pocos colectivos civiles que, mira tú por dónde, les han apoyado, obviamente, mientras
propiciaban decisiones favorables a sus intereses.
Cuesta encontrar en la historia de la Iglesia un comportamiento tan beligerante (y hasta
insultante) contra un papa. Y más, por parte de quienes, rozando la "papolatría", acusaban -
no hace mucho- a todos los que no estaban en su onda, de tener poco (o ningún) amor al
sucesor de Pedro. Les importaba un comino que dicha valoración fuera ejercida desde la
"empatía crítica". Lo único que buscaban era que todo el mundo cerrara filas en torno al
magisterio y al gobierno de quien gustaban llamar "el vicario de Cristo"; un título que, según
Jesús de Nazaret, corresponde a los hambrientos, sedientos, encarcelados, enfermos,
desnudos y, en definitiva, a los parias y crucificados de todos los tiempos. Y de nuestros días.
Pues bien, (mejor dicho, pues mal, muy mal), a estos beligerantes partidarios de las
"verdades innegociables" las lanzas se les han convertido en podaderas enpoco más de
tres años. Los que Francisco lleva al frente del timón de la barca de Pedro. Y ya no saben
qué hacer. Bueno, sí, hay una cosa que han empezado a practicar con tanta o mayor pasión

que como cuando daban leña sin piedad: denigrar e insultar a Francisco, sus enseñanzas y
sus decisiones.
Es, se les oye decir, un demagogo, está contaminado de populismo peronista, le divierte el
"buenismo", sabe poca teología, es un incontinente verbal, mantiene un discurso pauperista,
es un teatrero y cuando, buscando estar al lado de las víctimas de la pedofilia, reparte estopa,
acaba metiéndose "en camisas de once varas" de las que ellos tienen que sacarle. Así se
manifestaba -"off the record", por supuesto- un obispo de estas tierras no hace mucho. ¡Tiene
bemoles la cosa!
La publicación de la carta postsinodal "Amoris laetitia" en el pasado mes de abril, el
último "viaje denuncia" a Lesbos y sus provocadoras palabras a Europa en la recepción del
premio Carlomagno ha puesto a muchos de ellos (autoridades políticas incluidas) a la
defensiva. Y muy nerviosos.
Así, por ejemplo, fracasados los intentos de torpedear su propuesta de un trato
acogedor con los homosexuales, los divorciados vueltos a casar civilmente y de acelerar y
abaratar las nulidades matrimoniales, estos colectivos han centrado su atención en confundir,
indicando que todo es pura palabrería y que en el pronunciamiento papal no hay nada nuevo.
El cardenal estadounidense R. L. Burke y el Prefecto de la Congregación para la doctrina de
la fe G. L. Müller, entre otros, se han ocupado de ello.
En realidad, no se han enterado (o no se quieren enterar) de que lo que tiene que cambiar
es su corazón y, por coherencia, su manera de aplicar la ley: no implacablemente, sino con
entrañas de misericordia. Es evidente que necesitan convertirse a la Buena Noticia de un
Jesús que, primero, provoca a los fariseos diciéndoles que el que esté libre de pecado que tire
la primera piedra y que, luego -visto que el espíritu "justiciero" de los denunciantes se diluye
como un azucarillo en el agua- se dirige a la mujer sorprendida en adulterio para decirla que
se vaya en paz y que no peque más.
Y mira, tú, la salida de tono del cardenal de Praga, D. Duka, ante las visitas de Francisco
a Lampedusa, Ciudad Juárez o Lesbos y ante el varapalo que da a esta Europa, muy celosa
de su libertad (individual o, como mucho, de clan) pero con menos entrañas de fraternidad y
de igualdad: dice lo que dice porque "viene de Sudamérica" ... ¡Qué rancio suena este
comentario! Pero, sobre todo, ¡que antievangélico! ¿Habrá que recordarle que repase, una
vez más, lo que dice Jesús? "Fui extranjero y me acogisteis". La marejada es, como se puede
percibir, de calado, alternándose con fases de mar arbolada.
Hacía tiempo que no veíamos a un sucesor de Pedro tan cercano al corazón del Evangelio y
por ello, tan signo de contradicción, para propios y extraños. Que Dios te conserve muchos
años, Francisco. Por lo menos, los necesarios para que tu sucesor no sea, por esa temible ley
del péndulo, un fan de Pío XII. Gracias por reavivar el pábilo vacilante.
dotCommonweal
A blog by the magazine's editors and contributors
May 17, 2016
Massimo Faggioli: Can Francis’s Idea of European Catholicism Work Against
Trumpism?

Exactly one week after the May 6 speechPope Francis gave in accepting the prestigious
Charlemagne Prize (awarded for work done in the service of European unity), another in a
series of planning meetings for this summer’s World Youth Day in Krakow was held. The
choice of Krakow as the venue is a tribute to John Paul II, who held the World Youth Day of
1991 in Czestochowa. That was just a few months before the Bishops’ Synod Special
Assembly for Europe, eastern nations of which had only recently liberated themselves from
communism. The future of Europe looked somewhat brighter then than it does today. The
future of European Catholicism also looked different, as did the papal teaching on Europe.
Francis has reinterpreted and updated the positions on Europe of John Paul II and Benedict
XVI, putting the accent on the relationship between Catholicism and Europe and
emphasizing the pluralistic roots of the continent. This was clear in his May 6 speech; he
did not mention the “Christian roots” (or “Jewish-Christian roots”) to which the European
Union should return, which was something of a mantra for his predecessors. Instead, he
referenced Erich Przywara, one of his favorite theologians, in advancing his main point: “The
roots of our peoples, the roots of Europe, were consolidated down the centuries by the
constant need to integrate in new syntheses the most varied and discrete cultures. The identity
of Europe is, and always has been, a dynamic and multicultural identity.” The church has a
part to play in the revitalization of Europe, according to Francis, but it is not the role of
guardian in modern Europe’s cultural conformity to a hypostatized Catholic tradition.
Rather, it is the role of witness to the Gospel: “Only a church rich in witnesses will be able
to bring back the pure water of the Gospel to the roots of Europe. In this enterprise, the path
of Christians towards full unity is a great sign of the times and a response to the Lord’s prayer
‘that they may all be one’ (Jn 17:21).”
While Francis’s position on Europe is not quite that of his predecessors, I believe the
difference is more marked between Francis and Benedict than it is between Francis and John
Paul II. Francis, it should be pointed out, is also one of the few Catholic bishops in Europe
who has the courage to repeat John Paul II’s teachings on social issues like capital and labor,
human rights, and migrants and refugees. It is noteworthy that those Catholics who cite John
Paul II in opposing any possible change in the church (especially on marriage and family)
seem forgetful of his words on these other issues.
At the moment, the witness to the Gospel of Christian politicians now facing the most
serious humanitarian emergency since World War II looks more like a counter-witness.
Especially in Eastern Europe, Christians in positions of power are adopting policies that are
the opposite of what John Paul II said during his pontificate about migrants and refugees
(Andrea Tornielli hascompiled a list of his statements in the Italian-language edition
of Vatican Insider). This is particularly evident in Poland and in Hungary. But it is a virus
that has spread to the heart of Catholic Europe: from the Poland of John Paul II and
Solidarność to the territories of the former Habsburg Empire, especially Austria, Hungary,
Slovakia, and northern Italy.
Many Catholic bishops in these countries have quietly supported the anti-refugee policies put
in place by their governments. Other bishops have made a point in distancing
themselves from the unambiguous words of Francis (in his now famous answer to the
question about Donald Trump) on the need to build bridges of dialogue, not walls. Most of
these bishops are not enthusiasts of Francis to begin with, to put it mildly. The position of
the Polish and Hungarian bishops during the synodal process of 2014 and 2015—as well as
questionnaire phase preceding it—is instructive in this regard.

By comparison, the position of the U.S. bishops on immigration makes them more credible
followers of John Paul II. With the presidential campaign in full swing, many of the elite in
the GOP are apparently trying to find a way to rally around Donald Trump. One can only
hope that the U.S. bishops will say soon—both individually and collegially as the United
States Conference of Catholic Bishops—something that honors the tradition of the American
episcopate’s engagement on the immigration issue.
Phyllis Zagano | Female deacons: how likely is it to happen under Francis?
The Tablet, 19 May 2016 Comments: 3
Pope Francis’ proposal to examine the possibility of women joining the diaconate took
people by surprise. But, asks an expert, is it merely a device to fudge an age-old question?
Just prior to Pentecost, responding to questions at the final session of the Union of
International Superiors General (UISG) triennial meeting, Pope Francis said he would like to
think about women deacons. The eyes of the world turned toward Rome. Women ordained
as deacons? Well, the Church has never ruled against it.
Like the good Jesuit pastor he is, Francis sees the need for clarity and decision-making here.
Around the world, women – and men – are asking, why not restore women to the ordained
diaconate? The question will not go away; neither will it be answered quickly.
Francis appreciates the importance of careful discernment that he and every other follower
of Ignatius strives for. The first step in Ignatian discernment is gathering facts, and when
speaking to the women Religious, he made it clear he did not know much about the history
of women in the diaconate. He said he had asked a Syrian theologian once, and had learned
that female deacons were employed in immersion baptisms and full-body anointing, and they
examined the bodies of women beaten by their husbands, reporting on the injuries to the
bishop. Such little information is a poor periscope to the history of diaconal ministry by
women over the centuries, and Francis knows it.
He told the assembled women Religious that he would ask the Congregation for the Doctrine
of the Faith (CDF) for materials about women deacons. The CDF surely has plenty of
research; in 2002, its International Theological Commission (ITC) published a study
document on the diaconate. That followed an earlier study in 1997, which did not win the
approval or signature of Joseph Ratzinger, then CDF prefect, who refused to promulgate it.
That first, brief 17- or 18-page document reportedly found no barrier to restoring women to
the ordained diaconate. The second study, quadruple in size, ended inconclusively, stating:
1) “deaconess” in history is not the same as deacons; 2) while each is part of the one
sacrament of holy orders, the distinction between priests/bishops and deacons is underlined
by the magisterium; and, therefore, 3) the question of women deacons is up to the “ministry
of discernment the Lord has left his Church” to decide. That is: the decision is there is no
decision.
With no decision, then or since, the UISG rightly asked for an answer: can women be
ordained as deacons? While they did not bring the facts to the floor, surely they – and Francis
– know that Eastern Orthodoxy has a deep history of ordained women deacons.

While Francis is duty-bound to ask his Curia for input on the matter, nothing from the CDF
would be likely to advise restoring women to the diaconate. The 2002 ITC document is proof
of this. Parts of that study include uncited sections paraphrased or taken whole from a book
by Gerhard Müller, then a Munich professor and member of the sub-commission producing
the study, and now cardinal prefect of the Congregation, who finds women deacons an
“amusing anachronism”. Further, the study document dismisses in footnotes major
scholarship on women in the diaconate.
If a CDF panel has already relegated the major scholarship supporting women deacons to the
back of the filing cabinet, how will Francis make an informed decision? He seems to have
answered his own discernment dilemma: form a commission to study the question. But what
would the new commission study? That depends on how it is formed. If it is yet another group
of hand-picked clerics and laymen seminary professors, the information (and the resulting
decision by the Pope) is predictable.
Ratzinger clearly knew what he was doing when he named his former graduate student Fr
Henrique de Noronha Galvão – a scholar of St Augustine – to head the second, reconfigured
ITC panel. If the commission is comprised of people – including women – who have actually
studied the theology and history of women in the diaconate, at least Francis will have the
information for his discernment.
What would he be discerning and then deciding? The questions are often complicated
historical-theological ones: were the women deacons ordained to the major order of deacons?
and what were their tasks and functions? The facts present only a partial answer to the
principal question: can women be ordained to the renewed order of deacon today? Some
argue that the early women deacons did not receive sacramental ordination. But, if that is the
case, neither did the men deacons, since the liturgies are virtually, and in at least one case
exactly, identical.
Historical evidence, good as it is, cannot fully answer newer objections against ordaining
women as deacons. There are New Testament references to female deacons and we know
that papal and conciliar documents mention women deacons – eleventh- and twelfh-century
papal letters affirm the rights of a western bishop to ordain male and female deacons. The
eighteenth-century canons of the Maronite Catholic Church refer to women deacons. Even
though extant ordination ceremonies – some in the Vatican Library – include the epiclesis,
or calling down of the Holy Spirit, some argue a woman cannot receive the grace and charism
of order, saying the female body is not a proper “subject” for diaconal ordination.
In fact, despite significant evidence that bishops intentionally did what the Church does by
ordaining women deacons, the theological question of whether a woman can receive diaconal
ordination seems still unsettled, no doubt because of the fear of women priests. For example,
the 2002 ITC study presses against the notion of a female being “in persona Christi servi”. It
implicitly argues that a woman cannot image Christ. Even as it vitiates the central notion of
Christianity, that all are made in the image and likeness of God, the argument that women
cannot represent the Risen Lord is embedded in the CDF document and has been recently
repeated by a few writers as an argument against female deacons.
Why? Well, Pope Francis alluded to the question at the UISG meeting. He said celebration
of the Eucharist and preaching during Mass are restricted to the priest, who is acting “in
persona Christi.” If, by extension, no woman can act “in persona Christi,” then he would
have to determine that no woman can be ordained deacon.
But the distinction between priests/bishops on the one hand and deacons on the other was
codified in Canon 1009, modified in 2009 by Benedict XVI: “Those who are constituted in

the order of the episcopate or the presbyterate receive the mission and capacity to act in the
person of Christ the Head, whereas deacons are empowered to serve the People of God in the
ministries of the liturgy, the word and charity”. So, the bishop or priest acts “in personal
christi capitas ecclesiae” while the deacon acts “in persona christi servi.”
What restricts women from priestly ordination is the argument from authority: Jesus chose
male apostles to head his Church. What points toward restoring women to the diaconate is
that it is a ministry of service created by the Church.
When he spoke to the UISG, Francis praised the service of the women Religious and railed
against clericalism, but he seemed to be weighing the possibilities for “a more incisive
presence” of women in the Church, including their ability to preach homilies. Restoring
women to the one order of deacon is a valid and legitimate way to accomplish those goals.
How it all turns out is anybody’s guess, but the fact that the question was asked – and
answered – so close to Pentecost gives encouragement to both sides of the discussion.
Phyllis Zagano is author of Holy Saturday: An Argument for the Restoration of the Female
Diaconate in the Catholic Church (Crossroad, 2000). Her latest work is Women Deacons?
Essays with Answers (Liturgical, 2016). She holds a research appointment at Hofstra
University, Hempstead, New York.
El Papa y el imán de Al Azhar ponen fin a diez años de desencuentros entre
Roma y el Islam sunnita
Francisco y Ahmed al Tayeb condenan juntos el terrorismo en nombre de la religión
"Nuestro encuentro de hoy es un mensaje de por sí", subrayó el Pontífice
El papa Francisco recibió este lunes en el Vaticano con un abrazo fraternal al imánAhmed
al Tayeb de la mezquita Al Azhar de El Cairo, la máxima autoridad del islam sunita, una
reunión considerada histórica tras diez años de tensiones.
"Nuestro encuentro de hoy es un mensaje de por sí", le dijo el papa argentino al despedirse
con un abrazo del importante líder religioso, con el que se reunió por primera vez en el
Vaticano, en su biblioteca privada del Palacio Apostólico.
El encuentro entre el jefe de la Iglesia católica y el influyente líder musulmán es considerado
histórico y cierra diez años de tensiones entre la Santa Sede y la Universidad de al-
Azhar, la institución más importante del islam suní.
Con este abrazo, el papa argentino quiso abrir de nuevo el diálogo después de la ruptura en
2006 tras las polémicas declaraciones del Papa Benedicto XVI en Ratisbona (Alemania)
en las que relacionó la violencia con el islam.
El imán de entonces de Al Azhar fue una de las autoridades religiosas musulmanas más
críticas con las palabras del papa alemán, que consideraron un insulto y una distorsión del
islam.
"Fue un encuentro cordial, que duró 30 minutos", explicó el Vaticano en un comunicado
oficial que precisa que en él se abordaron temas como "el compromiso de las dos grandes
religiones por la paz en el mundo, el rechazo a la violencia y del terrorismo".
(RD/Agencias)

MENSAJES
El Papa Francisco: "Un Estado debe ser laico; los estados confesionales
terminan mal"
El Sumo Pontífice aboga por una "sana laicidad" que respete la libertad religiosa y la objeción
de conciencia
Bergoglio denuncia "un sistema económico mundial que ha caído en la idolatría del dinero"
(J. Bastante).- Para bien o para mal, el Papa Francisco nunca deja de sorprender. Justo
después de haber solicitado, durante su discurso a los obispos italianos, que abandonen las
propiedades materiales no dedicadas al culto, una entrevista con el diario francés La
Croix arremete contra la confesionalidad del Estado y reclama una "sana laicidad"
acompañada de "una sólida ley que garantice la libertad religiosa".
"Un Estado debe ser laico. Los estados confesionales terminan mal. Esto va contra la
Historia", subrayó el Papa al diario católico francés. Preguntado por el modelo francés,
Bergoglio apuntó que "cada uno debe tener la libertad de expresar su propia fe, y si una
mujer musulmana quiere llevar el velo, debe poder llevarlo. De la misma manera que si
un católico quiere ponerse una cruz".
Para el Papa, "las personas deben serlibres de profesar sufe enel corazón de sus propias
culturas y no enlos márgenes". Pese a todo, Francisco matiza y dirige una "modesta crítica"
a Francia, a la que acusa de "exagerar con el laicismo", lo que "lleva a considerar las
religiones como subculturas en lugar de culturas a título pleno y con sus derechos. Temo que
este enfoque, un comprensible patrimonio de la Ilustración, sigue existiendo. Francia necesita
dar un paso hacia adelante sobre este tema para aceptar el hecho de que la apertura a la
trascendencia es un derecho para todos".
En la entrevista, el Papa defiende la autonomía de los estados para establecer las leyes que
considere oportunas, pero también la libertad de los creyentes de hacer objeción de
conciencia. "El Parlamento es el que debe discutir, argumentar, explicar, dar razones. Es así
como crece una sociedad. Sin embargo, una vez que la ley ha sido aprobada, el Estado
también debe respetar las conciencias. El derecho a la objeción de conciencia debe ser
reconocido dentro de la estructura jurídica, porque es un derecho humano. También para
un funcionario público, que es una persona humana".
Francisco también fue interrogado por el drama de los refugiados en Europa. Para
Francisco, "la pregunta de fondo es por qué hay tantos migrantes ahora". La respuesta
arremete contra el consumismo radical de Occidente: "Los problemas iniciales son las
guerras en el Medio Oriente y en África, y el subdesarrollo del continente africano, que
provoca el hambre. Si hay guerras es porque hay fabricantes de armas. Si existe todo este

desempleo, no es por falta de inversiones capaces de llevar el trabajo que África tanto
necesita".
"Más en general -insistió Francisco- esto plantea el problema de un sistema económico
mundial que ha caído en la idolatría del dinero. Más del 80 por ciento de las riquezas de
la humanidad está en manos del 16 por ciento de la población. Un mercado completamente
libre no funciona. Los mercados en sí son un bien, pero exigen una parte tercera o un estado
que los monitoree y equilibre. En otras palabras, lo que sirve es una economía social de
mercado".
"Volviendo a los migrantes -continuó el Pontífice- la peor forma de acogida es la guetización.
Al contrario, es necesario integrarlos. En Bruselas, los terroristas eran belgas, hijos de
inmigrantes, pero que crecieron en un gueto. En Londres, el nuevo alcalde (Sadiq Khan, hijo
de musulmanes paquistaníes, ndr.) prestó juramento en una catedral y seguramente se reunirá
con la reina. Esto demuestra la necesidad de que Europa vuelva a descubrir su capacidad de
integrar"
"Frente al terrorismo islámico, será mejor interrogarnos sobre la manera en la que un
modelo demasiado occidental de democracia ha sido exportado a países como Iraq, en
donde existía un gobierno fuerte anteriormente. O bien en Libia, en donde existía una
estructura tribal. No podemos seguir adelante sin tomar en consideración estas culturas.
Como dijo un libio recientemente: 'Estábamos acostumbrados a tener un Gadafi, ahora
tenemos cincuenta'. La coexistencia entre cristianos y musulmanes todavía es posible. Yo
provengo de un país en el que cohabitaban bien", concluye el Papa.
El Papa Francisco pide al clero católico que abandone las propiedades no
dedicadas al culto
"El sacerdote no es un burócrata o un anónimo funcionario de la institución"
"Hombre de paz y de reconciliación, un signo y un instrumento de la ternura de Dios"
El Papa ha pedido al clero italiano con el que se ha reunido en el Vaticano que abandone
las propiedades materiales no dedicadas al culto y que mantengan solo aquellas que puedan
"servir para la experiencia de fe y de caridad del pueblo de Dios".
En su discurso de apertura de los trabajos de la 69° asamblea plenaria de la Conferencia
Episcopal Italiana (CEI), que se prolongarán hasta el 19 de mayo, Francisco ha pedido a
los obispos que gestionen los bienes con "visión evangélica" y evitando que se vuelvan
"pesados enuna pastoral de conservaciónque se vuelve obstáculo a la apertura a la perenne
novedad del Espíritu".
El pontífice argentino ha exhortado a los miembros de la Conferencia Episcopal Italiana a
que tengan un estilo de vida "simple y esencial, siempre disponible"que vuelva a los
sacerdotes una figura "creíble a los ojos de la gente" y lo acerque "a los humildes, en una
caridad pastoral que los vuelve libres y solidarios".
Y ha añadido:
"Así nuestro sacerdote no es un burócrata o un anónimo funcionario de la institución; no
está consagrado a un rol de empleado, no está movido por los criterios de la eficiencia".

Por otro lado, ha manifestado que el sacerdote "sabe que el amor es todo" y por ello "no busca
seguridades terrenas o títulos honoríficos que llevan a confiar en el hombre; no pide nada
para sí en el ministerio que vaya más allá de su real necesidad, ni está preocupado de atar
a sí a las personas que le han sido confiadas".
"Tiene que ser un siervo que se ha vuelto rico por frecuentar a los pobres, un hombre de paz
y de reconciliación, un signo y un instrumento de la ternura de Dios, atento a difundir el
bien con la misma pasión con la cual los otros se ocupan de sus intereses", ha proseguido.
Asimismo, ha llamado a ejercer el sacerdocio, no de manera "ocasional o por una
colaboración instrumental" sino libre de "narcisismos y de los celos clericales, que haga
crecer la estima, el apoyo, la benevolencia recíproca y la fraternidad concreta". (RD/Ep)
Francisco, ante la crisis de refugiados: "La peor acogida es confinarlos a un
gueto, hay que integrarlos"
Admite que "no se pueden abrir las puertas de par en par de manera irracional"
El Papa podría conceder a los lefebvrianos una prelatura personal, pero sólo si aceptan el
Concilio
El papa Francisco criticó a las potencias occidentales por tratar de exportar su propio estilo
de democracia a países como Irak y Libia sin respetar la cultura política local, en una
entrevista diario católico francés La Croix.
Francisco también dijo que Europa debería integrar a los inmigrantes y alabó la elección
de un alcalde musulmán en Londres como un ejemplo una política exitosa en la materia.
"Teniendo en cuenta al terrorismo islamista actual, deberíamos preguntarnos la forma en
que se exporta un modelo de democracia muy occidental a países como Irak o
Libia, donde había una estructura tribal fuerte", sostuvo el Papa.
"No podemos avanzar sin tener en cuenta esas culturas (...) Como dijo un libio hace poco
«antes teníamos un Gadaffi, ahora tenemos 50»", agregó Francisco en referencia al líder
libio Muammar Gadaffi, que fue derrocado y asesinado en 2011.
Francisco ataca con frecuencia lo que llama "colonialismo cultural", en el que los países
occidentales tratan de imponer sus valores en países en desarrollo a cambio de ayuda
financiera.
En tanto, el Papa alabó la elección este mes de Sadiq Khan como el primer alcalde musulmán
de la capital inglesa. "En Londres, el nuevo alcalde tomó posesión en una catedral y
probablemente será recibido por la reina. Esto muestra la importancia de que Europa recupere
su capacidad de integración", destacó.
A la pregunta de si Europa puede "acoger a tantos migrantes", el Papa respondió: "Es una
cuestión justa y responsable, porque no se pueden abrir las puertas de par en par de
manera irracional".
En una visita el pasado 16 de abril a la isla griega de Lesbos, una puerta de entrada de
migrantes en Europa, el papa Francisco volvió a Roma acompañado de 12 refugiados sirios,
en un momento en que el 'viejo continente' hace frente a un profunda crisis migratoria que la
divide políticamente.

N20160517 al 23 iglesia internacional

N20160517 al 23 iglesia internacional

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (18)

Destacado

Destacado (20)

Similar a N20160517 al 23 iglesia internacional

Similar a N20160517 al 23 iglesia internacional (20)

Más de Rsm San Martín

Más de Rsm San Martín (20)

Último

Último (14)

N20160517 al 23 iglesia internacional