La primera mujer viceportavoz de la Oficina de Prensa de la Santa Sede Paloma García Ovejero: "Estoy contenta, estoy tranquila, con un nudo en el estómago y muy agradecida" La nueva viceportavoz espera "no desmerecer la inmensa confianza" depositada en ella Redacción, 11 de julio de 2016 La periodista española Paloma García Ovejero ha sido designada por el papa como viceportavoz de la Santa Sede, "un cambio de misión" que encara con naturalidad porque, según subraya, si Francisco se fía, ella también lo hace.

1. 12 al 18 de julio de 2016
Contenido
REFORMAS......................................................................................................................2
La primera mujer viceportavoz de la Oficina de Prensa de la Santa Sede .........................2
Greg Burke: "Estoy muy emocionado y...tengo un poco de miedo"..............................3
José Manuel Vidal: "El Padre Lombardi dio todo un recital de temple personal y
maestría comunicativa"...................................................................................................4
Llueven críticas al cardenal Sarah por pedir que los curas vuelvan a celebrar misa de
espaldas al pueblo ...............................................................................................................6
Cardinal Sarah's very public slap-down shows Pope is willing to use his authority......8
Which way does God face? ............................................................................................9
Massimo Faggioli: A Non-Synodal Reception for a Post-Synodal Exhortation..............11
Los enemigos del Papa Francisco .................................................................................14
45 clérigos y académicos piden el "repudio" de la 'Amoris laetitia'.............................16
Los ultras vuelven a la carga y afean al Papa su “ambigüedad intencionada” .............17
Jorge Costadoat sj: "No se necesitan sacerdotes más divinos, sino que su fe los haga más
humanos" ......................................................................................................................18
Aumentan los rumores sobre los cambios en la Curia vaticana después del verano ........20
MENSAJES.....................................................................................................................21
Una sorpresa inesperada del Papa Francisco a la CAL ................................................21
Telegrama de pésame del Papa al pueblo francés tras la masacre de Niza ..................22
AMÉRICA LATINA....................................................................................................23
En Honduras los asesinatos de activistas se repiten (IHU/Adital) ...............................23
Giorgio Trucchi: Más sangre derramada en Honduras: Asesinan a otra destacada
luchadora social ............................................................................................................24
Los obispos a Maduro: "¡Basta ya! El pueblo sufre"....................................................25
San Salvador acogió el III Taller de Comisiones de la CLAR .....................................26
Avanza el proceso de beatificación de Rutilio Grande.................................................28
Romería de los Mártires de la “Caminhada”, señal de esperanza para un Pueblo que
lucha por el Reino.........................................................................................................30
"Otros" genocidios ante los que la Iglesia no puede ser neutral...................................32
Desaparece el mural de Pérez Esquivel........................................................................33

2. OTROS..............................................................................................................................34
La denuncia del obispo de Florida a un mes de la matanza de Orlando.......................34
José María Castillo: "El tiempo corre y todo cambia. Todo, menos la teología...de los
obispos españoles"........................................................................................................35
El presidente de la HOAC reclama "trabajo digno para una sociedad decente" ..........37
Clifford Longley | Columnists : The demands of labour must take priority over the
demands of capital ........................................................................................................38
REFORMAS
La primera mujer viceportavoz de la Oficina de Prensa de
la Santa Sede
Paloma García Ovejero: "Estoy contenta, estoy tranquila, con un nudo en el estómago y muy
agradecida"
La nueva viceportavoz espera "no desmerecer la inmensa confianza" depositada en ella
Redacción, 11 de julio de 2016
La periodista española Paloma García Ovejero ha sido designada por el papa como
viceportavoz de la Santa Sede, "un cambio de misión" que encara con naturalidad porque,
según subraya, si Francisco se fía, ella también lo hace.
García Ovejero (Madrid, 1975) ha sido durante los últimos cuatro años corresponsal en Roma
de la emisora COPE, de la Conferencia Episcopal Española, y ahora el pontífice ha confiado
en ella y la ha nombrado nueva vicedirectora de la Oficina de Prensa vaticana.
"Estoy contenta, estoy tranquila, con un nudo en el estómago y sobre todo estoy muy
agradecida. Primero a la COPE, a la Iglesia española, por haber apostado por mí hace cuatro
años aquí en Roma, y por supuesto al papa Francisco", destacó en conversación con Efe.
La periodista habla con un tono suave, pausado, para asegurar que su voluntad es afrontar
esta nueva etapa "con naturalidad", pese a que se trate de "una transición que jamás habría
imaginado", la de periodista y reportera a segunda voz de la Iglesia Católica.
"Yo solo soy periodista, solo sé hacer periodismo y es lo único que he hecho, pero si él se
fía, yo me fío. Y si me lo pide el papa, pues me salto los semáforos", relató.
Para reemplazar al jesuita Federico Lombardi como director de la Oficina de Prensa, el papa
ha elegido al estadounidense Greg Burke, cuyos "cimientos" al frente de la comunicación
de la Santa Sede espera "sostener bien" la periodista madrileña.
"Espero ser una buena confidente, una buena persona. Siempre he pensado que para ser
buen periodista hay que ser buena persona. Y ahora me toca cambiar de sombrero, no es
dejar el periodismo, pero sí comunicar de otra manera", destacó.
Este nuevo papel dentro del periodismo es para la locutora española "un cambio de
sombrero, un cambio de misión, de servicio", si bien reitera: "Yo sigo siendo periodista".

3. "Yo soy una de vosotros, tengo amigos, tengo compañeros, tengo cómplices. No puedo dejar
de ser Paloma, pero ojalá pueda ayudar de otra forma, tanto dentro como fuera. No tengo ni
idea de lo que se avecina pero espero que sea una aventura divertida", destacó.
En este sentido señaló que le gustaría "cumplir la voluntad del papa fielmente, cumplir la
voluntad de Dios" y, según relató entre risas, "en la medida de lo posible, la voluntad de los
periodistas", los colegas con los que ha cubierto la trepidante información vaticana y también
italiana durante los últimos años.
García Ovejero será desde el primer día de agosto la primera mujer viceportavoz de la
Oficina de Prensa de la Santa Sede, si bien prefirió restar importancia a este detalle.
"A mi me gustaría que el hecho de ser mujer cuente tanto como el hecho de ser morena, o
madrileña, o española o no muy alta. Afortunadamente el papa Francisco lo tiene claro, la
Iglesia lo tiene claro", consideró.
La periodista recordó que "las primeras que anunciaron la Gran Noticia, la Buena Noticia (la
Resurrección de Cristo) fueron las mujeres, que se encontraron el sudario en el sepulcro
vacío y salieron corriendo a contárselo a los demás".
"Parece que es bastante coherente, ¿no? Que el papa, no es que elija a una mujer, elige a un
hombre y a una mujer, un norteamericano y una española. Sobre todo, esto es un servicio.
Eso es lo que espero, hacerlo bien y no desmerecer la inmensa confianza que ha puesto en
mi la Iglesia y Dios, a través del papa", explicó.
Su superior, el portavoz Burke, expresó hoy a Efe su satisfacción ante el nombramiento de
García Ovejero, una profesional que procede de los periodistas que día a día acuden al
Vaticano para abordar los temas candentes que rodean a la Santa Sede y al Catolicismo.
"Me gusta mucho. Es una mujer que llega de entre los colegas periodistas. Se ve que es una
periodista de raza, que lo lleva en la sangre", celebró.
Por último destacó el hecho de que la lengua madre de la periodista sea el español, por lo
que sus palabras podrán llegar "a la mitad del mundo católico".
Licenciada en Periodismo por la Universidad Complutense de Madrid, completó su
formación en la Universidad de Nueva York y en 1998 pasó a formar parte de COPE.
En 2012 fue elegida como corresponsal en Roma, sustituyendo así a la célebre
periodistaPaloma Gómez Borrero, y cubrió de este modo los últimos años de Benedicto
XVI, hasta su renuncia en febrero de 2013.
Durante la era de Francisco, Paloma García Ovejero se ha consolidado como un testigo de
excepción de su ministerio, acompañándole como reportera en catorce viajes y narrando todo
lo que rodea su figura, siempre de la mano de las redes sociales, donde permanece muy activa.
(RD/EFE)
Greg Burke: "Estoy muy emocionado y...tengo un poco de miedo"
"P. Lombardi tiene una paciencia sin límites"
Espera alcanzar, al menos en parte "las virtudes" del Padre Lombardi
RV, 12 de julio de 2016

4. (RV).- El nuevo director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede a partir del próximo 1
de agosto será el periodista estadounidense Greg Burke quien sustituirá al padre jesuita
italiano Federico Lombardi, tras desempeñar este cargo los últimos diez años.
Greg Burke tiene 56 años y es miembro numerario del Opus Dei. Nació en Saint Louis,
Missouri, es periodista por la Universidad de Columbia en Nueva York y trabajó para
diferentes medios de comunicación, entre ellos la revista Time y la televisión Fox News para
los que fue corresponsal de Italia y el Vaticano -motivo por el cual acompañó en varios viajes
a los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI- pero también cubrió zonas de guerra, como
Oriente Medio.
En junio de 2012 se convirtió en asesor de comunicación de la Secretaria de Estado del
Vaticano y desde febrero de 2016 ha sido el vicedirector de la Oficina de Prensa de la Santa
Sede.
Anuncio del nombramiento
La mañana del lunes 11 de julio el Papa Francisco recibió en la Casa Santa Marta al nuevo
director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Greg Burke junto a la nueva vicedirectora,
la periodista española Paloma García Ovejero acompañados por el prefecto de la Secretaría
para la Comunicación, monseñor Dario Edoardo Viganò.
Tras este encuentro, los tres se trasladaron a la Oficina de Prensa de la Santa Sede en donde
se realizó la entrega de los nombramientos del Santo Padre y estaba también presente el padre
Federico Lombardi SJ junto a algunos periodistas.
Poco después, el nuevo director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede concedió unabreve
entrevista a Radio Vaticano al micrófono de Alessandro Gisotti:
"Estoymuy emocionado, diría "excited" eninglés. Al mismo tiempo, no escondo que también
tengo un poco de miedo. Me doy cuenta que la Oficina de Prensa no es un trabajo fácil. Una
cosa es ser periodista, y esto me ha gustado mucho estos años, pero este trabajo me parece
algo mucho más complicado".
Un nuevo director laico, una vicedirectora laica, una diversidad cultural y lingüística...
"Si, creo que la palabra de hoy es "internacional". La Iglesia Católica, por su naturaleza, es
universal. En este universo hoy claramente el español es muy importante para el mundo
católico. Pero si quieres hablar a todo el mundo, es necesario también hablar inglés, no hay
duda".
¿Qué significa sustituir al padre Federico Lombardi en este cargo?
"En estos años he visto en padre Lombardi una paciencia sin límites. Pero no solo esto: yo
he usado la palabra en inglés "gracious" para indicar un poco de amabilidad, pero también
de cortesía. Él siempre consigue ser muy amable con las personas, muy disponible; una
dedicación total al Santo Padre, al trabajo. Yo espero -al menos por una parte- alcanzar
estas virtudes.
José Manuel Vidal: "El Padre Lombardi dio todo un recital de temple
personal y maestría comunicativa"
"Nunca utilizó el cargo para brillar como estrella mediática global"

5. "Los periodistas son, para él, compañeros de viaje imprescindibles e instrumentos
necesarios"
José Manuel Vidal, 13 de julio de 2016
(José M. Vidal).- Deja el listón muy alto. Se vaLombardi, tras diez años de máximo
responsable de la comunicación vaticana, en los que dio, día a día, todo un recital de temple
personal y de maestría comunicativa. Y es que el jesuita italiano es toda una personalidad
eclesial en lo humano y en lo espiritual. Como dijo monseñor Viganó en su despedida: "El
padre Lombardi nos deja una amplia visión eclesial y una hermenéutica espiritual de la
Iglesia"
Una frase que define al todavía portavoz de la Santa Sede y que, traducida a román paladino,
significa varias cosas. Primero, que Lombardi no utilizó el cargo para brillar y hacerse un
hueco entre las estrellas mediáticas globales. Optó por ocultarse, por esconderse, por estar
en segundo plano. Es decir, en su sitio. Porque el primero le corresponde al Papa. A los dos
Papas, tan diferentes, a los que sirvió: Benedicto XVI y Juan Pablo II.
En segundo lugar, Lombardi siempre se dedicó a sumar. En los tiempos de Francisco y en
los de Benedicto. En los de este último intentó sumar por la izquierda eclesial. En los de
Francisco, por la derecha. Firme partidario del y/y, tiene una visión eclesial pluralista, abierta
y de mosaico. Una visión poliédrica eclesial, que tanto le gusta a Francisco y que se resume
en hacer praxis eso de que "Iglesia somos todos".
Además, Lombardi siempre utilizó la hermenéutica de la espiritualidad. Es decir, a la hora
de relacionarse y de ejercer su oficio de comunicador no tenía enemigos. Los periodistas
son, para él, compañeros de viaje imprescindibles e instrumentos necesarios para que
la voz del Papa y de la Iglesia resuene en la sociedad. Consciente de las diferencias, de los
enfoques superficiales a veces, de la búsqueda de lo morboso, del respeto a las diferentes
líneas editoriales de los medios y de la presión con la que, casi siempre, trabajan los
profesionales, nunca consideró a nadie antagonista.
A todo ello, Lombardi sumó su clase, su saber estar, su prudencia, su tacto y hasta su
ironía. Como aquel 11 de febrero de 2013, cuando Benedicto XVI acababa de renunciar y la
Iglesia temblaba, Lombardi explicaba el hecho con toda tranquilidad: "Bien, veo que estamos

6. todos...Ha sido un gran acto de gobierno de la Iglesia". Y el tiempo le dio la razón. Como
casi siempre.
Se va Lombardi, pero no se jubila. "Para los curas no hay jubilación", dice. Todavía
acompañará al Papa en su viaje a Polonia para la JMJ y, después, se dedicará de lleno a su
cargo de asistente del General de la Compañía de Jesús. Su nombre figurará, sin duda,
entre los aspirantes a suceder a Adolfo Nicolás como Papa negro, en la congregación
general que comenzará en Roma el 2 de octubre. Sería el signo más claro y evidente de que
la Compañía se vuelca, con armas y bagajes, en la promoción y en el impulso de la primavera
de Francisco.
Con la renuncia del padre Lombardi termina una época. Los sucesores elegidos por el
Papa presentan muchas novedades juntas: dos laicos, dos periodistas y una 'vice'. Por vez
primera en la historia de la Sala Stampa, la van a dirigir dos laicos, dos profesionales de los
medios y, como subdirectora, una mujer. Uno inglés y la otra, española, las dos lenguas
vehiculares de la Iglesia, del mundo y de un papado global.
De entrada, todo un golpe de efecto del Francisco. A partir de agosto, tanto Greg Burke
como Paloma García Ovejero, tendrán que demostrar sus capacidades para suceder al maestro
Lombardi. Los dos tienen cualidades probadas para ejercer una comunicación competente y,
sobre todo, creíble y transparente de este Papa icono, tan mediático por sí mismo y tan
especial. Porque Francisco es el mensaje y sus portavoces sólo tienen que transparentarlo,
transmitir ese mensaje sine glosa.
La gente y el pueblo de Dios, en su adultez, no necesitan filtros ni subterfugios ni
componendas ni interpretaciones de lo que Francisco hace y dice. Se le entiende todo lo que
dice y todo lo que hace. Es ya el Papa global y el Papa del pueblo y para el pueblo. El único
y auténtico comunicador eclesial es Bergoglio. Comunicar al Papa de la misericordia: Ésa
es la tarea de los dos nuevos responsables de la comunicación vaticana.
Lo tienen fácil. El mundo tiene sed de la Buena Noticia de Jesús y ha puesto sus esperanzas
más profundas en su 'siervo', el Papa Francisco, que, con sus gestos y palabras, se ha ganado
el corazón del mundo y se ha convertido en un líder respetado y con autoridad moral mundial.
Los ricos le temen o le respetan y los pobres le adoran.Transparentar a este Papa de la
primavera es la misión de Burke y Garcia Ovejero. ¡Mucha suerte, compañeros!
Llueven críticas al cardenal Sarah por pedir que los curas
vuelvan a celebrar misa de espaldas al pueblo
Nichols, Lombardi y Spadaro, entre los que le han criticado
Federico Lombardi: “No hay ninguna directiva litúrgica nueva prevista”
Cameron Doody, 12 de julio de 2016
(Cameron Doody).- Después de que el cardenal Robert Sarah llamara, la semana pasada, a
que se recuperara la tradicional postura del cura en la celebración de la misa -es decir, "de
espaldas al pueblo"- el arzobispo de Westminster, el cardenal Vincent Nichols, ha escrito a
sacerdotes de su archidiócesis para recordarles que esta postura del celebrante "ad orientem"
no es la norma que exige la Instrucción General del Misal Romano.

7. En una intervención el martes pasado en Londres, en el marco de la conferencia "Sacra
Liturgia", el cardenal Sarah -actual Prefecto de la Congregación para el Culto Divino- afirmó
que "es muy importante que volvamos lo antes posible a una orientación común, de
sacerdotes y fieles, mirando en la misma dirección -hacia el oriente o al menos hacia el
ábside- hacia el Señor que viene".
Tras pedir a los asistentes al congreso que implementaran este cambio en la postura del
sacerdote "en donde sea posible" -y con toda la catequesis y "prudencia" que ello requeriría-
Sarah llegó aún más lejos, al sugerir que una fecha idónea para la aplicación de la nueva
medida podría ser el primer domingo de Adviento de este año, "cuando atendemos 'al
Señor que viene' y 'que ya no tardará'".
Aunque la Congregación para el Culto Divino, en el 2009, publicó una nota que permitía la
celebración de la misa "hacia el oriente" -como el cardenal Nichols ha reconocido en su
misiva de esta semana- para este purpurado esta postura sigue siendo la excepción, y no la
regla.
Como explicaba el arzobispo de Westminster, hasta esta aclaración de 2009 de Culto Divino
"reafirma que la orientación hacia la asamblea parece mucho más conveniente en tanto que
hace la comunicación más fácil". Añadió el cardenal Nichols que la misa no es el momento
para que los curas "ejerzan su preferencia o gusto personales", pero, en cambio, debe ser
la ocasión para salvaguardar "la integridad y unidad del rito romano".
Además de las del cardenal Nichols, reacciones negativas a los comentarios del cardenal
Sarah han llegado desde el portavoz de la Santa Sede, el padre Federico Lombardi, y el
asesor del Papa Francisco y editor de la revista La Civiltà Cattolica, el padre Antonio
Spadaro.
En un comunicado publicado ayer lunes, el padre Lombardi afirmó que "no hay ninguna
directiva litúrgica nueva prevista para este Adviento, como algunos han inferido de las
palabras del cardenal Sarah": una reprimenda que se ha especulado le fue trasladado al
Prefecto del Culto Divino también por el mismo Papa Francisco, en una audiencia privada
que ambos mantuvieron el sábado pasado, a la vuelta del cardenal a Roma.
"Es mejor que se evite el uso de la expresión 'reforma de la reforma' cuando nos referimos a
la liturgia, ya que ha sido fuente de malentendidos", apuntó también el director de la sala de
prensa vaticana, en referencia a otra afirmación del cardenal Sarah de que el papa le había
encargado un "estudio" sobre cómo las dos formas del rito romano -las misas versus
Deum y versus populum- podrían enriquecerse mutuamente.
Spadaro, mientras tanto -en comentarios colgados a la red social Twitter el domingo- se
apoyaba en la misma Instrucción General del Misal Romano para manifestar que la misa
versus populum es la que pidieron los padres del Concilio Vaticano II.
"Constrúyase el altar separado de la pared, de modo que ... la celebración se pueda realizar
de cara al pueblo", tuiteó Spadaro, haciendo eco del punto 299 de la Instrucción General. "El
sacerdote, de pie, de cara al pueblo, extendiendo y juntando las manos, invita al pueblo a
orar": el editor de Civiltà -publicación que revisa el Secretariado del Estado del Vaticano y
busca la aprobación del mismo antes de publicarse- también citó el punto 146 de la
Instrucción para mostrar su apoyo para la liturgia "de cara al pueblo".

8. Cardinal Sarah's very public slap-down shows Pope is willing to use his
authority
The Tablet, 13 July 2016 | by Christopher Lamb | Comments: 15
Public rebuke for senior clergyman shows Francis can censure those who disagree
When it comes to those he disagrees with, Pope Francis’s approach is to avoid direct
confrontation, preferring instead to ignore them and get on with his job. But in the case of
Cardinal Robert Sarah he has made an exception.
Last week the 71-year-old Guinean prelate unilaterally announced that priests should start to
turn their backs on the congregation and face east to say Mass - something which liturgical
traditionalists often call for as it is how the priest celebrates the Old Rite Latin liturgy.
This is all part of an agenda described as a “reform of the reform” which would make the
Mass ordinary Catholics attend on Sunday more like the one celebrated before the reforms
of the Second Vatican Council. It means more latin, more chant and less participation from
the congregation.
Soon after the cardinal made his remarks, however, the Vatican released a statement saying
there will be no changes to this part of the liturgy and, crucially, that this had been “expressly
agreed” during a recent audience between the cardinal and the Pope. It added that the phrase
“reform of the reform” should be avoided.
It is highly unusual for the Vatican to publicly slap down a Prince of the Church, yet not
entirely surprising given how Cardinal Sarah has operated since his appointment to lead the
Holy See’s liturgy department.
There have been a series of incidents that reveal the cardinal is part of a faction making life
difficult for this Pope: take, for example, the fact it took Cardinal Sarah’s department more
than a year to implement Francis’ simple request that women should be included in the Holy
Thursday foot-washing ritual.
Among Rome’s conservative circles Sarah is often put forward as a future Pope, with
Benedict XVI devotee, Archbishop Georg Gänswein, comparing the cardinal to the 5th
century North African Pope Galasius (he made this comparison on the eve of Francis’ visit
to Africa).
Away from the liturgy, Sarah has written books opposing any change to Church teaching on
communion for the divorced and remarried while during the synod on the family last October
compared “western homosexual and abortion ideologies” to Nazism and Islamic terrorism.
It is hardly the language of the Pope and his desire for a more merciful and compassionate
Church.
All this has left people wondering why Francis appointed the cardinal to his current role. At
one level appointing a conservative has neutralised the liturgy wars, whereas putting a more
liturgically progressive figure into the job during a radical papacy could have made divisions
worse.
For his part, Francis is not someone who obsesses about the liturgy: he celebrates his morning
Masses facing the people in a simple, modern chapel in the Casa Santa Marta, while is happy
with the use of Latin for big papal celebrations.
And given all that is on his plate, the last thing he needs now is a fight over the liturgy. So
despite his aversion to taking people on face-to-face, his handling of the Cardinal Sarah
matter shows this Pope will use his authority if necessary.

9. Which way does God face?
The Tablet, 14 July 2016 | by Mark Francis |
The Vatican’s most senior liturgist recommends that the priest celebrating Mass should
face east. But there are powerful theological and pastoral reasons why he should not
Cardinal Robert Sarah, the current Prefect of the Congregation for Divine Worship and
Discipline of the Sacraments (CDW), has made an impassioned plea for bishops and priests
to start celebrating Mass this coming Advent versus orientem (towards the east), that is with
the celebrant’s back to the people, as was the customary usage in the Tridentine Rite.
Speaking to a receptive group of liturgical traditionalists in London he said: “I believe that it
is very important that we return as soon as possible to a common orientation, of priests and
faithful turned in the same direction – eastwards or at least towards the apse – [towards] the
Lord who comes, in those parts of the liturgical rites when we are addressing God … I think
it is a very important step in ensuring that in our celebrations the Lord is truly at the centre.”
The cardinal explained that this change requires no special legislation since current liturgical
law does not forbid versus orientem celebrations. He contends that celebrating facing the
people went beyond the mandate of the Vatican II document Sacrosanctum Concilium
(“Constitution on the Sacred Liturgy”) and needed to be rethought along with other practices
that seem to “desacralise” the celebration of the Eucharist such as the reception of
Communion while standing.
His final argument for turning towards the liturgical east draws on the Scriptures. “Dear
fathers,” he said, “we should listen again to the lament of God proclaimed by the prophet
Jeremiah: ‘They have turned their back to me. Let us turn again toward the Lord!’”
It is important to examine what is behind this call to change more than 40 years of normative
liturgical practice and the current liturgical legislation that clearly prefers celebrations facing
the people. The 1993 publication of Tournés vers le Seigneur! (“Turned toward the Lord”)
by the liturgical historian Klaus Gamber with a preface by Cardinal Joseph Ratzinger marked
the beginning of the “reform of the reform” movement that sought to restore what Gamber
characterised as a more organic relationship with preconciliar worship. Gamber considers the
Vatican II Rite of Mass inferior in every way to its Tridentine predecessor.
According to Gamber, the liturgical reform of Vatican II rendered a transcendent experience
of Christ’s sacrifice into a meeting of a human community assembled for a commemorative
meal. He also claimed that the reforms of the liturgy went far beyond what the bishops of the
council really intended. Gamber’s general arguments and those advanced by other writers
such as U.M. Lang seem to underlie Cardinal Sarah’s comments.
These critiques of the Vatican II liturgy are largely based on a selective reading of both the
history of the liturgy and the theology of worship. Despite claims by Gamber and others that
there is universal precedent for the presider to face the same direction as the faithful during
the Eucharistic Prayer, the historical record is far more mixed than they care to admit.
Western European architectural evidence and artistic renderings of the celebration of the
Mass indicate versus populum as well as versus orientem arrangements long into the
Carolingian period (ninth and tenth centuries). What, then, are the theological and pastoral
bases for the current practice of celebrating Mass facing the people?

10. One of the main goals of the preconciliar liturgical movement was its emphasis on restoring
liturgical participation by the laity at Mass. For this reason it promoted “dialogue masses”
prior to Vatican II (just as there is no absolute requirement that the Vatican II Mass be
celebrated versus populum, there was no absolute requirement that the Tridentine Mass had
to be celebrated ad orientem). Many bishops at the council already had experience of this
manner of celebrating – and during the years of the council the bishops were regularly
exposed to Masses celebrated facing the people. This approach was emphasised by Pope
Francis when he met Cardinal Sarah on Saturday to discuss the prefect’s remarks made in
London.
Leaving the specific implementation for subsequent working groups, the Constitution of the
Sacred Liturgy speaks of “worthy and well-planned construction of places of worship, the
design and construction of altars …” (SC128) all in the context of the overarching concern
to “facilitate the active participation of the faithful” (SC124). It is highly unlikely that the
bishops at Vatican II were calling here for more altars on the back wall of the church.
This background allows us to better understand the preference expressed by the 1964
instruction Inter Oecumenici. “The main altar should preferably be freestanding, to permit
walking around it and celebration facing the people. Its location in the place of worship
should be truly central so that the attention of the whole congregation naturally focuses
there”(IE 91). It is this text that forms the basis for the current General Instruction of the
Roman Missal that clearly states a preference for an altar that is visible to all, central, and
one that allows for celebrations facing the people (GIRM299). This preference flows from
the emphasis of the council fathers on all the faithful’s “full, conscious, and active
participation called for by the very nature of the liturgy” (SC14).
Cardinal Sarah implied that much of the liturgical reform went beyond what the bishops of
Vatican II had approved. In the case of celebrations facing the people this assertion would be
difficult to substantiate. On the contrary, the testimony of Archbishop Emeritus James Hayes
of Halifax-Yarmouth, who was himself a participant at Vatican II, connects celebrations
facing the people to the ecclesiology of the council and a renewed theology of the priesthood.
The priest, in celebrating Mass, is not only an alter Christus, but also an altera ecclesia – a
member of the Church who belongs to the same world as the rest of the assembly.
The Church is in the world. This means that the private, spiritual sense of church and priestly
activity is past. The “secret and special” priestly functions are now seen in a different light.
When we stopped muttering Latin over infants, and over couples on their wedding day, and
over corpses, we did more than make the prayers intelligible. We said that we belong to the
same world as the rest of you. We did that, too, when we turned around to celebrate the
Eucharist facing the people. With these changes, much of the reason for our special status
melted away.
Given Pope Francis’ frequent denunciation of clericalism, it is unfortunate that an initiative
that is being promoted by the Prefect seems to unnecessarily reinforce clericalism. While
Cardinal Sarah is certainly free to state his preferences, his suggestion that we all face “east”
(and it can only be a suggestion) must be evaluated in light of our own experience of worship
and how we see this spatial arrangement reflective of our faith in God’s presence in our place
and time.
We need to ask if our notion of God is inspired by looking outside of our world and mediated
through the priest who stands between God and us. That was certainly an important part of
the Tridentine theology of worship expressed by the spatial arrangement the cardinal is
promoting.

11. For the Cardinal Prefect to make such a strong suggestion to revert to a Tridentine “spatial
theology” of God’s presence, I would have thought he would base his appeal on the Prophet
Jeremiah and unsubstantiated claims of over-reach by the architects of the Vatican II liturgy.
While it is true that Pope Benedict expressed his preference for celebrating the Mass ad
orientem, he also stated that it was impractical to impose this on the Church due to the
confusion it would cause.
Cardinal Sarah may say that it is Pope Francis who is encouraging his particular interpretation
of the “reform of the reform”. I very much doubt, however, that the Holy Father will start
celebrating ad orientem at his daily Mass in the chapel of Santa Marta at the beginning of
Advent. Given the shaky reasons voiced by the cardinal calling for this change, neither should
most of the Church.
Fr Mark R. Francis, CSV is professor of liturgy and president of the Catholic Theological
Union, Chicago.
Massimo Faggioli: A Non-Synodal Reception for a Post-
Synodal Exhortation
Commonweal, dotCommonweal, A blog by the magazine's editors and contributors,
July 12, 2016 -
Three months after the publication of Amoris laetitia ("The Joy of Love"), the reception is
underway, and various commentators already are noting the wide differences in the
hermeneutics of the post-synodal exhortation. If we want to identify the two main
approaches, we can say that one has a rather constrained view of the text and, especially, of
the two synodal gatherings. It focuses on categorizing different kinds of couples, telling them
what they can do in the church and what the church can do for them, while generally ignoring
the novelty of the exhortation when it comes to enforcement of discipline toward people who
are divorced and remarried or homosexual. Favoring this approach are those such as
Philadelphia Archbishop Charles Chaput, selected by Archbishop Joseph Kurtz, president of
the U.S. Conference of Catholic Bishops, to coordinate an “informal working group” of five
bishops assigned the task of “furthering the reception and implementation” of Amoris
laetitia across U.S. dioceses.
The other interpretation focuses on the exhortation’s renewed emphasis on conscience as
opposed to legalistic approaches to moral theology, and its acknowledgment of the need for
theological and pastoral attention to new situations. Cardinal Christoph Schönborn has
articulated this position, most recently in an interview with Antonio Spadaro in the semi-
official Vatican publication La Civiltà Cattolica: “Amoris laetitia is the great document of
moral theology that we have been waiting for since the time of Vatican II and that develops
the choices already made by the Catechism of the Catholic Church and by [John Paul
II’s] Veritatis splendor.”
How will this “interpretation gap” play out in the global Church? Schönborn’s view is much
closer to Francis’s and offers something very close to the authentic (even though not official)
interpretation of Amoris laetitia, not only because he expressed it in interviews in La Civiltà
Cattolica, but also given that Schönborn was invited by Francis to present the text in the

12. Vatican to the press on April 8, 2016. Now sides also appear to be forming in the U.S.
Catholic Church; for example, Chicago Archbishop Blase Cupich in a July 7
tweet recommended the interpretation offered by Cardinal Schönborn. But it is not clear how
many bishops and pastors will follow Schönborn, and how many will follow Chaput. The
problem is that reception seems to be a matter of individual interpretation. In other words,
some see relativism in Amoris laetitia, but the way the bishops are receiving the text is
precisely an example of the relativism of the church hierarchy: every bishop by himself,
without coordination at the national level.
In the lives of many lay Catholics, especially the post-Vatican II generation, Amoris
laetitia could be the most consequential document since Humanae vitae, which makes a
comparison with that controversial teaching particularly instructive. Recall that Humanae
vitae was published by Paul VI after the majority report of the special commission he
appointed recommended that he change the teaching of Pius XI’s Casti connubii (1930). But
Paul VI did not accept the majority report, accepting instead the minority report
recommending the continued teaching of Pius XI on contraception. The reception
of Humanae vitae was traumatic—for the pope (who in the remaining ten years of his
pontificate did not publish another encyclical); for the vast majority of Catholics (that is when
dissent in the Church became something different than the previous dissent of professional
theologians); and for the bishops (many of whom felt blindsided by Paul VI’s decision). But
Humanae vitae came less than three years after the great event of Vatican II, where the
council never had the opportunity to debate marriage and contraception collegially (even
though the constitution Gaudium et spes par. 47-52 addresses the issue of marriage). Still,
the ethos of collegiality was alive at the bishops’ level; in 1968, expectations for the newly
created Bishops’ Synod were still high. Typically, national episcopates sought to secure the
authority of the papal teaching while simultaneously maintaining credibility with their local
churches by coming out with collective statements on the encyclical. It wasn’t just
theologians, but bishops’ conferences. And this was the case in several European countries,
as well as the United States and Canada.
Nothing like that is happening for Amoris laetitia. The informal working group appointed by
Archbishop Kurtz is not meant to open a debate in the bishops’ conference about a coherent
interpretation and a coherent set of guidelines for U.S. dioceses. It rather seems to have the
opposite intent. The situation is similar in many other countries, where interpretation will
thus be left to individual bishops and cardinals. The process of discernment within the
bishops’ conferences seems not to be part of the script, even though Amoris laetitia invites
local churches to be an active part of the process (AL par. 3, 199, 207). Though the
exhortation does not specify the need for the bishops’ conferences to be part of the reception,
the foundational document of the pontificate, the exhortation Evangelii gaudium (2013), is
clear about the need for more action from the national and continental bishops’ groups.
This episcopal, magisterial individualism isn’t just a matter of there being individual
interpretations of Amoris laetitia among the bishops; it’s that among the majority of Catholic
bishops in the early 21st-century Church, there is no longer an ethos of collegial debate. This
is paradoxical, given that Francis published the exhortation after the synodal process that he
called, and that culminated in the synods of 2014 and 2015. (This crisis of collegiality may
also tell us something about the crisis of democracy.) Strange as it may sound, there was
more synodal collegiality during the reception of Humanae vitae than there is with a
document that is supposed to be received synodally as the fruit of a bishops’ synod. Simply
stated, the Catholic Church is today less collegial than it was immediately after Vatican II, a

13. period The New York Times’s Ross Douthat in his latest Francis-bashing
column labeled “Catholicism’s 1970s-era civil wars.”
Collegiality became part of the post-Vatican II identity of some national and continental
churches (especially for the Latin American Episcopal Council after the Medellin conference
of 1968), but the lack of it elsewhere can be traced to two main factors. The first is the
appointment by John Paul II and Benedict XVI of bishops who saw collegiality and
synodality as naïve, if not a dangerous appeasement to a democratic culture that would
ultimately void the Church’s prophetic voice. The second is the doctrinal policy of John Paul
II and Benedict XVI (culminating in the motu proprio Apostolos suos in 1998) that affirmed
that bishops’ conferences have no theological foundation, but only pastoral and practical
goals. This produced an episcopal individualism according to which the authority of the
individual local bishop is the only one with an ecclesiological foundation, different from the
practical and derivative authority of the bishops’ conferences (which are the modern
equivalent of local councils and synods in the early Church—a fact that many, including
Joseph Ratzinger, always questioned).
It’s true that the complexity of the reception process is related to the complexity of a
document like an apostolic post-synodal exhortation: a papal document, issued by the pope,
that claims to be the fruit of a synodal process among pope, bishops, and local churches. It is
a complexity rooted in the doctrine of episcopal collegiality, which the final texts of Vatican
II articulated as one of the possible ways for the pope to exercise the papal primacy when he
chooses to do so.
But the fact is that collegiality has never really characterized synods or post-synod
documents. There is a problem of synodality (which involves the whole Church, not only the
bishops), and also of collegiality (the bishops and the pope). Synodality is a relatively new
concept for the Church magisterium, as it was never part of the theological developments of
Vatican II: Francis is the first pope talking directly about synodality. But collegiality is not a
new concept: it was one of the most important achievements of Vatican II, based on a pre-
conciliar theological and ecclesiological debate on the sacramentality of episcopacy and on
the need for an aggiornamento of the bishops’ ministry.
For a long time, until the election of Francis, many in the Church thought that the issue of
collegiality had been solved by reducing it to an “affective collegiality” (affectuscollegialis):
collegiality as a new way to name the brotherly love of the bishops for all the other members
of the episcopal college and for the pope, as the bishops are consecrated bishops not just for
their own diocese but for the universal Church. “Affective collegiality” was a euphemism to
say that after Vatican II, not much was about to change for the governance of the global
Church.
The problem is that “effective collegiality” (effectus collegialis), that is, a real influence of
the world episcopate on papal teaching, was never really part of the experience of the
episcopate after Vatican II, and especially in the long, second half of the post-Vatican II
period (the pontificates of John Paul II and Benedict XVI). Pope Francis acknowledged the
gap between “affective” and “effective” collegiality in a letter to Cardinal Lorenzo Baldisseri,
secretary general of the Bishops’ Synod, on April 1, 2014, when he talked about “the
affective and effective communion which constitutes the Synod of Bishops’ primary
purpose.”
It is clear by now that a culture of discussion and discernment must be rebuilt among the
episcopal leadership of the Catholic Church, starting from the national and continental

14. bishops’ conferences. The reception of The Joy of Love requires a true commitment to a
collegial and synodal church, not just mere affect.
Los enemigos del Papa Francisco
El jesuita "se ha atrevido a romper tabúes"
"Un papa como Francisco encarna esperanza, la convicción de que el fanatismo no tendrá
nunca la última palabra"
Carlos Blanco, 12 de julio de 2016
(Carlos Blanco).- Es evidente que el peor enemigo de la anhelada renovación eclesial,
teológica y espiritual emprendida por el Papa Francisco reside en el seno de la propia
Iglesia.
La elección de Francisco supuso un duro golpe para las corrientes más integristas de la Iglesia
Católica, compuestas mayoritariamente por grupos de características sectarias, escasa
preparación intelectual y voraces ansias de poder. Por fortuna, un papa jesuita, perteneciente
a una de las órdenes más prestigiosas del catolicismo, alabada por su erudición y por la
magnífica apertura que lideró el padre Arrupe, se ha atrevido a romper tabúes que parecían
inquebrantables.
Su exhortación apostólica Amoris Laetitia constituye una verdadera revolución
metodológica en la teología moral. Los comentaristas suelen detenerse en cuestiones
específicas, sin reparar en que la novedad de este documento estriba en el giro de ciento
ochenta grados que promueve en la interpretación de la ética cristiana.
A partir de ahora, preguntas como la legitimidad del uso de los anticonceptivos, cuya sola
formulación eriza a los integristas, pierden vigor. Por supuesto que un fiel católico puede
escoger libremente usar anticonceptivos (se llama libertad, se llama responsabilidad, se
llama sentido común, se llama derecho a disfrutar de la sexualidad y a vivirla sin prejuicios
atrabiliarios y obsesiones retrógradas); por supuesto que un divorciado vuelto a casar puede
comulgar ("Tomad y comed todos de él", dijo -hipotéticamente- Jesús); por supuesto que la
Iglesia no tiene autoridad alguna para elaborar dictados infantilistas y elencos rabínicos de
dogmas morales que adocenen a la feligresía católica.
Demasiada prudencia, demasiado miedo a expresar opiniones propias, demasiado fervor
inquisitorial, demasiada hipocresía, demasiada condena indiscriminada, demasiado
alejamiento de las palabras y el ejemplo de Jesús, demasiado enquistamiento en
esclerotizadas estructuras medievales que responden a espurios orígenes políticos.
Como ha escrito José Antonio Pagola, "Somos víctimas de la inercia, la cobardía o la pereza.
Un día, quizás no tan lejano, una iglesia más frágil y pobre, pero con más capacidad de
renovación, emprenderá la transformación del ritual de la eucaristía, y la jerarquía asumirá
su responsabilidad apostólica para tomar decisiones que hoy no nos atrevemos a plantear".
Ese temor a equivocarse, ese apego a la pureza doctrinal, esa cercanía al poder y a la riqueza,
ese escándalo permanente que ha personificado parte de la jerarquía católica, contrasta
clamorosamente con las exhortaciones del Papa Francisco, nuevo Juan XXIII, quien dice:
"Más que el temor a equivocarnos, espero que nos mueva el temor a encerrarnos en unas
estructuras que nos dan una falsa contención, en las normas que nos vuelven jueces

15. implacables, en las costumbres donde nos sentimos tranquilos, mientras afuera hay una
multitud hambrienta y Jesús nos repite: "Dadles vosotros de comer"(Mc 6,37. - EG, 46-49).
Faltan, claro está, reformas de mayor calado, como el acceso de la mujer al
sacerdocio (cuya exclusión resulta injustificable teológicamente, pues Jesús no ordenó a
nadie ni eligió a doce apóstoles -en ningún momento se llama en los Evangelios apóstoles al
grupo de los Doce, símbolo del Nuevo Israel-) y la desclericalización de la Iglesia (lacra
que confunde tendenciosamente jerarquía con Iglesia y establece distinciones anti-
evangélicas entre "Iglesia docente" e "Iglesia discente"), pero la línea que sigue el papa
Francisco va en la buena dirección. Sólo así el famoso invierno eclesial contra el que
alertó Karl Rahner se convertirá en una auténtica primavera.
Cualquier persona comprometida con el avance de la humanidad sólo puede felicitarse por
semejante audacia, impensable hace unas pocas décadas, cuando la Iglesia permanecía
aprisionada por el rigidismo doctrinal y pastoral de Juan Pablo II, sin duda el papa más
lesivo para los teólogos y el pensamiento libre desde Pío XII.
Juan Pablo II humilló intolerablemente a los mejores pensadores católicos de la época
(Bernhard Häring, Hans Küng, Leonardo Boff, Edward Schillebeeckx, Jacques Dupuis,
Marciano Vidal...), como Pío XII había hecho con los más conspicuos exponentes de
la Nouvelle Theólogie (Yves-Marie Congar, Marie-Dominique Chenu...), genuinos
precursores del Vaticano II, un concilio donde los teólogos se rebelaron valerosamente contra
los intentos de la curia por secuestrar las sesiones y marchitar los documentos.
En pontificados anteriores, la Congregación para la Doctrina de la Fe había retomado las
prácticas más perversas heredadas del Tribunal del Santo Oficio y se había dedicado
eficazmente a infundir un temor paralizante en los teólogos. Medraron los mediocres, los que
se limitaron a repetir catecismos y doctrinas fosilizadas, los que renunciaron a pensar por
cuenta propia y petrificaron la labor teológica.
Por el contrario, los teólogos más brillantes, los que se afanaron en comprender el Evangelio
en diálogo con la filosofía y la ciencia contemporáneas, hubieron de sufrir toda clase de
amenazas, monita, procesos ordinarios y extraordinarios...
Bien haría Francisco en protegerse de los elementos reaccionarios que aún pululan -
aunque lo disimulen- por la Iglesia, y que aprovecharán cualquier oportunidad para
traicionarle.
Encontrará aliados más fieles para sus reformas en las órdenes religiosas, que, para beneficio
de la humanidad, abandonaron el sectarismo y abrazaron el espíritu del concilio Vaticano II.
Es entre los jesuitas, los dominicos, los franciscanos, los carmelitas, los agustinos... donde el
papa hallará a quienes le ayuden, teológica y pastoralmente, en la ejecución de su revolución
paulatina.
Para quienes buscamos lo divino más allá de religiones, iglesias y dogmas, y contemplamos
la religiosidad humana desde una perspectiva ecuménica y no desde el sectarismo
confesional, un papa como Francisco encarna esperanza, la convicción de que el
fanatismo no tendrá nunca la última palabra. Y la Iglesia de Roma, tantas veces enemistada
con la libertad y el conocimiento, puede ahora transformarse en auspiciadora de los mejores
valores de la civilización moderna.

16. 45 clérigos y académicos piden el "repudio" de la 'Amoris laetitia'
Los ultraconservadores lanzan una campaña de desobediencia al Papa Francisco
Apuestan por la superioridad del esposo o la superioridad de la virginidad consagrada sobre
el matrimonio
Cameron Doody, 13 de julio de 2016
(Cameron Doody).- Un grupo de 45 "prelados, académicos, profesores, autores y sacerdotes
católicos" han escrito al cardenal Angelo Sodano, decano del Colegio Cardenalicio, pidiendo
que los cardenales y patriarcas de la Iglesia católica pidan al Papa Francisco que "repudie
una lista de proposiciones erróneas" que, supuestamente, contiene la exhortación
apostólica Amoris laetitia.
El documento que se ha mandado al cardenal Sodano -detalles del cual solo se conocen, por
ahora, por la nota de prensa publicada por este grupo de disidentes- cita 19 pasajes de la
exhortación "que parecen estar en conflicto con las doctrinas católicas".
Según el comunicado difundido por el grupo, los axiomas con los que chocarían las
enseñanzas contenidas en Amoris laetitia incluirían "la posibilidad real de obedecer a los
mandamientos con la gracia de Dios, el hecho de que ciertas conductas son malas en
cualquier circunstancia, la superioridad del esposo, la superioridad de la virginidad
consagrada sobre la vida matrimonial y la legitimidad de la pena capital en ciertas
circunstancias".
Es más, el manifiesto del grupo discrepante sostiene que la exhortación apostólica post-
sinodal "socava la enseñanza de la Iglesia que los católicos divorciados o casados por lo civil
que no se hayan comprometido a la continencia no pueden ser admitidos a los
sacramentos mientras se mantengan en ese estado".
"No estamos acusando al papa de herejía", dice JosephShaw -portavoz y único miembro
del grupo, hasta ahora, en dar a conocer su nombre públicamente- "pero consideramos que
numerosas proposiciones en Amoris laetitia pueden interpretarse como heréticas en una
lectura natural del texto".
"Otras ideas en el documento podrían incluirse bajo otras censuras teológicas establecidas,
como escandalosas, erróneas o ambiguas, entre otras", continuó Shaw, que además es
académico de la Universidad de Oxford y presidente de la Sociedad para la Misa Latina del
Reino Unido.
Como también ha explicado Joseph Shaw, lo que busca este grupo disidente en su petición
al cardenal Sodano -manifiesto que, además, será traducido a varios idiomas y mandado
a los 218 cardenales y patriarcas vivientes actualmente- es que los jerarcas de la Iglesia
presionen al Papa Francisco con el fin de que el pontífice condene "de forma definitiva y
final" los errores contenidos en la exhortación apostólica y que "declare con autoridad
que Amoris laetitia no requiere que nadie se los crea [a los supuestos errores] o considere
correctos, de ninguna manera".
Afirman estar actuando al amparo del artículo del Código Canónico que establece que
los fieles "tienen el derecho ... de manifestar a los Pastores sagrados su opinión sobre aquello
que pertenece al bien de la Iglesia" (212, 3), y solo con el propósito de aclarar el verdadero
significado de la exhortación apostólica, que ya ha dado lugar a debates hasta incluso entre
cardenales.

17. "Esperamos que al buscar del Santo Padre un repudio definitivo de estos errorespodamos
ayudar a aliviar la confusión que ya ha producido Amoris laetitia entre pastores y fieles",
manifestó Shaw en su nota de prensa.
"Esta confusión solo puede disiparse, de forma efectiva, con una afirmación por el sucesor
de Pedro de la auténtica doctrina católica, sin ambigüedades", dijo este representante del
grupo.
En vez de un mayor grado de claridad o precisión, no obstante, la súplica del grupo de Joseph
Shaw parece más bien haber traído, hasta ahora, más dudas y confusión. El otro único
miembro del grupo disidente que ha hablado con la prensa a la hora de publicar este artículo
-que de nuevo no ha querido revelar su nombre- ha manifestado al National Catholic
Register que los signatarios de la misiva prefieren mantener su anonimato porque "temen
represalias".
"Están preocupados por repercusiones a su comunidad religiosa, o si tienen una carrera
académica y una familia, temen por sus trabajos", afirmó esta fuente anónima a la web
católica estadounidense.
Pero no es tanto por un verdadero miedo a revanchas que los firmantes del manifiesto han
escogido ocultar sus identidades, en la opinión de Michael Sean Winters - corresponsal
del National Catholic Reporter quien ha sido uno de los primeros en reaccionar a esta nueva
campaña de desobediencia al Papa Francisco- en su opinión, se trata, más bien, de "mera
cobardía". Un acto en el que unos 45 malcontentos de entre una Iglesia de más de mil
millones de almas "han tirado la piedra y escondido la mano".
Los ultras vuelven a la carga y afean al Papa su “ambigüedad intencionada”
"Lo que ha escrito (Francisco) justifica actos adúlteros", aseguran
16 líderes mundiales “pro-vida” denuncian la “confusión” de Amoris laetitia
Cameron Doody, 14 de julio de 2016
(Cameron Doody).- Llegaron noticias este pasado fin de semana del envío de un
manifiesto firmado por 45 académicos y clérigos católicos al cardenal Angelo Sodano
reclamando que el Papa Francisco repudie de forma "definitiva y final" los "errores" de
doctrina supuestamente introducidos en el texto de Amoris laetitia. Este miércoles han
trascendido detalles de otra maquinación contra elpontífice, y esta vez a través de un vídeo
producido por el portal estadounidense Life Site Newsen el cual 16 líderes mundiales "pro-
vida" reclaman a Francisco que ponga fin a la "confusión"que la exhortación apostólica
ha generado en temas de matrimonio y familia.
Entre los protagonistas de esta última "Súplica al Papa" (la campaña se llama así; en
inglés, Plea tothe Pope) -quienes, a diferencia de la petición de los 45, sí han decidido revelar
sus identidades- se encuentran el conocido obispo conservador Athanasius Schneider,
auxiliar de la diócesis de María Santísima, en Kazajistán, y el profesor
ultratradicionalista Roberto de Mattei. "Estamos viviendo un tiempo especial de una crisis
de fe profunda", opina Schneider en el cortometraje. "No es ningún secreto. Es muy evidente.
Mucha gente, simples fieles, están sufriendo por la situación de confusión", afirma el obispo
kazajo.

18. Aunque las personas que aparecen en el vídeo afirman su amor y fidelidad hacia la persona
del papa, acaban acusándole de nada menos que "ambigüedad intencionada", usando la
frase de John-Henry Westen, editor de Life Site News y organizador principal de la
iniciativa. "Ha habido mucha ambigüedad ... dejando las cosas sin resolverse para que
haya confusión. Y yo creo que esto hace mucho daño", dice Westen.
Pero este nuevo grupo de reaccionarios no se han contentado con criticar simplemente a
Francisco, o más bien, han aprovechado, en su plataforma, para de paso vituperar a
cristianos anglicanos. Christine Vollmer, por ejemplo -miembro fundadora de la Academia
Pontificia para la Vida y fundadora también de la "Alianza para la Vida" latinoamericana-
considera que "la contracepción ha destruido ya a un número de Iglesias. Hoy, la Iglesia
anglicana está vacía. Tienen pocas vocaciones. Y es porque la conexión vital entre el amor
de un hombre y una mujer y el amor a la Iglesia ... se rompió en la Iglesia anglicana. Y ahora
parece que se está rompiendo también en la Iglesia católica".
Por su parte, Roberto de Mattei califica a Amoris laetitia, en el vídeo de Life Site News, como
un escrito de "consecuencias catastróficas". "El impacto terrible de este documento es que
hay hoy en día muchas almas que están en una crisis profunda de conciencia ... La vida
espiritual de almas hoy está en grave peligro. Tenemos que reaccionar ante esto", opina el
profesor, quien además es fundador de la Asociación Lepanto.
El vídeo, que se puede visualizar en su totalidad aquí, está repleto de sentimientos como los
antes citados. El corto demuestra que las fuerzas "ultraconservadoras" de la Iglesia, como
el mismo Francisco les caracterizó a primeros del presente mes -los que "le dicen que no a
todo"- parecen estar cobrando cada vez más confianza. Baste con citar, como último ejemplo,
a John Smeaton, el presidente de la Sociedad para la Protección de los Niños No Nacidos,
que dice en el filme:
Digo esto con mucha reverencia para el Santo Padre ... [pero] lo que ha escrito justifica
actos adúlteros. Ya nos están llegando noticias de parejas quienes, sobre la base de lo que
ha escrito, Santo Padre, han decidido renunciar a la virtud heroica y caer en el pecado
mortal objetivo, y luego presentarse para comulgar.
¿Se puede imaginar algo más mísero que culpar al Papa del adulterio?
Jorge Costadoat sj: "No se necesitan sacerdotes más divinos, sino que su fe los
haga más humanos"
"La autoridad eclesiástica se ha abierto a aprender para enseñar"
"El Papa reconoce que es un error que los sacerdotes quieran dirigir la vida de las personas"
Jorge Costadoat, 17 de julio de 2016
(Jorge Costadoat sj).- Amoris laetitia es un documento de enorme importancia. Permite
mirar más allá del tema de la familia, en el cual se concentra. Me detengo en un punto. El
Papa Francisco con esta exhortación apostólica replantea las relaciones entre los sacerdotes
y los laicos. Hasta ahora estas relaciones han operado en una dirección vertical.
Pero, desde que el Concilio Vaticano II subrayó la importancia del bautismo como el factor
de unión entre los cristianos, estas relaciones han debido ser más horizontales, fraternales:

19. los sacerdotes han tenido que orientar a los fieles en la medida que estén dispuestos a aprender
de ellos, de sus vidas y de su experiencia de Dios.
El Vaticano II nos ha recordado que el Evangelio es un testimonio entre personas antes
que doctrinas con que adoctrinar. Y, precisamente, lo que falta en la Iglesia hoy es un clero
que en vez de anunciar una experiencia personal del Evangelio recurre a enunciados
teológicos abstractos y a frases comunes.
El método que el Papa Francisco fijó para la ejecución del Sínodo señala un giro para el
futuro de la Iglesia. El procedimiento de elaboración de esta exhortación papal comenzó con
39 preguntas que el Papa entregó al Pueblo de Dios por los medios de comunicación. No
fueron preguntas retóricas. Tampoco interesaba a Francisco averiguar si los católicos sabían
la doctrina. Lo principal fue oír lo que el Espíritu ha ido gestando en los católicos en el
mundo actual, en esta época y en sus diversas culturas.
Así, la autoridad eclesiásticase ha abierto a aprender para enseñar. Los obispos reunidos
en el Sínodo han recogido las respuestas a estas preguntas y han procedido a pensar cómo
volver a plantear la enseñanza tradicional de la Iglesia en términos actuales.
Esta posibilidad se ha liberado justo allí donde Amoris laetitia subraya la importancia de la
libertad y del respeto de la conciencia de los fieles. Dice el papa: "Estamos llamados a formar
las conciencias, pero no a pretender sustituirlas" (AL 37). Francisco ha reconocido que es
un error que los sacerdotes quieran dirigir la vida de las personas. Ni ellos ni nadie
debiera pedir cuenta a los fieles, por ejemplo, del método anticonceptivo que usan las parejas.
El celo por la ayuda espiritual a las personas no puede legitimar una falta de respeto a sus
conciencias. El Papa lamenta que los confesionarios hayan sido usados como salas de tortura
(cf. AL 305). Algo parecido tendrá que ocurrir con los laicos que se encuentran en una
situación matrimonial irregular y que desean participar plenamente en la vida de su Iglesia.
No serán los sacerdotes los que han de autorizarlos. Estos han deacompañarlos en un
discernimiento que acabará enuna decisión enconciencia de los mismos laicos, seapara
comulgar, sea para abstenerse de hacerlo.
¿Dónde se formarán los sacerdotes del futuro? ¿Cómo se hace para formar personas capaces
de exponerse a las vidas ajenas más desagarradas y ofrecerles, a partir de la propia
experiencia, procesada con la enseñanza tradicional de la Iglesia, una palabra nueva, genuina,
espiritualmente liberadora, no culpabilizante, una palabra efectivamente orientadora? No se
necesita sacerdotes más divinos, sino que su fe los haga más humanos.
Lo que está en juego en última instancia es la trasmisión de la fe. Los jóvenes se han
descolgado en una proporción muy alta de una Iglesia que trató a sus padres como niños.
Ellos han nacido en una sociedad abierta, no siempre más adulta, inmadura bajo muchos
respectos, pero más respetuosa de la libertad y de las búsquedas personales.No puede decirse
que los jóvenes no sean capaces de una experiencia de Dios porque no quieren ser
católicos. Ellos piensan que la Iglesia les es inhabitable por razones que no se pueden
despreciar.
Las relaciones entre sacerdotes y fieles han sido bastante infantiles. Donde no ha habido
suficiente respeto a la libertad y al discernimiento de los laicos, laicos y sacerdotes no han
podido crecer en su fe. El modo de elaboración de Amoris laetitia, y sus más valiosas
conclusiones, augura el surgimiento de una Iglesia más adulta.

20. Aumentan los rumores sobre los cambios en la Curia
vaticana después del verano
¿Schönborn, nuevo prefecto para Doctrina de la Fe?
Rodríguez Maradiaga podría dirigir el nuevo dicasterio de Laicos, Familia y Vida
Cameron Doody, 18 de julio de 2016
(Cameron Doody).- Este septiembre, después de la JMJ de Cracovia y el parón general de
verano en Roma, podrían producirse nuevos e importantes cambios de personal en el
Vaticano. Entre ellos sería el posible nombramiento del cardenal Christoph Schönborn -a
quien, en vez del cardenal Gerhard Muller, el Papa Francisco confió la presentación de la
exhortación apostólica Amoris laetitia- como nuevo Prefecto de la Congregación para la
Doctrina de la Fe.
El primer movimiento será la sustitución del cardenal Stanislaw Dziwisz, el actual arzobispo
de Krakow, por razones de edad. Se espera que su puesto al frente de la archidiócesis polaca
será ocupado por el cardenal Stanislaw Rylko -otro hijo espiritual de San Juan Pablo II- pero
todavía quedaría la incógnita de quién relevaría a Rylko en la presidencia del Consejo
Pontificio para los Laicos, organismo que está a punto de incorporarse en los Consejos para
la Familia y la Pastoral de la Salud.
Por decirlo de otra forma: la jubilación de Dziwisz podría ser la ocasión perfecta para que el
Papa Francisco implemente los cambios de personal que durante mucho tiempo se ha
esperado pero que se han visto frustrados por resistencias en la Curia.
El nombre que más suena para el nuevo dicasterio de Laicos, Familia y Vida -ente que
resultará de la fusión de los antiguos Consejos Pontificios- es el del cardenal Óscar
Maradiaga, uno de los aliados más importantes del Papa Francisco y estrecho colaborador
de éste en el Consejo de Cardenales.
Francisco también tendrá que encontrar reemplazo para el cardenal Angelo Amato -actual
Prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, que ya tiene 78 años- y este podría
materializarse en la persona del arzobispo Angelo Becciu, el ahora sostitutoo vice Secretario
de Estado del Vaticano. Esta reestructuración se completaría con el nombramiento del
arzobispo Gabriele Caccia, el hasta ahora nuncio en el Líbano, como nuevo vice de Pietro
Parolin.
Pero quizás la designación que más impacto tendría en el Vaticano sería la del cardenal
Christoph Schönborn como nuevo Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe,
especulación que viene cobrando verosimilitud por al menos dos razones: por un lado, la
confianza que el Papa Francisco le sigue otorgando y, por otro, la jubilación, hace ya unas
semanas, del cardenal Karl Lehmann como arzobispo de Maguncia, ciudad que podría ser
el nuevo destino del cardenal Gerhard Müller.
Que Müller regresara a casa podría interpretarse como castigo, pero el purpurado alemán no
necesariamente lo tomaría como tal: el arzobispado de Maguncia sigue siendo un puesto de
prestigio en la iglesia alemana y, es más, Müller hizo su doctorado con Lehmann en la
universidad de la capital del estado de Renania-Palatinado.

21. MENSAJES
Una sorpresa inesperada del Papa Francisco a la CAL
"Buenos días, ¿tenés tiempo para conversar un poquito?"
Saludó a todos los trabajadore y tomaron café
Redacción, 13 de julio de 2016
El día de hoy, miércoles 13 de julio, una sorpresa "increíble" del Papa Francisco interrumpió
felizmente una mañana común de trabajo para los que formamos parte de esta Pontificia
Comisión para América Latina.
El Santo Padre, demostrando una vez más su carácter movido por gran libertad y
espontaneidad, decidió "darse un salto" -como se dice en América Latina- por la Comisión,
cuya oficina está a unos 300 metros del Palacio Apostólico, en Vía della Conciliazione n.
1, 4to piso. A las 9.10 exactamente, llamaron a la puerta y acudió a ella una de las oficiales
de la oficina, mientras los demás estábamos sosteniendo tranquilamente una reunión de
coordinación relativa a nuestro próxima celebración del Jubileo Continental de la
Misericordia en Bogotá.
Dicha persona se quedó pasmada cuando abrió y se encontró delante nada menos que al
Vicario de Cristo en la tierra quien, en cambio, parecía realizar una acción completamente
natural y rutinaria: -"¡Buenos días! ¿Puedo pasar?" -"¡Santo Padre! ¡Qué increíble sorpresa!"
Acto seguido, una señora del personal que pasaba detrás corrió a toda prisa hasta la oficina
del Secretario Encargado de la Presidencia, donde estábamos todos, y se detuvo agitada en
la puerta: "¡El Santo Padre! ¡Rápido, el Santo Padre!" La reacción demoró unos segundos,
mientras tratábamos de comprender de qué se trataba, ¿estará al teléfono? ¿le habrá pasado
algo? Pero increíblemente comenzamos a escuchar su voz mientras se acercaba por el
pasillo. Nos pusimos de pié y el prof. Carriquiry se abrió paso inmediatamente para darle el
encuentro casi en la puerta de su despacho. "Buenos días, ¿tenés tiempo para conversar un
poquito?", preguntó con toda seriedad.
Los dejamos solos mientras esperábamos afuera, notablemente sorprendidos y emocionados
por el momento tan especial que estábamos viviendo. Ciertamente no es la primera vez que
saludamos en persona al Santo Padre -la mayoría de trabajadores que llevan algunos años en
una oficina vaticana han tenido más de una oportunidad para estrecharle la mano al Papa e
intercambiar unas breves palabras-; pero recibirlo en la oficina en un día cualquiera y de
manera completamente inesperada es algo poco usual, que deja la sensación de tenerlo cerca,
muy cerca, y da la oportunidad de compartir con él un momento no protocolar, sino
auténticamente familiar y amical.
Mientras aguardábamos impacientes, el miembro de la Seguridad Vaticana que acompañaba
al Papa, y que "lo trajo en su auto"- al ser interrogado por nosotros sobre la increíble
situación, comentó que se encontraba con Francisco en una visita al dentista del FAS (Fondo
de Asistencia Sanitaria) -el centro médico al interior del Vaticano-, y que casi por terminar,
el Santo Padre señaló que tenía la idea de "pasar por la CAL" antes de regresar a Santa
Marta. No obstante le señaló al Papa que la cosa resultaba "muy complicada", a lo que

22. Francisco respondió tranquilamente: "Soy el Papa; no te preocupés, que estamos en las manos
de Dios", y se pusieron en marcha.
A su salida de "Porta Sant'Ana" los guardias suizos saludaron solemnes y medio atónitos al
Santo Padre mientras se alejaba impertérrito en el asiento delantero del vehículo. El
acompañante del Papa agregó luego sonriente que se trataba de "la primera travesura
de este tipo", realizada por el Papa Francisco.
Después del diálogo en privado con el Secretario Encargado de la Vicepresidencia, el Papa
salió y aceptó gustoso la invitación a "entretenerse" un rato más compartiendo un café con
nosotros -como se puede apreciar en la foto. En el breve diálogo -aunque grato y ameno-,
Francisco saludó a cada uno personalmente y demostró una memoria impresionante, porque
nos tenía presentes a todos y en algunos casos con detalles sorprendentes.
Comentó también de sus tiempos de Cardenal, cuando era Miembro con la Comisión en las
Reuniones Plenarias, y nosotros le recordamos aquellas tardes de oficina, en las que se
ofreció más de una vez a quedarse trabajando con nosotros para completar el "documento
conclusivo". Pero llegó el momento de la despedida, aunque no lo dejamos ir sin tomarse
unas fotos con nosotros. Nos dio su bendición y le aseguramos nuestras oraciones mientras
lo acompañábamos hacia la puerta.
Al final nos pareció una visita larguísima; es más, nos parece que el Papa todavía está por
aquí.
(RD/Agencias)
Telegrama de pésame del Papa al pueblo francés tras la masacre de Niza
Francisco muestra su "profunda tristeza" y "proximidad" ante "la violencia ciega" que ha
golpeado de nuevo a Francia
"Confía a la misericordia de Dios las personas que han perdido la vida"
Redacción, 15 de julio de 2016
(RV).- Inmediatamente informado de lo ocurrido en Niza, el Papa Francisco dirigió un
telegrama de pésame al pueblo francés enviado al Obispo de Niza, Mons. André Marceau,
por el Cardenal Secretario de Estado Pietro Parolin. A continuación el texto del mismo.
Mensaje del Cardenal Secretario de Estado
Monseñor André Marceau,
Obispo de Niza
Mientras que Francia celebraba su fiesta nacional, la violencia ciega ha golpeado una vez
más al país, esta vez en Niza, causando numerosas víctimas entre las cuales niños.
Condenando nuevamente estos actos, Su Santidad el Papa Francisco manifiesta su profunda
tristeza y su proximidad espiritual al pueblo francés. Él confía a la misericordia de Dios las
personas que han perdido la vida, y se asocia a los sufrimientos de las familias en duelo.
Expresa su cercanía a las personas heridas, así como a todas aquellas que han contribuido
a su socorro, pidiendo al Señor sostener a cada uno en esta prueba. Implorando de Dios el
don de la paz y de la concordia, él invoca sobre las familias probadas y sobre todos los
Franceses los parabienes de las Bendiciones divinas.
Cardenal Pietro Parolin

23. Secretario de Estado de Su Santidad
AMÉRICA LATINA
13.07.2016
En Honduras los asesinatos de activistas se repiten (IHU/Adital)
IHU – Unisinos, Adital
La activista hondureña Lesbia Yaneth Urquía fue encontrada muerta el último 06-07-2016
en Marcala, al oeste de la capital del país, Tegucigalpa. El asesinato hace parte de una serie
de homicidios de integrantes del Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas
de Honduras – Copinh, que defiende las causas ambientales e indígenas en Honduras.
En marzo, Nelson García fue muerto. Berta Cáceres, cofundadora del Copinh, fue asesinada
a tiros, en su casa, en el mismo mes. Tomás García, que era líder del consejo, había sido
muerto por un militar durante un protesto en 2013.
Los activistas muertos hacían campaña contra un proyecto de una hidroeléctrica impulsado
por el gobierno del país. El departamento de La Paz, en donde queda Marcala, es un foco de
conflictos ambientales e indígenas. Existen reservas y aldeas en la región.
De acuerdo con un comunicado del Copinh, "la muerte de Lesbia Yaneth constituye un
feminicidio político que busca callar las voces de las mujeres que con coraje y valentía
defienden sus derechos contra el sistema patriarcal, racista y capitalista, que cada vez más se
acerca de la destrucción de nuestro planeta.”
Activistas en peligro
Honduras es considerado el país más inseguro para activistas ambientales en términos per
cápita. En 2015, la ONG británica Global Witness publicó un informe en que afirma que,
entre 2010 y 2014, 101 activistas fueron muertos. Organizaciones de derechos humanos
denuncian que, en general, los crímenes quedan impunes.
La situación genera riesgos inclusive para los extranjeros. El activista mejicano Gustavo
Castro Soto, que fue testimonio del asesinato de Berta Cáceres y quedó herido en el ataque,
fue detenido por las autoridades hondureñas, pero consiguió regresar a su país en el inicio de
abril.
En 2009, hubo en el país un golpe de Estado que derrocó del poder al presidente Manuel
Zelaya. El actual presidente es el conservador Juan Orlando Hernández. El Copinh
responsabilizó directamente el gobierno de Honduras por el asesinato de Lesbia Urquía.
Violencia
Honduras es uno de los países más violentos del mundo. En 2011 la tasa de homicidios en el
país era de 86,5 a cada 100 mil habitantes, superior a la de cualquier otro país. En 2015, ese
número disminuyó para 59,5 por 100 mil habitantes, según el Observatorio de la Violencia
de la Universidad Nacional Autónoma de Honduras – UNAH.

24. Según un informe de 2010 del Programa de Naciones Unidas para el Desenvolvimiento –
PNUD, existe en el país, bien como en toda América Central, un alto número de armas en
circulación, la mayoría ilegal. El gobierno del presidente Hernández apuesta en una estrategia
de militarización para reducir los índices de violencia.
Amenazas em América Latina
Las amenazas y asesinatos a activistas de las causas ambientales e indígenas en América
Latina no se resumen a Honduras. Tampoco la impunidad es una exclusividad de ese país.
En un caso célebre en el Brasil, la misionaria Dorothy Stang fue muerta en el estado de Pará
en 2005. La lucha en el Brasil profundo continúa siendo combatida por medio de homicidios.
En junio de 2016, un indígena Guarani-Kaiowá fue muerto en Mato Grosso del Sur.
Por João Flores da Cunha / IHU y agencias | Traducción: Juan Luis Hermida
13.07.2016
Giorgio Trucchi: Más sangre derramada en Honduras: Asesinan a otra
destacada luchadora social
Adital
Una multitud de hondureños y hondureñas dio su último saludo a Lesbia Yaneth Urquía, una
incansable dirigente comunitaria asesinada el 5 de julio por su lucha contra el modelo
extractivista y la expansión de los proyectos hidroeléctricos en el departamento de La Paz, al
oeste de Honduras.
Lesbia Urquía, de 49 años, había salido de su casa con su bicicleta el martes pasado y no
había regresado. Su cuerpo fue hallado el siguiente día en un basurero municipal de la ciudad
de Marcala, con múltiples heridas cortantes en la cabeza y otras partes del cuerpo.
La destacada activista y dirigente indígena lideraba una fuerte lucha en defensa de los bienes
comunes de la naturaleza, ante el avance de las políticas de concesionamiento y privatización
de los ríos en el departamento occidental de La Paz.
Vinculada al Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras
(Copinh), cuya lideresa y coordinadora Berta Cáceres también fue asesinada el pasado 2 de
marzo, Urquía y las comunidades Lencas de la zona estaban llevando adelante una oposición
férrea al proyecto hidroeléctrico Aurora 1.
En este proyecto, que se pretende realizar en el municipio de San José, tienen una vinculación
directa Gladis Aurora López, actual presidenta del oficialista Partido Nacional y
vicepresidenta del Congreso, y su marido Arnold Castro.
En los días previos al brutal asesinato, en la ciudad de Marcala, el gobierno hondureño y
Naciones Unidas estaban realizando una actividad para dar a conocer un proyecto de ley que
reglamentaría los mecanismos de la Consulta Previa, Libre e Informada, prevista por el
Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales.
De acuerdo con declaraciones de las comunidades locales, los impulsores del proyecto
Aurora 1 habrían presionado al gobierno para que suspendiera dicha actividad pública.
Además, las comunidades indígenas de la zona preparaban otra jornada de consulta en el
municipio de Santa Elena, para opinar sobre la realización de un nuevo proyecto

25. hidroeléctrico sobre el río Chinacla, cuya concesión fue otorgada a la empresa de Arnold
Castro.
Copinh reacciona: "Fue un feminicidio político”
Ante este nuevo asesinato que suscita un clamor mundial, el Copinh emitió un duro
comunicado.
"La muerte de Lesbia Yaneth constituye un feminicidio político que busca callar las voces
de las mujeres que, con coraje y valentía, defienden sus derechos en contra del sistema
patriarcal, racista y capitalista, que cada vez más nos acerca a la destrucción del planeta”, se
lee en el documento.
La organización indígena recordó que este nuevo crimen se produce a 4 meses del asesinato
de Berta Cáceres "y nos confirma la puesta en marcha de un plan para desaparecer a quienes
defendemos los bienes comunes de la naturaleza”, denunció el Copinh.
De esta grave situación, el Copinh responsabilizó al gobierno del presidente Juan Orlando
Hernández, a las fuerzas militares y policiales y a todos las instituciones gubernamentales
"que deben cumplir con la protección de todas y todos los defensores de derechos humanos
y de los bienes comunes de la naturaleza”.
También Naciones Unidas reaccionó ante la muerte violenta de Lesbia Urquía y volvió a
condenar el asesinato de Berta Cáceres.
"Sus voces individuales han sido silenciadas, pero las causas que apoyaban son reforzadas
por aquellos que continúan alzando la voz por la justicia”, dijo Phumzile Mlambo-Ngcuka,
directora ejecutiva de ONU Mujeres.
Asimismo, la Unión Europea expresó su extrema preocupación por el clima de violencia en
Honduras y el asesinato de la activista y dirigente indígena.
"El asesinato de Lesbia Yaneth Urquía se añade a la terrible lista de defensores de los
derechos humanos que han sido asesinados recientemente en Honduras”, dijo Federica
Mogherini, representante de la UE para la Política Exterior.
"Las autoridades deberían dar rápidamente más pasos urgentes y decisivos para proteger a
los defensores de derechos humanos en el país”, y eso incluye "investigaciones imparciales
que lleven al enjuiciamiento y acusación de los responsables de esos actos”, así como "una
protección eficaz para otras potenciales víctimas", indicó Mogherini.
De acuerdo con el informe "¿Cuántos más?" de la organización Global Witness, Honduras
es el país más peligroso per cápita para los activistas ambientales y de la tierra con 101
asesinatos entre 2010 y 2014.
En 2015, el informe "En terreno peligroso”, la misma organización señala que más de tres
personas a la semana murieron asesinadas por defender su tierra, sus bosques y sus ríos frente
a industrias destructivas.
Fuente: Rel-UITA
Los obispos a Maduro: "¡Basta ya! El pueblo sufre"
Denuncian el "proyecto totalitario" implantado por el chavismo
Recuerdan que el referendo revocatorio es "un derecho político contemplado en la
Constitución"

26. Redacción, 13 de julio de 2016
La Conferencia Episcopal Venezolana(CEV) exhortó hoy al Consejo Nacional Electoral
(CNE) a permitir que se produzca este año el referendo para revocar el mandato del
presidente Nicolás Maduro, debido a que, asegura, "retrasarlo" puede desestabilizar la vida
política y social del país.
"El CNE tiene la obligación de cuidar el referendo revocatorio para que se realice este año,
es (...) un derecho político contemplado en la Constitución, impedirlo o retrasarlo con
múltiples trabas es unamedida absurda pues pone en peligro la estabilidad política y
social del país", dijo el representante de la CEV, monseñorUbaldo Santana en rueda de
prensa.
Santana presentaba una exhortación de la CEV en la que, además de pedir la realización de
la consulta, los obispos venezolanos atribuyen la crisis del país a un"proyecto
totalitario" implantado por el chavismo.
"El acrecentamiento del poder militar es una amenaza a la tranquilidad y a la paz",
señalaron los prelados en el documento pastoral.
El episcopado añadió que los problemas del país -sacudido por una crisis política y
económica, y altos niveles de criminalidad- hunden sus raíces en la "implantación de un
proyecto político ... empobrecedor, rentista y centralizador que el gobierno se empeña en
mantener".
El pasado 22 de junio el cardenal y arzobispo de Caracas, Jorge Urosa Savino, manifestó la
necesidad de que se produzca el referendo revocatorio en su país porque lo estaba
planteando "el pueblo venezolano".
En esa oportunidad señaló que para que se dé el diálogo en Venezuela es necesario que las
autoridades permitan y respeten el revocatorio que la oposición intenta activar este año.
Hoy monseñor Santana reiteró que para que se dé el diálogo "es necesario reconocer" al otro
y señaló que la iglesia ofrece sus "buenos oficios" para el mismo.
Santana también señaló que la iglesia hacía "un llamado a las autoridades para que frenen
el deterioro de la vida de los venezolanos, cualquiera que sea su preferencia política y para
que se detenga la actual espiral de violencia de odio y muerte".
La iglesia católica ha manifestado en varias oportunidades que en Venezuela es necesario
que los sectores políticos del país se sienten a dialogar para poder resolver los problemas
políticos, económicos y sociales.
El diálogo en Venezuela fue convocado por el jefe de Estado de ese país y es auspiciado por
la Unión de Naciones Suramericanas (Unasur) junto al ex jefe de gobierno españolJosé Luis
Rodríguez Zapatero y los expresidentes Martín Torrijos, de Panamá yLeonel
Fernández de República Dominicana.
Para leer el texto completo de la exhortación de la CEV, pinche aquí:
(RD/Agencias)
San Salvador acogió el III Taller de Comisiones de la CLAR
"Salgamos aprisa al encuentro de la vida", prioridad de la vida religiosa latinoamericana

27. Quieren "liberar nuestra dimensión profética a la manera como Isabel liberó el Magníficat en
María"
Noticelam, 14 de julio de 2016
(Noticelam).- A la luz de icono bíblico de la Visitación y teniendo presente el Plan Global
del trienio 2015-2018, la Confederación Latinoamericana y Caribeña de Religiosas y
Religiosos (CLAR) celebró en San Salvador (El Salvador), a inicios de junio (del 3 al 5),
el III Taller de Comisiones CLAR, con la participación de 38 personas -religiosos y
religiosas, la mayoría- provenientes de varios países de América Latina y del Caribe.
El Taller, convocado por la Presidencia de la CLAR, posibilitó una experiencia de reflexión
colectiva en torno a la identidad, los objetivos, las iniciativas y los proyectos de cada una de
las comisiones que colaboran en la animación de la Vida Consagrada del continente, con un
radio de acción a nivel regional y continental, a partir de los elementos del Plan Global que
fueron profundizados durante el primer día y considerando el lema asumido por la última
Asamblea General de la CLAR en 2015: "Salgamos aprisa al encuentro de la vida".
En este sentido, a cada una de las Comisiones les corresponde asumir algunas de las
cuestiones más prioritarias para las religiosas y los religiosos latinoamericanos y caribeños,
tales como: espiritualidad bíblica; Trata de personas; Justicia Paz e Integridad de la
Creación (JPIC); reconfiguración; nuevas generaciones; cambio sistémico; carisma y
laicado; formación; y vida religiosa intercultural. Cabe destacar que, además de las
comisiones, el Equipo de Teólogos y Teólogas Asesores de la Presidencia (ETAP) de
la CLAR, también participa activamente en estos espacios de coordinación y animación.
En el Mensaje Final del Taller (que se reproduce abajo), se afirma que "este encuentro nos
ha invitado a liberar nuestra dimensión profética a la manera como Isabel liberó el Magníficat
en María, para participar en la re-creación de la vida de nuestros pueblos, colaborando con
el sueño de Dios para la humanidad y el cosmos entero", como lo hicieron también el beato
monseñor Romero y los mártires del pueblo salvadoreño.
Mensaje Final III Taller de Comisiones CLAR
El Salvador, San Salvador, 3-5 de junio 2016
Vivimos una experiencia de Visitación quienes hemos sido convocadas/os para conformar
las Comisiones CLAR con el objetivode "Hacer que acontezca" el "Salir aprisa al encuentro
de la vida".
Cada una, cada uno, salió aprisa y atravesando fronteras llegamos a esta tierra que ha sido
martirizada por alzar su voz clamando desde su hambre y sed de justicia.
En El Salvador nos reunimos diversidad de carismas y contamos con el don laical de dos
hermanas y un hermano que han fortalecido la comunión y la reflexión.
Fuimos acogidas/os en la Casa de retiro San Jacinto de las Hnas. Vicentinas, y nos dio la
bienvenida y nos acompañó la CONFRES durante nuestra estancia.
Cada día lo enmarcamos con espacios de encuentro profundo con la fuente de nuestra fe,
desde el don del horizonte inspirador de la Visitación.
Iniciamos nuestro caminar entrando en contactocon el Plan Global 2015-2018 para hacerlo
nuestro y profundizarlo, buscando discernir las acciones que nos permitan responder a los
compromisos vislumbrados en el Congreso de VC y la XIX Asamblea General de la CLAR.
La tarde del primer día de trabajo salimos a recorrer la ruta de las y los mártires y
celebramos su memoria. Visitamos Catedral y la tumba de Monseñor Romero. Su casa en el
Hospitalito y la capilla, lugar de su martirio, así como el pequeño rinconcito que fuera su
residencia los primeros seis meses de su estancia en ese lugar.

28. Siguiendo el recorrido llegamos a la UCA y celebramos la memoria martirial. El escenario
de la capilla de la UCA muestra en la pared interna de la parte trasera, las atrocidades del
genocidio en un lúgubre blanco y negro que contrasta con el alegre colorido de un altar que
proclama la esperanza contra toda esperanza.
Visitamos también el museo que conserva viva la memoria de los seis jesuitas y las dos
mujeres que fueron salvajemente asesinados/as. Ahí también se rememora a otras muchas
personas martirizadas y las masacres de innumerables personas. Un jardín de rosas rojas y
amarillas anuncia que la muerte ha sido vencida.
Al día siguiente, iniciamos el trabajo de las comisiones iluminadas/os por una aproximación
a la Laudato sí que nos confirmó en la urgencia de dejar atrás paradigmas dualistas que nos
separan y nos confrontan. Estamos llamadas/os a una auténtica conversión integral,
ecológica, conscientes de que todo cuanto existe, existe en la interconexión.
Concluimos el día con una desafiante y entrañable presentación musical sobre la vida de
Monseñor Romero por el grupo juvenil Fundación Huellas.
Quienes integramos las Comisiones reflexionamos sobre la identidad, los objetivos del
trabajo y las iniciativas y proyectos de las mismas, en su búsqueda por dinamizar, a nivel
regional y continental, el Plan Global de la CLAR en América Latina y el Caribe.
Animadas/os y fortalecidas/os por el Don de la Visitación de María, celebramos con júbilo
la Vida de Dios que nos ha convocado y nos hace un cuerpo en Cristo.
Este encuentro nos ha invitado a liberar nuestra dimensión profética a la manera como
Isabel liberó el Magníficat en María, para participar en la re-creación de la vida de nuestros
pueblos, colaborando con el sueño de Dios para la humanidad y el cosmos entero.
Avanza el proceso de beatificación de Rutilio Grande
La canonización de monseñor Romero, a la espera de un milagro
Hay algunos casos de curaciones, pero "no los he presentado para evitar que los descarten"
Paolo Biondi, 17 de julio de 2016
(Paolo Biondi, en Tierras de América).- El beato Óscar Romero es siempre un testigo
universal de la fe, aunque el proceso de canonización se encuentre por el momento a la
espera de un milagro comprobado por intercesión del beato. Avanza en cambio
velozmente, aunque todavía a nivel diocesano, el proceso de beatificación, también por
martirio, de otro sacerdote salvadoreño, el jesuita Rutilio Grande García, que fue
colaborador y muy amigo de Romero cuando era arzobispo de San Salvador. Fue asesinado
el 12 de marzo de 1977, tres años antes que Romero, cuando se dirigía a su parroquia para
celebrar misa.
Rutilio Grande «es una figura que el Papa Francisco siente muy cerca», declara aTierras de
América monseñor Vincenzo Paglia, presidente del Pontificio Consejo para la Familia y
postulador de la causa del beato Romero.
La figura de Romero supera cada vez más las fronteras latinoamericanas y fue incluido en
una lista de 15 testigos para una campaña por la libertad religiosa que promovieron los
obispos de Estados Unidos.

29. «No hay duda de que Romero es testigo de un cristianismo fuerte, popular en el sentido
profundo del término, incluso en nuestros días. Ya lo había intuido la Iglesia
Anglicanacuando en el año 2000 incluyó a Romero entre los 10 santos mártires del
Novecientos; lo intuyó las Naciones Unidas que eligió el 24 de marzo (fecha de su muerte)
como día de la defensa de la libertad y de los derechos; lo intuyeron millones de cristianos
que en todo el mundo lo consideran el santo mártir contemporáneo.
Romero es signo de un Evangelio para nuestros días, que está marcado con la señal del
martirio. Albert Schweitzer diría del heroísmo. El arzobispo de San Salvador es el primero
de los nuevos mártires porque mostró el camino del Evangelio, que consiste en entregarse
todo uno mismo por el bien del pueblo. En este sentido sin duda Romero es una figura
universal, plenamente salvadoreña", comenta monseñor Paglia.
¿Quiere decir que es un ejemplo para toda la Iglesia?
«Como el cubano Félix Varela, son figuras que nos preceden y señalan el camino: Romero,
lo mismo que Varela, es plenamente franciscano (en el sentido del Papa Francisco). Estoy
seguro de que Romero y Varela forman la hinchada del Papa Francisco desde el paraíso.
Romero hoy es importantísimo para El Salvador, que está destruido no por la guerrilla como
en su tiempo, sino por la tragedia de las maras, los grupos criminales que están desgarrando
la vida del país. La Iglesia de El Salvador debe volver a Romero para empezar de nuevo».
¿En qué sentido es franciscano?
«Hoy Romero, con la beatificación, ha sido elevado a ejemplo de cómo somos pueblo y de
cómo se sirve. Es un ejemplo no solo para la Iglesia sino para cualquier persona llamada a
gobernar o administrar».

30. El año que viene se festeja el centenario de su nacimiento.¿Podemos esperar algúnavance
en el proceso de canonización?
«El mismo proceso de beatificación ya fue un milagro. Fue muy difícil superar las objeciones,
de muy diversos tipos pero todas orientadas a impedir el proceso. El Papa Francisco llegó a
decir que Romero ha sido martirizado incluso después de muerto. Triunfó la verdad del amor,
triunfó el testimonio de un hombre que entregó todo lo que era por el bien de su pueblo y que
con sencillez, que sin duda no era descontada, demostró qué quiere decir ser obispo, discípulo
de Jesús y hombre hasta las últimas consecuencias. En este sentido es una figura universal,
mucho más "incómoda". Mucho cuidado con poner a Romero en el altar que separa,
distanciándolo de la normalidad del seguimiento del Evangelio. Romero debe seguir
caminando por las calles de San Salvador».
¿Será largo el proceso?
«El único problema es el milagro, porque ha sido beatificado por el martirio. Hemos
estudiado algunos casos de curaciones, pero no se pueden proponer, y por eso ni siquiera las
he presentado. Consideramos que era mejor evitar los rechazos. En cambio esperamos que
pueda avanzar con mayor rapidez el proceso del padre Rutilio Grande. Por el momento
ya se ha iniciado la etapa diocesana. Es una figura importante para el Papa Francisco, porque
el padre Rutilio Grande, profesor universitario, eligió vivir con los campesinos en un pequeño
pueblo, y a eso dedicó su vida. Gran amigo de Romero, sin duda es uno de los testimonios
que tocó el corazón del arzobispo de San Salvador. Casi diría que la figura de Romero, su
pasión por los pobres, es el milagro más grande»
¿Entonces tendremos pronto un nuevo beato?
«Padeció el martirio in odium fidei, siempre en esa línea».
Romería de los Mártires de la “Caminhada”, señal de esperanza para un
Pueblo que lucha por el Reino
Con la presencia de Pedro Casaldáliga, icono vivo de "profeta del Reino"
Se hizo memoria de los 40 años del martirio del jesuita João Bosco Burnier
Luis Miguel Modino, 17 de julio de 2016
(Luis Miguel Modino, corresponsal en Brasil).Una de las frases conocidas de Pedro
Casaldáliga es aquella que dice: "Mis Causas valen más que mi propia vida". En el profeta
del Araguaia eso no se reduce a una frase bonita y sí a una forma de vivir que le lleva a estar
presente en todo aquello que hace memoria de lo que ha sido su vida, luchar por la justicia
como profeta que se pone al servicio de un mundo mejor para todos.
En Pedro Casaldáliga a sus 88 años se le une su "hermano Parkinson". Pero eso, a pesar
de ser una limitación, un impedimento para muchos, no le ha hecho desistir de estar presente
en una nueva edición de la Romería de los Mártires da la "Caminhada", convirtiéndose así
en un icono de lo que significa ser un Profeta del Reino, que era el tema de esta Romería, en
la que se hacíamemoria de los 40 años de martirio del jesuita João Bosco Burnier,
asesinado en 1976 en Riberão Cascalheira, una pequeña ciudad del interior del estado de
Mato Grosso que forma parte de la Prelatura de São Félix do Araguaia, donde Pedro
Casaldáliga fue obispo por más de 40 años y que es sede de la Romería.

31. El obispo misionero catalán, cuya presencia profética animó a todos los presentes, ha sido
uno de los miles de romeros que durante este fin de semana, en un número que ha superado
las expectativas de los organizadores, han participado de este momento singular que tiene
lugar cada cinco años. Los protagonistas este año han sido los pueblos indígenas,
perseguidos sin piedad en los últimos tiempos. En sus testimonios han relatado las
masacres que están sufriendo en sus aldeas esparcidas por todo el territorio brasileño.
Así mismo ha sido reflexionado sobre el papel de las mujeres enla sociedad y enla Iglesia.
De hecho, en la celebración final, el Sermón de las Bienaventuranzas ha sido proclamado por
una mujer, lo que no deja de ser un testimonio de que es posible una forma de celebrar más
próxima a aquella que era común en las primeras comunidades cristianas.
En la Romería también ha estado presente la actual situación política por la que pasa Brasil.
La pérdida de derechos sociales, conquistados a lo largo de muchos años de lucha, es una
preocupación para la práctica totalidad de los presentes. Tampoco se han olvidado de tratar
el problema del Cuidado de la Casa Común, a partir de la Encíclica Laudato Sí, lo que ha
llevado a los romeros a debatir sobre la situación del Cerrado, bioma de la región del
Araguaia, devastado como consecuencia de la deforestación para plantar soja y criar ganado,
lo que ha provocado terribles consecuencias medioambientales.
En la celebración estuvieron presentes obispos de diferentes confesiones. Uno de los que
tomó la palabra fue un obispo de la Iglesia Anglicana, quien no dudó en afirmar que estar al
lado de Jesús, adorar a Dios, es estar en la lucha con el pobre y que todo lo que no sea eso
hace que la religión se convierta en idolatría.
En los mismos términos se expresaba Monseñor Adriano Ciocca, actual obispo de São Félix
do Araguaia, quien decía en sus palabras que ésta es una economía que mata y que no
debemos aliarnos con la corrupción que asola Brasil, incidiendo en que no es la Ley y sí la
Misericordia lo que nos salva.
Monseñor Roque Paloschi, arzobispo de Porto Velho y presidente del CIMI, Consejo
Indigenista Misionero, por sus siglas en portugués, invitaba a los presentes a romper las
cadenas de la muerte, a defender a los pueblos originarios, siguiendo la "santa testarudez" de
la que siempre habló y asumió Pedro Casaldáliga.
Monseñor Leonardo Ulrich Steiner, Secretario General de la CNBB, Conferencia Nacional
de los Obispos de Brasil, por sus siglas en portugués, y que sucedió a Casaldáliga como
obispo de São Félix, decía que los mártires vivieron la Palabra, se atrevieron a dar la vida, lo