N20160912 al 19 iglesia internacional

0160912 al 19 de setiembre de 2016
Contenido
COMENTARIOS....................................................................................................... 2
Benedicto XVI revela que no le gustó 'Humanae Vitae' y que no escribió 'Dominus
Iesus' ............................................................................................................................. 2
José Antonio Pagola, Jesús y el dinero ......................................................................... 4
Faustino Vilabrille: "Evadir impuestos también es robar" ....................................... 5
Leonardo Boff: Una santa que no creía en Dios ........................................................... 7
REFORMAS................................................................................................................ 8
Los Obispos de la Región de Buenos Aires dan orientaciones, con el aval del Papa,
sobre los "divorciados en nueva unión"........................................................................ 8
NCR Editorial: Guidelines point to Amoris Laetitia's intent.................................. 11
La Comisión por la Protección de Menores gana peso en la Curia vaticana.............. 12
Francisco, "muy impresionado" tras encontrarse con dos mujeres que sufrieron a
manos de depredadores........................................................................................... 16
Another appointee to Vatican abuse commission leaves group, member reveals.. 17
Le Conseil des cardinaux (C9) analyse le profil nécessaire pour un évêque
aujourd’hui.................................................................................................................. 20
El Papa Francisco, desde dentro ................................................................................. 21
Pope Francis ends 15 years of discussion on law on sacraments by adopting Eastern
code............................................................................................................................. 22
Francisco modifica el Derecho Canónico para permitir a laicos celebrar
matrimonios en ausencia de sacerdote.................................................................... 23
MENSAJES............................................................................................................... 24
Francisco: "Trabajemos para construir una cultura del encuentro que venza la
indiferencia"............................................................................................................ 24
El Papa asegura que "el padre Jacques acusó al autor de la persecución: ¡Vete,
Satanás!" ................................................................................................................. 25
Francisco: "¡Ojalá los líderes "No nos dejemos robar la esperanza ni la alegría de
ser sus discípulos"................................................................................................... 27
Francisco, a los biblistas: "Las manos de Dios se han comprometido con nuestra
vida"........................................................................................................................ 30
El Papa a los nuevos obispos: “El pueblo de Dios tiene intuición, y se aleja cuando
reconoce a los narcisistas, los manipuladores"....................................................... 31
El Papa pide tener confianza en el futuro ............................................................... 32

Francisco reclama una "oportunidad de integración" para los migrantes llegados a
Europa..................................................................................................................... 33
Francisco: "Cada refugiado tiene un nombre y un rostro, un derecho a vivir en paz
y aspirar a un futuro" .............................................................................................. 33
Francisco pide a los nuncios que "huyan de chismosos y arribistas"..................... 35
El Papa arremete contra “la corrupción, que arrasa con todo y se infiltra en todas
partes”..................................................................................................................... 36
Francisco: "Jesús nos invita a hacer una elección clara entre la lógica de la
corrupción y la de la honestidad"............................................................................ 37
AMÈRICA LATINA.............................................................................................. 38
La reivindicación del protagonismo de la mujer en la Iglesia. Entrevista a Maria Clara
Luchetti....................................................................................................................... 38
Cómo re-significar las CEBs en la actual realidad latinoamericana........................... 41
Comunidades Eclesiales de Base, cincuenta años de presencia entre los predilectos
de Dios .................................................................................................................... 43
Acuerdo de la Universidad y la Santa Sede sobre el Estatuto del centro pontificio... 45
La PUCP no retira las causas pendientes contra Cipriani ante la Justicia peruana 46
Los obispos colombianos llaman a hacer realidad el "Evangelio de la misericordia"
con los inmigrantes ................................................................................................. 47
OTROS ........................................................................................................................... 49
Organizaciones religiosas de todo el mundo deciden actuar juntas para frenar el
tráfico de personas ...................................................................................................... 49
Católicos estadounidenses denuncian que la Iglesia de EE.UU. todavía protegen a
sacerdotes depredadores ............................................................................................. 53
MENSAJE DEL 36 CONGRESO DE TEOLOGÍA SOBRE "MIGRANTES,
REFUGIADOS Y FRONTERAS: DE LA EXCLUSIÓN A LA HOSPITALIDAD" 54
COMENTARIOS
Benedicto XVI revela que no le gustó 'Humanae Vitae' y que no escribió'Dominus
Iesus'
En su libro entrevista, el Papa emérito habla también de Kung y de su vida bajo los
nazis
Ratzinger afirma que no le convenció el razonamiento de la encíclica que prohibió
anticonceptivos artificiales
Cameron Doody, 15 de septiembre de 2016
(Cameron Doody).- Aún siendo Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe
en el año 2000 el entonces cardenal Ratzinger no escribió la controvertida declaración
'Dominus Iesus' que sostuvo que la católica es la única Iglesia de Cristo. Sintió
Ratzinger insatisfacción con Humanae Vitae, desilusión con el régimen de los nazis y

todavía sufre perplejidad por la razón por la que Hans Küng lo considera un
"enemigo". Son algunas de las revelaciones que hace el papa emérito en su nuevo libro
de entrevistasÚltimas conversaciones con Peter Seewald, que acaba de ser publicado en
su original alemán.
"En la situación en la que estaba", dice el papa Ratzinger respecto al "contexto del
pensamiento teológico" en el que entonces se movía, "Humanae Vitae era un texto
difícil para mí". La argumentación de la encíclica de Pablo VI sobre la regulación de la
natalidad no convenció al joven sacerdote y teólogo bávaro allá cuando fue publicado
en 1968, aunque si lo hicieron sus conclusiones, de las cuales la más famosa fue la
prohibición total para católicos de métodos anticonceptivos artificiales.
"Estaba claro que lo que dijo fue esencialmente válido", dice Benedicto con
conversación con el periodista Seewald, "pero el razonamiento, para nosotros en aquél
entonces y para mí personalmente, no fue satisfactorio". Con respecto a las razones por
las cuales Ratzinger ofrece tal evaluación, aduce la de la falta, en el escrito, de "una
perspectiva antropológica comprensiva". Ésta, sostiene, no llegaría hasta el
ministerio del Papa Wojtyla. "Fue Juan Pablo II quien complementaría el enfoque de la
encíclica desde la ley natural con una visión personalista", prosigue el papa emérito.
Acerca de su relación con el controvertido teólogo Küng -con quien tuvo numerosos
encontronazos durante su etapa como Prefecto de la CDF- el Papa Benedicto asevera
desconocer el por qué del deterioro del trato amable que antaño mantenían.
Aunque el pontífice emérito confiesa que como joven defendía una teología "abierta al
futuro" y que se encontraba con ganas de "renovar" la ciencia de la revelación "desde
abajo arriba", hubo cierta evolución del estudio de la doctrina en los años 50 y 60- de la
cual participó Küng- que le volvieron más conservador. "Vi que la teología no era ya la
interpretación de la fe de la Iglesia Católica, pero que se preocupaba de inventar cómo
podría y debería ser, por sus propios méritos", dice Ratzinger a Seewald. "Su camino
teológico", dice del teólogo suizo, "se fue en otro sentido, y se volvía cada vez más
radical". "No podía participar en esto", alega, porque como teólogo católico "no se le
permitía".
Remontándose aún más en su historia personal -hasta su tiempo como adolescente en la
Alemania de los nazis- el papa Ratzinger también comparte con el periodista alemán
dos curiosos relatos de la opresión que sufría. Afirma que como deportista bastante
ordinario y con un deseo de hacerse sacerdote no veía su futuro en la sociedad en la
que había nacido. "El ambiente era opresivo en general", recuerda Benedicto XVI de la
Alemania de su juventud, y como otro ejemplo de semejante entorno ofrece un episodio
tomado del historial de su padre en los negocios. Herr Ratzinger mandaba telas para que
se cosieran a una fábrica regentada por un judío, pero cuando los nazis confiscaron el

negocio -pese a las insistencias que todo seguiría como hasta entonces- el padre del
papa emérito decidió no tratar con ellos nunca más. "No me aprovecharé de lo que
uno ha robado a otro", recuerda Benedicto habiendo dicho su padre: compromiso que
mantuvo, por lo que cuenta su hijo, hasta el fin de sus días.
Pero el que quizás sea el episodio del libro más intrigante de los que ya han trascendido
detalles es la confesión de Ratzinger de que no escribió personalmente la instrucción
'Dominus Iesus', la cual mantuvo que las Iglesias protestantes no son iglesias
verdaderas. Con respecto a su participación personal en esta declaración Benedicto XVI
afirma que se limitó a la de una mera colaboración en un proceso orgánico. "No escribí
personalmente, a propósito, ninguno de los documentos de la oficina, para no dejar
que mi opinión personal emergiera. Al no ser así hubiera parecido que intentaba
diseminar y imponer mi teología privada propia", afirma.
José AntonioPagola, Jesúsy el dinero
La riqueza no equivale a una bendición
Reflexión dominical de José Antonio Pagola
15 de septiembre de 2016
(José Antonio Pagola).- La sociedad que conoció Jesús era muy diferente a la
nuestra. Solo las familias poderosas de Jerusalén y los grandes terratenientes de
Tiberíades podían acumular monedas de oro y plata. Los campesinos apenas podían
hacerse con alguna moneda de bronce o cobre, de escaso valor. Muchos vivían sin
dinero, intercambiándose productos en un régimen de pura subsistencia.
En esta sociedad, Jesús habla del dinero con una frecuencia sorprendente. Sin
tierras ni trabajo fijo, su vida itinerante de profeta dedicado a la causa de Dios le
permite hablar con total libertad. Por otra parte, su amor a los pobres y su pasión por la
justicia de Dios lo urgen a defender siempre a los más excluidos.
Habla del dinero con un lenguaje muy personal. Lo llama espontáneamente «dinero
injusto» o «riquezas injustas». Al parecer, no conoce «dinero limpio». La riqueza
de aquellos poderosos es injusta porque ha sido amasada de manera injusta y
porque la disfrutan sin compartirla con los pobres y hambrientos.
¿Qué pueden hacer quienes poseenestas riquezas injustas? Lucas ha conservado
unas palabras curiosas de Jesús. Aunque la frase puede resultar algo oscura por su
concisión, su contenido no ha de caer en el olvido. «Yo os digo: Ganaos amigos con el
dinero injusto para que, cuando os falte, os reciban en las moradas eternas».
Jesús viene a decir así a los ricos: «Emplead vuestra riqueza injusta en ayudar a los
pobres; ganaos su amistad compartiendo con ellos vuestros bienes. Ellos serán vuestros
amigos y, cuando en la hora de la muerte el dinero no os sirva ya de nada, ellos os
acogerán en la casa del Padre». Dicho con otras palabras: la mejor forma de
«blanquear» el dinero injusto ante Dios es compartirlo con sus hijos más pobres.
Sus palabras no fueron bien acogidas. Lucas nos dice que «estaban oyendo estas
cosas unos fariseos, amantes de las riquezas, y se burlaban de él». No entienden el
mensaje de Jesús. No les interesa oírle hablar de dinero. A ellos solo les preocupa
conocer y cumplir fielmente la ley. La riqueza la consideran como un signo de que Dios
bendice su vida.
Aunque venga reforzada por una larga tradición bíblica, esta visión de la riqueza como
signo de bendición no es evangélica. Hay que decirlo en voz alta porque hay personas

ricas que de manera casi espontánea piensan que su éxito económico y su prosperidad es
el mejor signo de que Dios aprueba su vida.
Un seguidor de Jesús no puede hacer cualquier cosa con el dinero: hay un modo de
ganar dinero, de gastarlo y de disfrutarlo que es injusto pues olvida a los más pobres.
- José Antonio Pagola
25 Tiempo ordinario - C
(Lucas 16,1-13)
18 de septiembre 2016
Faustino Vilabrille: "Evadir impuestos también es robar"
La Iglesia no debe aceptar ningún donativo de los ricos
"Jesucristo condena la corrupción porque no se puede servir a Dios y al dinero"
Redacción, 16 de septiembre de 2016
(Faustino Vilabrille).- Jesucristo condena la corrupción porque no se puede servir a
Dios y al dinero. Solo el que va por el camino del bien sabe a dónde va. Los que
emprenden el viaje de la vida por las vías del mal, saben por dónde empiezan, pero no
por dónde acaban (Nietzsche)
Lucas 16,1-13:
Dijo Jesús a sus discípulos: "Un hombre rico tenía un administrador y le llegó la
denuncia de que derrochaba sus bienes. Entonces lo llamó y le dijo: ¿Qué es lo que me
cuentan de ti? Entrégame el balance de tu gestión, porque quedas despedido. El
administrador se puso a echar sus cálculos: ¿Qué voy a hacer ahora que mi amo me
quita el empleo? Para cavar no tengo fuerzas; mendigar, me da vergüenza. Yo sé lo que
voy a hacer para que cuando me echen de la administración, encuentre quien me reciba
en su casa. Fue llamando uno a uno a los deudores de su amo, y dijo al primero: ¿
Cuánto debes a mi amo? Éste respondió: Cien barriles de aceite. Él le dijo: Aquí está tu
recibo: aprisa, siéntate y escribe "cincuenta". Luego dijo a otro: Y tú, ¿cuánto debes?
Él contestó: Cien fanegas de trigo. Le dijo: Aquí está tu recibo: escribe "ochenta". Yel
amo felicitó al administrador injusto, por la astucia con que había procedido.
Ciertamente, los hijos de este mundo son más astutos con su gente que los hijos de la
luz. Y yo os digo: "Ganaos amigos con el dinero injusto para que cuando os falte, os
reciban en las moradas eternas. El que es de fiar en lo menudo, también en lo impor-
tante es de fiar; el que no es honrado en lo menudo, tampoco en lo importante es
honrado. Si no fuisteis de fiar en el vil dinero, ¿quién os confiará lo que vale de veras?
Si no fuisteis de fiar en lo ajeno, ¿lo vuestro quién os lo dará? Ningún siervo puede
servir a dos amos: porque o, bien aborrecerá a uno y amará al otro, o bien se dedicará
al primero y ; no hará caso del segundo. No podéis servir a Dios y al dinero".
La leña nunca sacia al fuego igual que el dinero nunca sacia la avaricia del rico.
El capitalismo es una empresa de ladrones, un sistema para legalizar el robo masivo del
esfuerzo de los trabajadores y de la explotación sin límites de los recursos de la tierra.
Ninguna riqueza es inocente, y menos la de la corrupción y el soborno. La corrupción
es poner el dinero por encima de toda ética, de toda honradez, de toda justicia, de toda
honestidad; Jesús la condena al decir: "no podéis servir a Dios y al dinero".
La riqueza es enemiga de Dios porque es enemiga del hombre.

La Iglesia no debe aceptar ningún donativo de los ricos, ya que la riqueza de estos
siempre procede de los pobres. Por algo Jesucristo la condena. En la Iglesia no debe
haber ruido de monedas y menos de los ricos.
Jesús no condena a nadie. ¿Qué solución les da Jesucristo a los ricos? La misma de la
respuesta de Zaqueo (Lucas 19,8-10): "que devuelvan sus bienes a quienes se los
quitaron, y a los defraudados cuatro veces más". Jesús le contesta: "hoy ha llegado la
salvación a esta casa".
Para Jesús el poder del dinero es riqueza de iniquidad, vil e incompatible con Dios,
y rechaza la pobreza porque la pobreza significa hambre, analfabetismo, poca salud,
mortalidad infantil, subdesarrollo prenatal y natal irrecuperable, sufrimiento innecesario
e injusto, muerte prematura...
Habiendo más riqueza que nunca hay más desigualdad e injusticia que nunca, porque el
mundo neoliberal capitalista camina sin rumbo ético, que pone y esclaviza al hombre al
servicio del dinero y no el dinero al servicio del hombre.
En aquella sociedad de su tiempo de amos y esclavos, Jesús solo conoce dinero sucio,
fruto de la explotación de los pobres, a los que "imponían grandes cargas pero ni un
dedo arrimaban para ayudarles" (Mateo 23,4). Por eso dice: "¡Ay de vosotros los ricos!"
Tener lo necesario para vivir dignamente es un derecho de todo serhumano, y un
deber luchar para que así sea para todos. Lo que pasa de ahí, es contrario al hombre y
por tanto a Dios.
"No puede ser que en un planeta con los recursos agroalimentarios suficientes para
alimentar al doble de la población mundial actual, haya casi una quinta parte de sus
habitantes en situación permanente de hambre", mientras haya una minoría en la mayor
opulencia, como los cruceristas de superlujo estos días en Gijón.
"Hay que multiplicar rápidamente las fisuras en el muro capitalista para derrumbarlo y
crear un nuevo orden mundial más justo".
"Ocupar masivamente los bancos, nacionalizarlos y confiscar las arrogantes riquezas
robadas por los especuladores financieros" (Jean Ziegler, exrelator de la ONU para la
alimentación).
Evadir impuestos también es robar. Pues bien: "La Agencia tributaria española
declara que el 74 % del fraude fiscal se da entre las grandes familias, las grandes
empresas y la gran banca. Un fraude que alcanza los 44.000 millones de euros, que el
Estado no ingresa y con lo que casi podría haber cubierto los gastos de sanidad,
educación, escuelas de infancia, servicios de personas con dependencia y otros"
(extracto de un artículo de Vicenç Navarro en la revista digital SISTEMA).
Cómo va a comprometerse el Consejo General de Poder Judicial a hurgar en el fraude
fiscal y perseguirlo eficazmente, si sus miembros cobran unos 14.000 euros al mes, y
han rechazado revisar ese sueldo y hacer públicamente transparentes la anotación y
motivos de sus gastos, que recaen en la ciudadanía? (B.Forcano en Redes Cristianas).
7 de cada 10 directivos alertan de que sobornos y corrupción son un modo habitual
de operar en los negocios en España. De hecho, en España hay más de 1.900
imputados y al menos 170 condenados en más de 130 causas. Esto daña la economía,
destroza la ética social, desmoraliza al pueblo y arruina la esperanza.
¡Cuán infinitamente lejos estamos del mensaje de Jesús de Nazaret
Un cordial saludo a tod@s.-Faustino

Leonardo Boff: Una santa que no creía en Dios
2016-09-14
Dejemos a un lado, por un momento, las cuestiones políticas y ocupémonos de un tema
de gran relevancia existencial y espiritual. Se trata de la noche oscura que la recién
canonizada Madre Teresa de Calcuta vivió y sufrió desde 1948 hasta su muerte en 1997.
Tenemos los testimonios recogidos por el postulador de su causa, el canadiense Brian
Kolodiejchuk en el libro Come Be My Light (Ven, sé mi luz).
Como es sabido, la Madre Teresa vivía en Calcuta recogiendo moribundos de las calles
para que muriesen humanamente dentro de una casa y rodeados de personas. Lo hacía
con extremo cariño y completa abnegación. Todo indicaba que lo hacía a partir de una
profunda experiencia de Dios.
Cuál no sería nuestra sorpresa cuando nos enteramos de su profundo desamparo interior,
verdadera noche sin estrellas y sin esperanza de un sol naciente. Esa pasión dolorosa duró
casi 50 años. Ya en agosto de 1959 escribía a uno de sus directores espirituales: «En mi
propia alma siento un dolor terrible. Siento que Dios no me quiere, que Dios no es Dios
y que Él verdaderamente no existe».
En otra ocasión escribió: «Hay tanta contradicción en mi alma: un profundo anhelo de
Dios, tan profundo que me hace daño; un sufrimiento continuo y con él el sentimiento de
no ser querida por Dios, rechazada, vacía, sin fe, sin amor, sin cuidado; el cielo no
significa nada para mí, me parece un lugar vacío».
Sabemos que muchos místicos testimonian esta experiencia de oscuridad. Lo constatamos
en san Juan de la Cruz, en santa Teresa de Ávila, en santa Teresa de Lisieux, entre otros.
Esta última, tan dulce, expresión de la mística de las cosas cotidianas, escribió en
su Diario de un Alma: «No creo en la vida eterna; me parece que después de esta vida
mortal, no existe nada: todo desapareció para mi, solo me queda el amor».
Es conocida la noche oscura de san Juan de la Cruz, tan bien expresada en su poema “La
noche oscura”. Él distingue dos noches oscuras: una, la noche de los sentidos por la cual
el alma vive sin consuelos espirituales y en una tremenda sequedad interior. La otra es la
noche del espíritu “oscura y terrible” en la cual el alma ya no consigue creer en Dios,
llega a dudar de su existencia y se siente condenada al infierno.
Especialmente la modernidad, centrada en si misma y perdida dentro del inmenso aparato
tecnológico que creó, vive también esta ausencia de Dios que Nietzsche calificó como «la
muerte de Dios». No es que Dios haya muerto, porque entonces no sería Dios. Es que
nosotros lo matamos, es decir, Él ya no es un centro de referencia y de sentido. Vivimos
errantes, solos y sin esperanza.
Dietrich Bonhöffer, teólogo mártir del nazismo, captó esta experiencia, aconsejándonos
vivir «como si Dios no existiese» (etsi Deus non daretur), pero viviendo el amor, el
servicio a los demás y cultivando la solidaridad y el cuidado esencial.
Sospechamos que Jesús conoció esta noche terrible. En el Huerto de los Olivos se sintió
tan solo y angustiado que llegó a sudar sangre, expresión suprema de pavor. En lo alto de
la cruz, grita al cielo: ”Padre, ¿por qué me has abandonado?” No obstante esa ausencia
de Dios, se entrega confiadamente: “Padre, en tus manos entrego mi espíritu”. Se despojó
de todo. La respuesta vino en forma de resurrección como la plenitud de la vida.
La noche oscura de Madre Teresa al punto de decir: «Dios verdaderamente no existe» nos
deja un interrogante teológico. Descompone todas nuestras representaciones de Dios. “A
Dios nadie lo ha visto jamás” dicen las Escrituras. Es «nuestro saber no sabiendo, toda
ciencia transcendiendo» al decir de San Juan de la Cruz. Creer en Dios no es adherir a un
dogma o doctrina. Creer es una actitud y un modo de ser; es adherirse a una esperanza
que es “la convicción de las realidades que no se ven” (Hebreos 11,1), porque lo invisible

es parte de lo visible. Creer es una apuesta, según dice Pascal, que conoció también su
noche oscura.
Simone Weil, la judía que en la última guerra se convirtió al cristianismo pero no quiso
bautizarse en solidaridad con sus hermanos condenados a las cámaras de gas, nos da una
pista de comprensión: «Si quieres saber si alguien cree en Dios, no te fijes en cómo habla
de Dios sino en cómo habla del mundo», si habla en forma de solidaridad, de amor y de
compasión. Dios no puede ser encontrado fuera de estos valores. Quien los vive está en
dirección a Él y junto a Él aunque niegue a Dios.
La Madre Teresa de Calcuta amando a los moribundos estaba en comunión con el Dios
escondido. Ahora que ya se transfiguró vivirá la presencia de Dios cara a cara en el amor
y en la comunión.
Página de Boff en Koinonía
Página de Leonardo Boff
REFORMAS
Los Obispos de la Región de BuenosAires dan orientaciones, con el aval del Papa,
sobre los "divorciadosen nueva unión"
El Papa les responde: "El escrito es muy bueno, no hay otras interpretaciones"
Francisco insta a formar con urgencia en el discernimiento a seminaristas y sacerdotes
José Manuel Vidal, 11 de septiembre de 2016
(José Manuel Vidal).- "El escrito es muy bueno y explicita cabalmente el sentido del
capítulo VIII de Amoris laetitia. No hay otras interpretaciones". Son palabras textuales
del escrito de respuesta del Papa Francisco a la nota sobre el Capítulo VIII de la
Amoris laetitia que la Región de Buenos Aires envió a sus sacerdotes con los criterios a
seguir ante el posible acceso a los sacramentos de los "divorciados en nueva unión".
Lo que otorga, pues, un especial interés a esta nota es que fue enviada al Papa
Francisco, quien respondió con una cartadonde afirma: "El escrito es muy bueno y
explicita cabalmente el sentido del capítulo VIII de Amoris laetitia. No hay otras
interpretaciones".
Por lo tanto, la nota de los Obispos permite reconocer sin ambigüedades la
interpretación correcta del documento papal acerca del verdadero alcance del
capítulo VIII. Por otra parte, el Papa también les pidió a los prelados argentinos que
ayuden a difundir el documento entero, que invita a consolidar los matrimonios.
Como se hace notar explícitamente en el texto, los criterios de la Región de Buenos
Aires son una base de consenso de mínimos, que cada obispo en su diócesis podrá
completar y ampliar. No se trata, pues, de criterios provisionales, sino de una base
mínima consensuada, que cuenta con el aval del Papa, por lo cual el texto adquiere
un valor especialísimo.

La Región pastoral Buenos Aires (Argentina), a la cual pertenecía el Cardenal
Bergoglio, abarca la ciudad de Buenos Aires y varias ciudades vecinas, y suma un total
de más de 13 millones de habitantes. La Región está integrada por más de 20 Obispos.
Publicamos, a continuación, el texto íntegro de ambos documentos, a los que ha tenido
acceso Religion Digital: La nota de los obispos de la Región pastoral de Buenos Aires,
asi como la contestación del Papa Francisco.
Criterios básicos para la aplicación del capítulo VIII de Amoris laetitia
Estimados sacerdotes: Recibimos con alegría la exhortación Amoris laetitia, que nos
llama ante todo a hacer crecer el amor de los esposos y a motivar a los jóvenes para
que opten por el matrimonio y la familia. Esos son los grandes temas que nunca
deberían descuidarse ni quedar opacados por otras cuestiones. Francisco ha abierto
varias puertas en la pastoral familiar y estamos llamados a aprovechar este tiempo de
misericordia, para asumir como Iglesia peregrina la riqueza que nos brinda la
Exhortación Apostólica en sus distintos capítulos.
Ahora nos detendremos sólo en el capítulo VIII, dado que hace referencia a
"orientaciones del Obispo" (300) en orden a discernir sobre el posible acceso a los
sacramentos de algunos "divorciados en nueva unión". Creemos conveniente, como
Obispos de una misma Región pastoral, acordar algunos criterios mínimos. Los
ofrecemos sin perjuicio de la autoridad que cada Obispo tiene en su propia Diócesis
para precisarlos, completarlos o acotarlos.
1) En primer lugar recordamos que no conviene hablar de "permisos" para acceder a
los sacramentos, sino de un proceso de discernimiento acompañado por un pastor. Es
un discernimiento "personal y pastoral" (300).
2) En este camino, el pastor debería acentuar el anuncio fundamental, el kerygma, que
estimule o renueve el encuentro personal con Jesucristo vivo (cf. 58).
3) El acompañamiento pastoral es un ejercicio de la "via caritatis". Es una invitación a
seguir "el camino de Jesús, el de la misericordia y de la integración" (296). Este
itinerario reclama la caridad pastoral del sacerdote que acoge al penitente, lo escucha
atentamente y le muestra el rostro materno de la Iglesia, a la vez que acepta su recta
intención y su buen propósito de colocar la vida entera a la luz del Evangelio y de
practicar la caridad (cf. 306).
4) Este camino no acaba necesariamente en los sacramentos, sino que puede orientarse
a otras formas de integrarse más en la vida de la Iglesia: una mayor presencia en la
comunidad, la participación en grupos de oración o reflexión, el compromiso en
diversos servicios eclesiales, etc. (cf. 299).
5) Cuando las circunstancias concretas de una pareja lo hagan factible, especialmente
cuando ambos sean cristianos con un camino de fe, se puede proponer el empeño de
vivir en continencia. Amoris laetitia no ignora las dificultades de esta opción (cf. nota
329) y deja abierta la posibilidad de acceder al sacramento de la Reconciliación
cuando se falle en ese propósito (cf. nota 364, según la enseñanza de san Juan Pablo II
al Cardenal W. Baum, del 22/03/1996).
6) En otras circunstancias más complejas, y cuando no se pudo obtener una
declaración de nulidad, la opción mencionada puede no ser de hecho factible. No
obstante, igualmente es posible un camino de discernimiento. Si se llega a reconocer
que, en un caso concreto, hay limitaciones que atenúan la responsabilidad y la
culpabilidad (cf. 301-302), particularmente cuando una persona considere que caería
en una ulterior falta dañando a los hijos de la nueva unión, Amoris laetitia abre la
posibilidad del acceso a los sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía (cf. notas

336 y 351). Estos a su vez disponen a la persona a seguir madurando y creciendo con
la fuerza de la gracia.
7) Pero hay que evitar entender esta posibilidad como un acceso irrestricto a los
sacramentos, o como si cualquier situación lo justificara. Lo que se propone es un
discernimiento que distinga adecuadamente cada caso. Por ejemplo, especial cuidado
requiere "una nueva unión que viene de un reciente divorcio" o "la situación de alguien
que reiteradamente ha fallado a sus compromisos familiares" (298). También cuando
hay una suerte de apología o de ostentación de la propia situación "como si fuese parte
del ideal cristiano" (297). En estos casos más difíciles, los pastores debemos
acompañar con paciencia procurando algún camino de integración (cf. 297, 299).
8) Siempre es importante orientar a las personas a ponerse con su conciencia ante
Dios, y para ello es útil el "examen de conciencia" que propone Amoris laetitia 300,
especialmente en lo que se refiere a "cómo se han comportado con sus hijos" o con el
cónyuge abandonado. Cuando hubo injusticias no resueltas, el acceso a los
sacramentos es particularmente escandaloso.
9) Puede ser conveniente que un eventual acceso a los sacramentos se realice de
manera reservada, sobre todo cuando se prevean situaciones conflictivas. Pero al
mismo tiempo no hay que dejar de acompañar a la comunidad para que crezca en un
espíritu de comprensión y de acogida, sin que ello implique crear confusiones en la
enseñanza de la Iglesia acerca del matrimonio indisoluble. La comunidad es
instrumento de la misericordia que es "inmerecida, incondicional y gratuita" (297).
10) El discernimiento no se cierra, porque "es dinámico y debe permanecer siempre
abierto a nuevas etapas de crecimiento y a nuevas decisiones que permitan realizar el
ideal de manera más plena" (303), según la "ley de gradualidad" (295) y confiando en
la ayuda de la gracia.
Somos ante todo pastores. Por eso queremos acoger estas palabras del Papa: "Invito a
los pastores a escuchar con afecto y serenidad, con el deseo sincero de entrar en el
corazón del drama de las personas y de comprender su punto de vista, para ayudarles a
vivir mejor y a reconocer su propio lugar en la Iglesia" (312).
Con afecto en Cristo.
Los Obispos de la Región
05 de septiembre de 2016
Vaticano, 5 de septiembre de 2016
A los Obispos de la Región Pastoral Buenos Aires
Mons. Sergio Alfredo Fenoy, Delegado de la Región
Querido hermano:
Recibí el escrito de la Región Pastoral Buenos Aires "Criterios básicos para la
aplicación del capítulo VIII de Amoris laetitia". Muchas gracias por habérmelo
enviado; y los felicito por el trabajo que se han tomado: un verdadero ejemplo de
acompañamiento a los sacerdotes... y todos sabemos cuánto es necesaria esta cercanía
del obispo con su clero y del clero con el obispo. El prójimo "más prójimo" del obispo
es el sacerdote, y el mandamiento de amar al prójimo como a sí mismo comienza, para
nosotros obispos, precisamente con nuestros curas.
El escrito es muy bueno y explicita cabalmente el sentido del capítulo VIII de Amoris
laetitia. No hay otras interpretaciones. Y estoy seguro de que hará mucho bien.
Que el Señor les retribuya este esfuerzo de caridad pastoral. Y es precisamente la
caridad pastoral la que nos mueve a salir para encontrar a los alejados Y, una vez
encontrados, a iniciar un camino de acogida, acompañamiento, discernimiento e
integración en la comunidad eclesial. Sabemos que esto es fatigoso, se trata de una

pastoral "cuerpo a cuerpo" no satisfecha con mediaciones programáticas,
organizativas o legales, si bien necesarias. Simplemente: acoger, acompañar, discernir,
integrar.
De estas cuatro actitudes pastorales la menos cultivada y practicada es el
discernimiento; y considero urgente la formación en el discernimiento, personal y
comunitario, en nuestros Seminarios y Presbiterios. Finalmente quisiera recordar que
Amoris laetitia fue el fruto del trabajo y la oración de toda la Iglesia, con la mediación
de dos Sínodos y del Papa. Por ello les recomiendo una catequesis completa de la
Exhortación que ciertamente ayudará al crecimiento, consolidación y santidad de la
familia. Nuevamente les agradezco el trabajo hecho y los animo a seguir adelante, en
las diversas comunidades de las diócesis, con el estudio y la catequesis de Amoris
laetitia. Por favor, no se olviden de rezar y hacer rezar por mí.
Que Jesús los bendiga y la Virgen Santa los cuide.
Fraternalmente,
FRANCISCO.
NCR Editorial: Guidelines point to Amoris Laetitia's intent
NCR Editorial Staff | Sep. 17, 2016
Amoris Laetitia
The discussion that has surrounded Pope Francis' apostolic exhortation on family life
and marriage, Amoris Laetitia ("The Joy of Love"), has been a bit odd. Since its release
in April, some corners of the Catholic community have questioned its weight, or
authority, as a teaching document.
U.S. Cardinal Raymond Burke, for example, has said on several occasions that the
document is "a mixture of opinion and doctrine" (a characterization never applied to
Pope John Paul II's 1981 Familiaris Consortio, which was also an apostolic exhortation
responding to a Synod of Bishops on the family). Such comments provoked the Vatican
newspaper,L'Osservatore Romano, to run an article in August by a Spanish
ecclesiologist, explaining that Amoris Laetitia is an example of the "ordinary
magisterium" -- papal teaching -- to which Catholics are obliged to give "religious
submission of will and intellect" (NCR, Sept. 9-22).
Discussions also have focused on what the document means, especially when
addressing the thorny pastoral questions of Catholics in "irregular family situations" -- a
phrase not all that pastorally sensitive in itself -- meaning Catholics who are divorced
and remarried or Catholics living together outside a sacramental marriage. These issues
were heavily discussed before, during and after the two Synods of Bishops that Francis
convened in 2014 and 2015.
In Amoris Laetitia, Francis focuses on the importance and beauty of marriage and
family life and the church's obligation to support and strengthen it. Some have taken
that guidance to reinforce traditional teaching on the indissolubility of marriage. A
leading advocate of this interpretation is Philadelphia Archbishop Charles Chaput, who
attended the 2015 synod and chairs the U.S. bishops' ad hoc committee on
implementing Amoris Laetitia.
To date, we do not know what the bishops' plans for the exhortation are, but the ad hoc
committee was given a mid-September deadline for a plan of action. The administrative

committee of the bishops' conference met in Washington Sept. 12-14, so we anticipate
learning about the plans soon.
Chaput has issued guidelines for his archdiocese already. He is advising his priests to
counsel Catholics in "irregular family situations" "to refrain from sexual intimacy" and
from the sacraments. Catholics in these situations should not have any leadership role,
or really much active participation, in the life of their parish, according to Chaput's
guidelines.
"This is a hard teaching for many," he acknowledges, "but anything less misleads
people about the nature of the Eucharist and the Church."
We would suggest that this is too narrow an interpretation ofAmoris Laetitia.
Theologians Todd Salzman and Michael Lawler (see story) make a theological
argument for a different understanding of Amoris Laetitia, especially in regard to
conscience. Their argument deserves close study.
Meanwhile, the question of pastoral approach remains open.
Many have wondered why Francis doesn't clarify his thinking. Well, now he has, in a
letter to Argentine bishops who sent their guidelines for implementing Amoris
Laetitia in the Buenos Aires pastoral region to Francis, asking him for comment (see
story). The guidelines challenge priests ministering to couples in complex situations not
to speak of "permission to receive the sacraments," but to invite the couple into "a
process of discernment."
The goal of this journey of discernment, the guidelines say, is for the couple to be
"better integrated into the life of the church: a greater presence in the community,
participation in groups of prayer or reflection, commitment to various ecclesial
services." That may mean sacraments, it may not, but the question is open, to be worked
out by the priest and the couple.
Francis responded: "The document is very good and completely explains the meaning of
Chapter 8 of Amoris Laetitia. There are no other interpretations. And I am certain that it
will do much good."
The NCR editorial on Amoris Laetitia's release (NCR, April 22-May 5, or online here)
focused on what Francis said about conscience: "We can add that individual conscience
needs to be better incorporated into the Church's praxis."
We said then, "Francis is again calling for an adult church." That call is even clearer
today.
That editorial also called on bishops and all church pastoral leaders to take the time to
studyAmoris Laetitia deeply, to consult with the laity, and implement the exhortation
with boldness and fearlessness. We repeat that call again today.
This story appeared in the Sept 23-Oct 1, 2016 print issue under the
headline: Guidelines point to Amoris Laetitia's intent .
La Comisión por la Protección de Menores gana peso en la Curia vaticana
El Papa establece una jornada de oración por las víctimas de abusos sexuales
Sean O'Malley: "Los obispos tienen la obligación ética y moral de denunciar" a los
pederastas
El Papa Francisco sigue adelante en su cruzada contra los abusos sexuales enla
Iglesia. Así, durante la última reunión de la Comisión Pontificia para la Protección de

Menores, celebrada la pasada semana en Roma, Bergoglio aprobó solicitar a las
conferencias episcopales de todo el mundo que establezcan un día para rezar por los
supervivientes y las víctimas de abuso sexual como parte de la iniciativa de la Jornada
Universal de Oración.
"La Comisión cree que la oración pública es también una forma importante de
demostrar la mayor toma de conciencia en la Iglesia", informa el Vaticano. El próximo
paso de los trabajos de la Comisión --que avanzan en la puesta al día de los proyectos en
curso y en el desarrollo de los borradores de las propuestas-- es la entrega al Papa de
una propuesta con directrices en la protección y salvaguarda de los niños,
adolescentes y adultos vulnerables.
Según el Vaticano, el Pontífice ha manifestado su satisfacción a varias conferencias
episcopales que ya están dando pasos. Entre ellas, está la australiana, que ha
seleccionado como Jornada de Oración eldomingo 11 de septiembre coincidiendo con
el Día Nacional para la Protección de la Infancia.
Asimismo, los obispos de Filipinas, por su parte, ya han comenzado a discutir la mejor
manera de celebrar la Jornada de Oración y pronto darán a conocer una fecha.
Las conferencias episcopales del sur de África(SACBC) han abrazado la propuesta
dedicando tres días a la iniciativa: del viernes 2 de diciembre hasta el domingo 4 de
diciembre, segundo domingo de Adviento. El viernes será día de ayuno, habrá una
vigilia penitencial el sábado y el domingo se leerá en todas las parroquias una
declaración redactada por la SACBC.
Además, el Vaticano ha informado de que la PCPM tendrá en los próximos días
supropio sitio web para impulsar los esfuerzos de la Comisión a la hora de colaborar
con las iglesias locales y difundir la importancia de la protección y salvaguarda de los
menores y adultos vulnerables.
Según señala la Santa Sede, se espera que "represente un recurso útil para la Iglesia y
para todas las personas de buena voluntad" en el objetivo común de hacer de la Iglesia
y de la sociedad "un hogar seguro para todos".
Sobre las labores de esta Asamblea Plenaria, se ha procedido con los informes de los
miembros sobre los progresos de los programas de educación que ya están en marcha,
tanto en el Vaticano como a nivel local. "Estas iniciativas forman parte de los esfuerzos

de la Comisión para estar al servicio del Santo Padre poniendo sus conocimientos a
disposición de las Iglesias locales y los líderes religiosos. Los miembros de la Comisión
también han sido invitados a dar charlas y a participar en diversas conferencias y
talleres en los cinco continentes", han indicado.
Además, se precisa que durante las reuniones se habló del Motu Proprio del Santo Padre
"Como una Madre Amorosa". "La responsabilidad en el escándalo de abuso sexual de
menores por parte del clero ha sido una de las mayores preocupaciones de la
Comisión desde el principio. En febrero de 2015, la Comisión presentó una propuesta
al Santo Padre relativa a la responsabilidad del obispo. En "Como una madre amorosa"
el Papa Francisco va más allá de la responsabilidad de los obispos haciéndola extensiva
a otros cargos de la Iglesia. La Comisión ha acogido con satisfacción este punto",
manifiesta el Vaticano.
La Comisión Pontificia para la Protección de Menores fue creada por el Papa Francisco
en marzo de 2014 con el fin de poner en marcha las iniciativas más adecuadas para
la protección de los menores y adultos vulnerables, así como realizar todo lo posible
para asegurar que delitos como los sucedidos ya no se repitan en la Iglesia.
La Comisión promoverá, conjuntamente con la Congregación para la doctrina de la fe,
laresponsabilidad de las Iglesias particulares para la protección de todos los menores
y adultos vulnerables.
La comisión de investigación de abusos sexuales creada por el papa Francisco se apuntó
el lunes una victoria dentro del Vaticano: sus miembros fueron invitados a dirigirse a
las congregaciones vaticanas, así como a un curso para nuevos obispos diseñado para
enseñarles a gestionar una diócesis. Esto indica que la protección de menores se
considera ahora como una responsabilidad importante para los líderes eclesiásticos.
Los miembros de la comisión celebraron la noticia como un hito, dado que durante
años se ha acusado a los obispos de tapar los abusos moviendo a los sacerdotes de
congregación en lugar de reportarlos a la policía.
Las presentaciones se produjeron después de que el Vaticano quedara abochornado el
año pasado cuando, durante el curso anual para nuevos obispos, un sacerdote francés
dijera a los obispos que no tenían que reportar los casos de supuestos abusos.
El responsable de la comisión, el cardenal Sean O'Malley, se apresuró a corregirle y
afirmó que los obispos tienen la obligación "ética y moral" de denunciar.
Comunicado de Prensa de la Comisión Pontificia para la Protección de los Menores
La Comisión Pontificia para la Protección de los Menores (PCPM) trabaja a lo largo
de todo el año y se ha reunido en Roma del 5 al 11 de septiembre en una semana
dedicada a los Grupos de Trabajo (Líneas Maestras, Cuidado y Protección, Educación,
Formación, Teología y Espiritualidad, Normativa Civil y Canónica) y a la Asamblea
Plenaria.
Los encuentros de los grupos de trabajo se han centrado en la puesta al día de los
proyectos en curso y en desarrollar los borradores de las propuestas para el Santo
Padre, Papa Francisco. Por ejemplo, la Comisión ha desarrollado un modelo de
directrices en la protección y salvaguarda de los niños, adolescentes y adultos
vulnerables, que serán presentadas en breve al Santo Padre para su consideración.
La educación es clave Los puntos principales de esta Asamblea Plenaria han sido los
informes de los miembros sobre los progresos de los programas de educación que ya
están en marcha, tanto en el Vaticano como a nivel local.
Estas iniciativas forman parte de los esfuerzos de la Comisión para estar al servicio del
Santo Padre poniendo sus conocimientos a disposición de las Iglesias locales y los
líderes religiosos. Los miembros de la Comisión también han sido invitados a dar

charlas y a participar en diversas conferencias y talleres en los cinco continentes.
Entre otros: charlas y grupos de trabajo organizados en Australia, en la arquidiócesis
de Melbourne; en Sudáfrica (SACBC), un programa de orientación para Nuevos
Misioneros; en Filipinas (CBCP), un taller de trabajo para la arquidiócesis de Manila;
en Colombia, una charla con el clero de la arquidiócesis de Bogotá, un taller de
trabajo con las comunidades religiosas, talleres de trabajo con el Seminario Mayor y
un taller con los responsables de la evangelización; en Estados Unidos, una
conferencia con "United States National Safe Enviroment and Victims Assistance
Coordinators"; un taller de trabajo en Fiji; en Nueva Zelanda, una serie de charlas y
talleres con los obispos y los líderes religiosos; en Ghana, un encuentro de la
Asociación SECAM con la Secretaría general del Simposium de Conferencias
Episcopales de África y Madagascar; un encuentro en Tanzania con expertos en
protección de los menores de la Asociación de Conferencias Episcopales del Este de
África (AMECEA); en Argentina, un debate con seminaristas y clero de la diócesis de
Morón, Buenos Aires; en Santo Domingo, un encuentro con cincuenta formadores de
trece nacionalidades distintas pertenecientes al CELAM (Consejo Episcopal
Latinoamericano); un encuentro con obispos y canonistas de Eslovaquia y la República
Checa; en Italia, un seminario para los abades de la Confederación Benedictina y la
participación en la Conferencia Anglosajona de la Protección.
En el contexto del Vaticano, los miembros de la Comisión han sido invitados a conducir
diversos encuentros en la Academia Eclesiástica Pontificia y en la Congregación para
la Vida Consagrada.
La próxima semana, los miembros de la Comisión también han sido invitados a
impartir formación a los nuevos obispos que pertenecen a la Congregación para la
Evangelización de los Pueblos, a un encuentro en la Congregación para el Clero y a la
formación de nuevos obispos que pertenecen a la Congregación para los Obispos.
Otros programas de educación que se planean llevar a cabo en los próximos meses
incluyen talleres de trabajo en México, Ecuador y con la Conferencia Episcopal de
Colombia. La Comisión también ha sido requerida para instruir a la Conferencia de
Superiores de la Rama Masculina en Estados Unidos y para organizar un taller de
trabajo para la Federación de Conferencias Episcopales de Asia (FABC).
Jornada de oración
Un superviviente de abusos sexuales en su infancia por parte del clero propuso a la
Comisión la institución de una Jornada de Oración. La Comisión cree que la oración es
parte del proceso de curación de los supervivientes y de la comunidad de los creyentes.
La oración pública es también una forma importante de demostrar la mayor toma de
conciencia en la Iglesia.
El Santo Padre ha pedido a las Conferencias Episcopales Nacionales que elijan un día
apropiado en el que orar por los supervivientes y las víctimas de abuso sexual como
parte de la iniciativa de la Jornada Universal de Oración.
La Comisión manifiesta su satisfacción porque muchas Conferencias Episcopales ya
están dando pasos para realizar esa propuesta.
Hemos sido informados de que en toda Australia la Iglesia ha elegido como Jornada de
Oración el domingo 11 de septiembre que coincide con el Día Nacional para la
Protección de la Infancia.
Los Obispos de Filipinas ya han comenzado a discutir la mejor manera de celebrar la
Jornada de Oración y pronto darán a conocer una fecha.
Las Conferencias Episcopales del Sur de África (SACBC) han abrazado la propuesta
dedicando tres días a la iniciativa: del viernes 2 de diciembre hasta el domingo 4 de
diciembre, segundo domingo de Adviento. El viernes será día de ayuno, habrá una

vigilia penitencial el sábado y el domingo se leerá en todas las parroquias una
declaración redactada por la SACBC.
La PCPM cuenta con recursos y materiales para la Jornada Mundial de Oración que
pondrá con mucho gusto a disposición de quienes lo soliciten.
MOTU PROPIO "Como una Madre Amorosa"
Se ha hablado del Motu Proprio del Santo Padre "Como una Madre Amorosa". La
responsabilidad en el escándalo de abuso sexual de menores por parte del clero ha sido
una de las mayores preocupaciones de la Comisión desde el principio. En febrero de
2015, la Comisión presentó una propuesta al Santo Padre relativa a la responsabilidad
del obispo. En "Como una madre amorosa" el Papa Francisco va más allá de la
responsabilidad de los obispos haciéndola extensiva a otros cargos
de la Iglesia. La Comisión ha acogido con satisfacción este punto.
Próximamente la Web PCPM Consideramos clave nuestra presencia en el mundo
digital para impulsar los esfuerzos de la Comisión a la hora de colaborar con las
iglesias locales y difundir la importancia de la protección y salvaguarda de los menores
y adultos vulnerables. En los próximos meses la Comisión Pontificia para
la Protección de Menores tendrá su propio sitio web. Esperamos que represente un
recurso útil para la Iglesia y para todas las personas de buena voluntad en nuestro
objetivo común, que es hacer de nuestra Iglesia y de nuestra sociedad un hogar seguro
para todos.
La Comisión Pontificia para la Protección de Menores fue creada por el Papa
Francisco en marzo de 2014. El Quirógrafo de Su Santidad el Papa Francisco afirma:
Tarea específica de la Comisión será proponerme las iniciativas más adecuadas para
la protección de los menores y adultos vulnerables, así como realizar todo lo posible
para asegurar que delitos como los sucedidos ya no se repitan en la Iglesia. La
Comisión promoverá, conjuntamente con la Congregación para la doctrina de la fe, la
responsabilidad de las Iglesias particulares para la protección de todos los menores y
adultos vulnerables.
(RD/Agencias)
Francisco, "muy impresionado" tras encontrarse con dos mujeres que sufrieron a manos
de depredadores
"Julia y el lobo": las víctimas de abusos reciben el abrazo del Papa
Zollner: "El Santo Padre quedó muy impresionado y pidió poder encargarse de estos
casos"
Jesús Bastante, 15 de septiembre de 2016
(Jesús Bastante).- Giulia apenas tenía 14 años cuando un sacerdote abusó de ella.
Durante mucho tiempo, la vergüenza atravesó su cuerpo y su espíritu, hasta el punto de
sentirse culpable de aquel horror. Hoy, Giulia es una religiosa, y su relato aparece en
"Julia y el lobo", uno de los dos que recibió el pasado sábado el Papa Francisco,
durante un encuentro con víctimas convocado en Santa Marta con la Pontificia
Comisión para la Protección de Menores.
"Julia y el lobo" es un relato que recoge su historia, y que desde el sábado el Papa tiene
en la mesa de su despacho, junto a "Quisiera resurgir de mis heridas", un libro
escrito por Anna Deodato, quien también asistió al encuentro con el Papa, y que
aborda casos de abusos de religiosas por parte de clérigos.

La historia de Julia, el primer libro publicado en italiano sobre un caso de la Iglesia del
país, comienza en unas vacaciones de verano, en la que la adolescente sufrió abusos
por parte de un sacerdote 30 años mayor, quien manipuló a la chica y la mantuvo
atada a su lado, haciéndola sentir culpable: el lobo, como en tantas ocasiones, pasándose
por la víctima. "Siempre fue mi guía espiritual, mi confesor, debía confiar en él". La
agonía duró siete largos años.
Tras su paso por la universidad, Julia entró en el noviciado, pero el recuerdo del lobo
devorándola continuaba martilleando su conciencia. Por eso, se decidió a buscar ayuda,
y la encontró en Martina, quien la ayudó en su camino de sanación. El caso de Julia no
es el único, como resalta en su obra Anna Deodato. "Otras mujeres consagradas,
como ella, han sido objeto de abuso sexual por parte de sacerdotes y consagrados".
El Papa se encontró con ellas el pasado sábado, según apuntó el padre Hans Zollner,
secretario de la Pontificia Comisión para la Tutela de los Menores. El primer libro,
explicó Zollner a Radio Vaticana, "es sobre la experiencia de una joven que sufrió
abusos de un sacerdote en Italia: y este es el primer libro en Italia, en italiano y sobre
una experiencia en Italia. El otro libro es sobre las mujeres consagradas, que sufren
abusos por parte de sacerdotes".
"El Papa (según lo que me dijeron estas dos señoras) quedó muy impresionado y pidió
poder encargarse también de este caso. Entonces, yo creo, por lo que hemos sabido y
visto en estos años (desde que llegó Papa Francisco, y también con Papa Benedicto),
que los Papas tienen una gran atención personal, de mucha empatía y muy cercana,
hacia las personas en grandes dificultades y también hacia los que han sufrido un abuso
sexual por parte de un miembro del clero".
La relevancia de estos encuentros se pone de manifiesto en la urgencia con la que el
Papa se ha decidido a poner coto a los abusos sexuales en el seno de la Iglesia, y
también respecto a la formación, y la actitud, de los obispos. Desde el pasado 5 de
septiembre entró en vigor la nueva normativa en virtud de la cual un obispo puede ser
removido de su puesto en dos semanas si se comprueba que ha actuado de forma
negligente ante casos de abusos a menores.
Del mismo modo, la Comisión para la Tutela de Menores, según acordó el propio
Francisco, formará parte de los cursos de formación para sacerdotes y obispos. El
objetivo no es otro que trabajar contra esta lacra desde la experiencia, la tolerancia cero
y la prevención. Para que el lobo no vuelva a vivir con total impunidad en medio del
rebaño.
Another appointeeto Vatican abuse commission leaves group, member reveals
Joshua J. McElwee | Sep. 19, 2016
VATICAN CITY
A member of Pope Francis' commission on clergy sexual abuse has revealed that one of
her colleagues in the group has resigned his position. The resignation, previously not
made public, means two of the pontiff's seventeen original appointees to the
commission are no longer taking part in its work.
Marie Collins, an Irish laywoman and member of the Pontifical Council for the
Protection of Minors, made the revelation in an NCR interview in response to a question
about the status of fellow member Peter Saunders, who the commission put on a leave
of absence from the group in February.

"There has been a resignation from the Commission," Collins responded. "But Peter has
not resigned or been dismissed: he is still on leave of absence."
The Irishwoman, an abuse survivor, spoke to NCR following the commission's meeting
in Rome last week.
Emer McCarthy, the commission’s projects and media coordinator, said Monday that a
member of the group resigned in May due to personal reasons.
McCarthy identified the resigned member as Claudio Papale, an Italian who
teaches canon law at the Pontifical University Urbaniana. The Vatican's 2015
phonebook also lists him as an official at the Congregation for the Doctrine of the Faith.
"The Commission sees no need for further comment out of respect for his privacy," said
McCarthy. Papale did not immediately respond to a request for comment.
Francis' original appointments to the abuse commission included 10 laypeople, two
women religious, two priests, and one bishop. Boston Cardinal Sean O'Malley, the
group's president, also serves as a member as does Msgr. Robert Oliver, the group's
secretary.
Saunders is a British abuse survivor who founded the UK's National Association for
People Abused in Childhood. In a brief statement following the commission's meeting
in Rome in February, the Vatican said "it was decided" by the group then that he would
be taking a leave.
The Briton has disputed the Vatican's account and said he did not accept such a leave of
absence.
Collins said during the interview that Saunders' situation "hasn't changed."
"Peter is still on leave of absence," she said. "The situation hasn't changed in any way.
He wasn't in attendance at this meeting."
"There's really not a lot more that I can say," said Collins. "The situation is still as it
was. It's not a very satisfactory situation but it hasn't really changed."
On other matters of the commission's work, Collins expressed hope in the interview
about new measures adopted by Francis to allow the Vatican to initiate removal of
Catholic bishops negligent in handling sexual abuse.
The pontiff launched the new efforts in June with the promulgation of a motu
proprio titled Come una madre amorevole ("As a loving mother.")
The measures specify that a bishop's negligence in response to clergy sexual abuse can
lead to his removal from office and empower several Vatican dicasteries to investigate
such bishops and initiate processes of removal.
The pontifical commission had previously recommended that Francis give power to the
Vatican's doctrinal congregation to establish a tribunal to judge negligent bishops. That
recommendation was not put into place.
"I was quite depressed about the accountability tribunal," said Collins. "After it was
announced last year, I was really positive about that and then when it sort-of didn't go
anywhere I was quite down-hearted."
"Although the tribunal is no longer on the cards, I think the new process is actually
more wide-ranging," she continued. "I think that was very positive for everyone on the
commission because it's one thing that we said at the very beginning we were going to
deal with: bishops' accountability."
"I know there's been a lot of frustration," said Collins. "But in this case we have actually
seen something coming out at the other end."
"We gave [Francis] our advice and we now have a process in place which should bring
much better accountability," she said. "That for me is very positive ... that we can see
movement forward."

Asked about concerns that the new accountability process relies on the Vatican offices
to sincerely set about investigating negligent bishops, Collins responded: "That is my
reservation."
"My reservation would always be: it's good, I welcome it, but I want to see it in action
and I want to see it actually put into practice and to see leaders who are negligent
actually held to account," said Collins.
"Giving more powers to the dicasteries and to the different congregations is obviously
an excellent move but then we have to see them use them and see what the result is,"
she said. "I'll wait and see."
"It's obviously different than a tribunal but if the tribunal was not going to be put into
force, if it was not going to be accepted, if it wasn't going to happen, it's good that we
have something in its place and the whole idea of accountability has not disappeared,"
she continued.
"I feel the Holy Father has followed through and is very serious about accountability,"
said Collins. "I want to see the results."
The commissioner also expressed concern that her commission has not been given
power to oversee the implementation of efforts against abuse, such as Francis' new
measures on negligent bishops, to make sure they are being properly put in place.
"It's an area of the commission that is a concern for me in that we have no remit of any
sort to review implementation," said Collins. "It's not what was given to us in our
mission by the Holy Father. It's not there in our statutes."
"I would have the personal view that it should be; that when advice is taken and new
methods [or] processes are put into place that we then would have the opportunity to
review how they're being done," she continued.
"We're purely an advisory body," she said. "Personally, I would like to see us having
more authority to actually review how things are implemented because we don't have
it."
Collins also spoke about the news that she and other members of the commission are
taking part this year in the annual course of formation held at the Vatican for new
bishops appointed around the world.
"It's a breakthrough I think for the commission because we did make it known last year
that we were willing to take part and we weren't invited," she said. "It's really a step
forward this year that the commission is going to have some input."
"You have bishops from around the world," said Collins. "It's so important that they
have clear training on child protection. The session will be short, it won't be that long,
but just having the involvement of the commission members I think is very important."
Collins said she was planning to speak on the effect of abuse and "the importance of
treating the perpetrator not just as a sinner but a criminal and somebody who is a danger
to children."
The commissioner said she also wanted to tell the new bishops that sexually abusive
clergy do not just harm their victims but the entire church around the world.
"People might say to me, 'Well why speak about the damage it does to the church? Why
are you concerned about that?'" she said.
"But I'm speaking to men to whom that is of great concern and they need to realize that
it's not an issue that can be minimized in any way because it is such, and has been such,
a devastation to the church that they have given their lives to," said Collins.
[Joshua J. McElwee is NCR Vatican correspondent. His email address
is jmcelwee@ncronline.org. Follow him on Twitter: @joshjmac.]

Le Conseil des cardinaux (C9) analyse le profil nécessaire pour un évêque
aujourd’hui
14.09.2016 par I.Media
Le Conseil des cardinaux (C9), réuni à Rome, analyse le profil dont doit disposer un
évêque dans la réalité contemporaine et la responsabilité des nonces apostoliques dans
le choix des candidats à l’épiscopat.
Lors de sa 16e réunion, du 12 au 14 septembre 2016, le C9, chargé de conseiller le pape
François sur la réforme de la curie romaine, s’est notamment penché sur “le profil
spirituel et pastoral nécessaire pour un évêque aujourd’hui”. Les hauts prélats ont
ensuite réfléchi à la formation et aux rôles des nonces apostoliques, et particulièrement
échangé sur leur “grande responsabilité” dans le choix des candidats à l’épiscopat.
Améliorer l’enquête préalable à la nomination des évêques
Le cardinal Marc Ouellet, préfet de la Congrégation pour les évêques, bien que ne
faisant pas partie du C9, a participé à l’une des sessions pour présenter le travail de son
dicastère, mais aussi celui de la Commission pontificale pour l’Amérique latine, a
précisé Greg Burke, directeur du Bureau de presse du Saint-Siège, dans un
communiqué.
Ils ont ensuite traité du thème du service diplomatique du Saint-Siège, a-t-il ajouté, et de
la formation et des devoirs des nonces apostoliques. Le C9 s’était déjà penché sur la
question sensible de la nomination des évêques lors de sa 14e réunion, du 11 au 13 avril
dernier. Le Conseil des cardinaux avait tout d’abord travaillé avec le pape François pour
améliorer l’enquête préalable à la nomination des évêques, réfléchissant aux “critères de
recueil des informations en vue de la nomination des nouveaux évêques, à la lumière de
leur identité et mission pastorale”. Ils avaient également échangé sur le rôle des nonces.
Questions sur le rôle du dicastère pour l’unité des chrétiens
Réunis du 12 au 14 septembre, les cardinaux du C9 ont aussi poursuivi leur réflexion
sur la façon dont plusieurs dicastères de la curie pourraient mieux servir la mission de
l’Eglise. Cette fois, leur attention s’est notamment portée sur la Congrégation pour le
clergé, la Congrégation pour les évêques, celle pour l’Education catholique, et enfin sur
le Conseil pontifical pour la promotion de l’unité des chrétiens, les cardinaux s’attardant
sur un large dossier concernant son rôle.
Les conseillers du pape François ont aussi abordé le thème de la “diaconie de la justice”,
a indiqué le directeur du Bureau de presse du Saint-Siège sans plus de précisions. Enfin,
ils ont examiné les dernières avancées de la réforme de la curie romaine, notamment
l’institution du nouveau dicastère pour le service du développement humain intégral, et
la poursuite de la refonte des médias du Vatican, confiée au Secrétariat pour la
communication (institué en juin 2015).
Enfin, un point a été fait sur les derniers travaux de la Commission pontificale pour la
protection des mineurs et du Secrétariat pour l’économie. La prochaine réunion du C9
aura lieu du 12 au 14 décembre 2016. (cath.ch-apic/imedia/bl/be)

El Papa Francisco, desde dentro
Los empleados de la Santa Sede hablan de los hábitos de su "jefe" en el Vaticano
"Una vez, estando de guardia, se
Cameron Doody, 18 de septiembre de 2016
(Cameron Doody).- El Papa Francisco es el jefe de la Iglesia católica mundial, pero
también lo es de los trabajadores de la Santa Sede. Y por lo que han contado su chófer y
el conserje del Vaticano esta semana en The Guardian -junto con un trabajador en los
museos vaticanos, un guardia suizo y un limpiador de la basílica de San Pedro- es un
jefe afable y humilde que siempre trata a sus subordinados con respeto, y con una
pizca de humor.
El conductor del actual pontífice, Renzo Cestiè, cuenta al diario inglés que aunque tiene
todavía el papamóvil de Benedicto XVI-un Mercedes modificado y blindado- en el
garaje, el Papa Bergoglio prefiere desplazarse en el famoso Ford Focus o en el vehículo
oficial más pequeño y abierto a los elementos. Observa Cestiè que el Santo
Padre "quiere contacto con la gente", y que "no teme nada" -ni incluso el riesgo de
posibles ataques a su persona.
Como muestra de la sencillez de Francisco, Cestiè recurre al famoso episodio de cuando
el cardenal Bergoglio, en el momento en el que acababa de ser elegido papa, quiso
tomar el bus con sus hermanos cardenales a su nuevo residencia, desde la pensión en la
que había estado durante el cónclave. Él, que había sido mandado a recoger al pontífice,
relata que Bergoglio le dijo "¿Le importaría si me fuera con mis amigos?", y a modo
de justificación de su 'error' afirma que "no sabíamos entonces que [el papa] odiaba la
ostentación". "Para nosotros", cuenta Cestiè por el equipo de chóferes papales, "fue una
cosa maravillosa, el Santo Padre tan humilde".
¿Y cómo son los viajes por carretera con el Papa Francisco, en vez de los recorridos por
la Plaza de San Pedro? Al Santo Padre no le gusta escuchar la radio, dice Cestiè,
como tampoco le parece preocupar demasiado el trabajo que tenga. A veces, desvela el
conductor, echa una vistazo en el espejo retrovisor y se encuentra con la mirada de su
pasajero. "Siempre miro hacia otro lado", dice, cuando cruzan miradas, por lo incómodo
que resulta la experiencia: "Es como si, en aquél momento, te mirara hacia adentro y
supiera quien eres", afirma Cestiè.
Desde la perspectiva de su piloto, el cambio más grande que ha producido el pontificado
del Papa Bergoglio ha sido -sorprendentemente, o no- la preocupación de éste de quelos
trabajadores logren conciliar el trabajo y la vida que tienen fuera. De la posibilidad
de que trabajara más horas, dice Cestiè que "no lo querría el Santo Padre", ya que "es el
primero en decir: '¿Por qué no estás descansando hoy?'".

Alessio Censoni y Filippo Petrignani -conserje de los edificios del Vaticano y
trabajador en la oficina del museo del mismo, respectivamente- no tienen ningún reparo
en contar aThe Guardian el lado más informal de su colaboración con Francisco.
Censoni, por su parte, confirma que los rumores que al papa no le importa que las
madres amamanten en la Capilla Sistina son ciertos. En el bautizo de su propia hija, por
ejemplo, cuenta que -al oír que había bebes llorando en el templo- el mismo Francisco
dio la vuelta y dijo a las mamás presentes: "'¿No oyen que están llorando? Darlos de
comer tranquilamente'".
Petrignani también da fe de este murmullo, y habla asimismo de cuando pillaron al
papa sacando un café de una máquina dispensadora, pagando con monedas. El
verano pasado se produjo otro momento revelador de la simplicidad de su jefe. Cuando
le preguntaron a Francisco si quisiera escapar el calor de Roma y refugiarse en otro
lado, cuenta Petrignani que el papa meditó: "'¿Y cuánta gente tendría que mover para
salir de la ciudad?". Prefirió, al final quedarse en casa, diciendo a los que estaban
alrededor de él que "lo que ahorremos, se lo daremos a los pobres".
Pietro Zander, el jefe de limpieza de la basílica de San Pedro, cuenta del papa, su
"vecino", que siempre le saluda a su paso por el santuario. Esta imagen de un "jefe" que
se preocupa por el bienestar de los empleados más modestos del Vaticano la confirma el
guardia suizo con el que ha hablado The Guardian, Nico Castelluzzo. No solo ha
conocido un caso en el que el papa ha ofrecido hasta una silla a un compañero, sino
a él personalmente Francisco le ha preguntado si ha dormido bien. Cuando hacía el
turno de noche en la residencia papal, cuenta el guardia, se dio cuenta que al papa le
costaba entender que estaba de servicio y que tenía que mantenerse despierto. "Nos
pregunta -es una persona muy humana- si tenemos hambre". Una vez "me ofreció una
galleta", cuenta Castelluzzo. "Supo bien: una galleta argentina".
Pope Francis ends15 years of discussion on law on sacramentsby adopting
Eastern code
The Tablet, 15 September 2016 | by Catholic News Service
Apostolic letter aimed to plug gaps in rules on baptisms and marriages between Latin
and Orthodox couples
In a change to church law, Latin-rite Catholic deacons may not preside at a wedding
when one or both of the new spouses are members of an Eastern Catholic church. The
new rule is one of the changes to 11 canons in the Latin-rite Code of Canon law that
Pope Francis approved in order to harmonise the laws of the Latin and Eastern Catholic
churches on several issues involving the sacraments of baptism and marriage.
After more than 15 years of study and worldwide consultation, the conflicting rules
were resolved by adopting the Eastern code's formulations for the Latin church as
well. The changes were published in an apostolic letter (motu proprio) by Pope Francis
which ordered the changes to the Latin Code of Canon Law, the 1983 text governing the
majority of the world's Catholics on Thursday.
In the Eastern Catholic and Orthodox traditions, the blessing of a priest is necessary for
the validity of a marriage. In the Latin-rite church, a deacon can preside over the
sacrament.
Bishop Juan Ignacio Arrieta, secretary of the Pontifical Council for Legislative Texts
said that in most cases the changes made by Pope Francis involve rules for situations
that the Latin code never envisioned, but that the Code of Canons of the Eastern
Catholic Churches, published in 1990, did. With the large number of Eastern Christians

- both Catholic and Orthodox - who have migrated to predominantly Latin territories
since 1989, Latin-rite pastors need guidance, he said.
The changes regard practices for ministering not only to Eastern-rite Catholics, but also
to members of the Orthodox churches when a priest of their church is not available,
Arrieta said. Such ministry was foreseen in the canons of the Eastern Catholic churches,
which often minister in places with a strong Orthodox presence.
"The Eastern code had a greater sensitivity in its ecumenical aspects," the bishop said.
For example, one of the Eastern canons adopted for the Latin church says that when an
Orthodox priest is not available, a Catholic priest can baptise a baby whose parents are
members of an Orthodox Church and plan to raise the child Orthodox.
In such a situation, Arrieta said, the baptism would not be recorded in the Catholic
parish's baptismal registry; the parents would receive a formal certificate and would
register their child's baptism later at an Orthodox parish. The additions to the Latin
Code of Canon Law also specify that Latin-rite bishops may give priests "the faculties
to bless the marriage of Christian faithful from an Eastern church not in full communion
with the Catholic Church if they spontaneously request it."
The changes to the Latin code also decree that a Latin-Eastern couple are free to decide
in which church to enroll their child; if they cannot agree, the child becomes a member
of the father's church. If both parents are Eastern Catholics, even if the baby is baptised
in a Latin-rite parish, the baptismal registry must note that the child is an Eastern
Catholic and specify the church to which it belongs.
The Eastern Catholic churches include, among others, the Ukrainian, Ruthenian,
Melkite, Romanian, Maronite, Armenian, Chaldean, Syriac, Syro-Malankara and Syro-
Malabar churches. The Latin and Eastern codes "respect, as they must, different
juridical traditions, although obviously they give the same response to essential
questions regarding the faith of the church," Arrieta wrote in an article for the Vatican
newspaper, L'Osservatore Romano.
Conflicting rules in the two codes were evident from the time of the publication of the
Eastern canons, he said. And as more Eastern Catholics migrated to predominantly
Latin Catholic lands, a need to clarify the practical matters involving baptism and
marriage became clear.
The changes approved by Pope Francis, Arrieta wrote, "respond to a desire to facilitate
the pastoral care of the faithful especially in the so-called diaspora where thousands of
Eastern Christians who have left their homelands live amidst a Latin majority."
Francisco modifica el Derecho Canónico para permitir a laicos celebrar matrimonios en
ausencia de sacerdote
Los diáconos podrán celebrar el sacramento bajo delegación de los obispos diocesanos
Los mayores de 14 años, hijos de matrimonio mixto, podrán elegir en qué Iglesia ser
bautizados
Jesús Bastante, 15 de septiembre de 2016
(Jesús Bastante).- "Donde no hay sacerdotes y diáconos, el Obispo diocesano , previa
aprobación de la Conferencia Episcopal y obtenida la licencia de la Santa Sede, puede
delegar a laicos para que asistan a los matrimonios". El Papa Francisco acaba de
publicar una carta apostólica, en forma deMotu Proprio, en el que modifica varios
artículos del Código de Derecho Canónico.

Lo más relevante, sin duda, es esta puerta abierta a que, en determinados casos, fieles
laicos puedan presidir el sacramento del matrimonio, algo vedado hasta la
fecha(canon 1112).
En "De concordia inter Codices", Bergoglio modifica hasta once artículos del Código
de Derecho Canónico, en un trabajo llevado a cabo por una comisión formada por una
treintena de expertos, dependiente del Consejo Pontificio para los Textos Legislativos.
El objetivo, subraya el texto papal, es el de "armonizar" algunas normas del CDC
imcompatibles con los cánones de las Iglesias orientales, y una mejora de las
relaciones intereclesiales, especialmente en América.
Entre los puntos más destacados, se subraya la modificación del canon 111, en virtud
del cual "cualquier bautizado que haya cumplido 14 años de edad puede elegir
libremente bautizarse en la Iglesia latina u otra Iglesia 'sui iuris'", aunque la decisión
anterior de alguno de los progenitores (especialmente en el caso de matrimonios
mixtos), haya sido la contraria.
La nota también modifica el canon 1111, afirmando que los obispos "pueden delegar
asacerdotes y diáconos, la facultad para ayudar a los matrimonios dentro de los
confines de su territorio". En el canon siguiente, se lee que "donde no hay sacerdotes y
diáconos, el Obispo diocesano, previa aprobación de la Conferencia Episcopal y
obtenida la licencia de la Santa Sede, puede delegar a laicos para que asistan a los
matrimonios".
Del mismo modo, y en otra sugerente novedad, el Motu Proprio indica que el obispo
puede dar a cualquier sacerdote "la facultad de bendecir el matrimonio de fieles
cristianos de las Iglesias orientales que no estánen comunión plena con la Iglesia
católica si éstos lo piden espontáneamente, y siempre que no haya objeciones a la
celebración válida y lícita del matrimonio".
Junto a esta modificación, el Pontificio Consejo para los Textos Legislativos ha
consignado la "correcta interpretación" de una parte del canon 1041, referente a los
que están impedidos para recibir las sagradas órdenes. Según el escrito, firmado por el
cardenal Coccopalmeiro y el secretario Juan Ignacio Arrieta, amplía la prohibición de
ordenar sacerdotes a los asesinos y quienes hayan procurado abortos o intentado
suicidarse. La aclaración apunta que esto también incluye a los "no católicos" (se
entiende que se refiere a los conversos que deseen acceder al sacerdocio).
Para leer el Motu Proprio, pincha aquí:
MENSAJES
Francisco: "Trabajemos para construir una cultura del encuentro que venza la
indiferencia"
"No sólo ver: mirar. No sólo oír: escuchar. No sólo cruzarse: detenerse"
"Jesús no pasa de largo, se deja llevar por la compasión", recuerda el Papa

(RV).- Trabajemos para construir una verdadera cultura del encuentro que venza la
cultura de la indiferencia, fue la exhortación del Papa Francisco, en su homilía de la
Misa matutina, en la capilla de la Casa de Santa Marta. Invitó a reflexionar sobre el
encuentro de Dios con su pueblo y puso en guardia contra las malas costumbres que
nos distraen de escuchar a los demás, incluso en familia.
«Hoy la Palabra de Dios nos hace reflexionar sobre un encuentro», señaló el Santo
Padre, con el Evangelio del martes de la XXIV semana del Tiempo Ordinario. Para
luego hacer hincapié en la diferencia que hay entre un encuentro y un mero
cruzarse con otro, sin que haya un verdadero encuentro. Cada uno piensa en sus cosas,
ve y no mira, oye y no escucha:
«El encuentro es otra cosa. Es lo que el Evangelio nos anuncia hoy: un encuentro. Un
encuentro entre un hombre y una mujer, entre un hijo único vivo y un hijo único
muerto. Entre una multitud feliz, porque había encontrado a Jesús y lo seguía, y un
grupo de gente llorando, que acompañaba a aquella mujer, que salía por un puerta de
la ciudad. Encuentro entre aquella puerta de salida y la puerta de entrada. El redil. Un
encuentro que nos hace reflexionar sobre cómo encontrarnos entre nosotros».
En el Evangelio leemos que el Señor sintió una gran compasión. Jesús no hace como
hacemos nosotros cuando vamos por la calle y vemos algo triste. Y pensamos ‘qué pena'
y seguimos nuestro caminar. Jesús no pasa de largo, se deja llevar por la compasión.
Se acerca a la mujer, la encuentra de verdad y luego hace el milagro. Vemos no sólo la
ternura de Jesús, sino también la fecundidad de un encuentro, reiteró el Papa, haciendo
hincapié en que «todo encuentro es fecundo»:
«Estamos acostumbrados a una cultura de la indiferencia y tenemos que trabajar y
pedir la gracia de realizar una cultura del encuentro. De este encuentro fecundo,
este encuentro que restituya a cada persona su propia dignidad de hijo de Dios, la
dignidad del viviente. Estamos acostumbrados a esta indiferencia, cuando vemos las
calamidades de este mundo o las cosas pequeñas: ‘qué pena, pobre gente, cuánto
sufre'... y seguimos de largo. El encuentro. Si no miro - no basta ver, no, hay que mirar -
si no me detengo, si no miro, si no toco, si no hablo, no puedo hacer un encuentro y no
puedo ayudar a hacer una cultura del encuentro».
El Papa asegura que "el padre Jacques acusó al autor de la persecución: ¡Vete, Satanás!"
Pide que las religiones digan que "matar en nombre de Dios es satánico"
"Hoy, en la Iglesia hay más mártires cristianos que en los tiempos de la Iglesia
primitiva"
(José Manuel Vidal).- Misa del Papa en Santa Marta por el sacerdote, Jacques Hamel,
asesinado por los yihadistas en Ruén, cuando estaba celebrando la eucaristía. En su
homilía, el Papa asegura que la persecución actual de los cristianos, mayor que en los
primeros tiempos, se debe a Satanás y pide a todas las religiones que proclamen que
"matar en nombre de Dios es satánico".
Entre los presentes, el obispo de Ruén o el cardenal Maradiaga, moderador del G9,
amén de unos 80 feligreses de la comunidad que pastoreaba el sacerdote asesinado.
Es la primera vez que el Centro Televisivo Vaticano transmite íntegramente una misa
matutina del Papa en la capilla de Santa Marta.

Una eucaristía, la del Papa, como la misa de diario de cualquier párroco en cualquier
iglesia del mundo: sencilla, pero profunda.Francisco celebra con unción y total
recogimiento. Y, en el ambiente, se respira la emoción del recuerdo de un mártir.
La capilla de Santa Marta es de lo más sencillo. Presidida por un Cristo, la imagen de la
Virgen a la izquierda y el sagrario a la derecha. Un par de potos verdes alegran la
estancia. Sobre el altar, una foto mediana del sacerdote asesinado y un pequeño
ramo de flores a su lado.
La primera lectura, en francés, la lee una religiosa de la misma congregación que las
que acompañaban al padre Hamel y que también fueron amenazadas de muerte,
aunque se salvaron milagrosamente.
Lectura del pasaje del Evangelio de Juan: "El HIjo del Hombre será elevado, para que
todo hombre crea y obtenga, por Él, la vida eterna...Dios envió a su Hijo al mundo, no
para juzgarlo, sino para que, por Él, el mundo sea salvado"
El Papa se dirige al ambón, para pronunciar su homilía. Sin papeles, sólo con el
Evangelio delante.
Algunas frases de la homilía del Papa
"Hoy celebramos la fiesta de la Cruz de Cristo"
"Éste es el misterio de Cristo. Éste es el misterio que se hace martirio por la salvación
del hombre"
"Jesucristo fue el primer mártir, el primero que da la vida por nosotros"
"Y, tras él, toda la historia del martirio cristiano. Desde los primeros siglos hasta hoy"
"Los primeros cristianos confesaron a Cristo, pagando con su vida"
"A los primeros cristianos se les proponía la apostasía: 'Decid que nuestro Dios es el
auténtico, no el vuestro. Haced un sacrificio a nuestros diosses...Y, cuando no hacían
esto, cuando rechazaban la apostasía, eran asesinados"
"Esta historia se repite hasta nuestros dias. Y hoy, en la Iglesia hay más mártires
cristianos que en los tiempos de la Iglesia primitiva"
"Hoy, hay cristianos asesinados torturados, encarcelados, degollados, porque no
reniegan de Cristo"
"En esta historia, llegamos a nuestro hermano Jacques"
"El forma parte de esta cadena de mártires"
"Los cristianos que hoy sufren, en la cárcel, con la muerte o con la tortura, por no
renegar de Cristo, hacen ver la crueldad de esta persecución"
"Esta crueldad, que exige la apostasía, es satánica"
"¡Cuánta me gustaría que todas las confesiones religiosas dijesen que matar en nombre
de Dios es satánico"
"El Padre Jacques fue degollado en la cruz, cuando celebraba el sacrificio de Cristo"
"Hombre bueno, sencillo y de fraternidad, que buscaba siempre la paz fue asesinado
como si fuese un criminal"
"Este es el signo satánico de la persecución"
"Aceptó su martirio. Hay una cosa en su martirio que me hace pensar mucho. En medio
del momento difícil que vivía, un hombre bueno y sencillo no perdió la lucidez de
acusar y decir claramente el nombre del asesino"
"Y dijo claramente: ¡Vete Satanás!"
"Dio la vida por nosotros y por no renegar de Jesús"
"Desde allí acusó al autor de la persecución: ¡Vete, Satanás!"
"Este ejemplo de valentía e, incluso el martirio de la vida diaria, nos ayude a todos
nosotros a seguir adelante sin miedo"
"Que Dios nos otorgue la fraternidad, la ternura, la paz y el coraje de decir la verdad:
matar en nombre de Dios es satánico"

Francisco: "¡Ojalá los líderes "No nos dejemos robar la esperanza ni la alegría de ser sus
discípulos"
del mundo puedan decir lo mismo que Jesús: Venid a mí y aprended de mí!"
Denuncia a los pastores príncipes "alejados de la gente y de los más pobres"
(José M. Vidal).- Audiencia papal, tras la misa de las 7 de la mñana, en Santa Marta, en
recuerdo del "mártir" padre Jacques Hamel, asesinado por los yihadistas. En la
catequésis, el Papa Francisco glosa la ligereza del yugo de Cristo, que es esperanza y
consuelo para los pobres. En esa clave denuncia a los obispos príncipes y pide a los
líderes del mundo que imiten a Jesús y puedan decir, como Él, "venid a mí y aprended
de mí".
Antes de la audiencia, en el recorrido entre la gente, el Papa bendice, abraza a los
niños,toma mate que le ofrecen y anima especialmente a una madre con un niño
enfermo y a una anciana.
Texto del salduo del Papa en español
Queridos hermanos y hermanas En el Evangelio que hemos escuchado, Jesús se dirige
a sus discípulos para extenderles una invitación y lo hace a través de tres imperativos:
«Vengan a mí», «tomen mi yugo», y «aprendan de mí». Jesús se dirige a quienes están
cansados y agobiados para que confíen en él y encuentren alivio en su misericordia. Es
una invitación a descubrir la voluntad de Dios, entrando en comunión con él y
cargando con su cruz.
La propuesta de Jesús es un camino de conocimiento e imitación. Él no es un maestro
severo que impone los pesos que él no ha llevado. Él mismo se ha hecho pequeño y

humilde, su ejemplo nos enseña y es el camino a seguir. Tenemos que pedir a Dios la
gracia de tener la mirada limpia de Jesús que nos hace comprender cuánto camino
debemos aún recorrer; pero al mismo tiempo nos da la alegría de saber que estamos
caminando con él y no estamos solos.
***
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a los venidos
de España y Latinoamérica. Los invito a pedir el don de la alegría, que es la gracia de
sentirse discípulo de Jesús; de vivir junto a él con la fuerza de su consuelo y
misericordia. Muchas gracias.
Texto completo de la catequesis del Papa Francisco
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Durante este Jubileo hemos reflexionado muchas veces sobre el hecho que Jesús se
expresa con una ternura única, signo de la presencia y de la bondad de Dios. Hoy, nos
detenemos en un pasaje conmovedor del Evangelio (Cfr. Mt 11,28-30), en el cual Jesús
dice - lo hemos escuchado -: «Vengan a mí todos los que están afligidos y agobiados, y
yo los aliviaré. [...] Aprendan de mí, porque soy paciente y humilde de corazón, y así
encontrarán alivio» (vv. 28-29). La invitación del Señor es sorprendente: llama a
seguirlo a personas sencillas y oprimidas por una vida difícil, llama a seguirlo a
personas que tienen muchas necesidades y les promete que en Él encontraran descanso
y alivio. La invitación es dirigida en forma imperativa: «vengan a mí», «tomen mi
yugo», y «aprendan de mí». ¡Tal vez los líderes del mundo pudieran decir esto!
Tratemos de coger el significado de estas expresiones.
El primer imperativo es «Vengan a mí». Dirigiéndose a aquellos que están cansados y
oprimidos, Jesús se presenta como el Siervo del Señor descrito en el libro del profeta
Isaías. Y así dice, el pasaje de Isaías: «El mismo Señor me ha dado una lengua de
discípulo, para que yo sepa reconfortar al fatigado con una palabra de aliento» (50,4).
A estos desconsolados de la vida, el Evangelio muchas veces une también a los pobres
(Cfr. Mt 11,5) y los pequeños (Cfr. Mt 18,6). Se trata de cuantos no pueden contar
sobre sus propios medios, ni sobre amistades importantes. Ellos sólo pueden confiar en
Dios. Conscientes de la propia humilde y mísera condición, saben que dependen de la
misericordia del Señor, esperan de Él la única ayuda posible. En la invitación de Jesús
encuentran finalmente respuesta a sus expectativas: convirtiéndose en sus discípulos
reciben la promesa de encontrar consolación para toda la vida.
Una promesa que al final del Evangelio es extendida a todas las naciones: «Vayan -
dice Jesús a los Apóstoles - y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos» (Mt
28,19). Acogiendo la invitación a celebrar este año de gracia del Jubileo, en todo el
mundo los peregrinos atraviesan la Puerta de la Misericordia abierta en las catedrales
y en los santuarios y en tantas iglesias del mundo; en los hospitales, en las cárceles...
¿Para qué atravesar esta Puerta de la Misericordia? Para encontrar a Jesús, para
encontrar la amistad de Jesús, para encontrar el alivio que solo da Jesús. Este camino
expresa la conversión de todo discípulo que se pone en el seguimiento de Jesús. Y la
conversión consiste siempre en descubrir la misericordia del Señor. Y esta misericordia
es infinita e inagotable: es grande la misericordia del Señor. Atravesando la Puerta
Santa, pues, profesamos «que el amor está presente en el mundo y que este amor es más
fuerte que toda clase de mal, en que el hombre, la humanidad, el mundo están metidos».
(Juan Pablo II, Enc. Dives in misericordia, 7).
El segundo imperativo dice: «Tomen mi yugo». En el contexto de la Alianza, la
tradición bíblica utiliza la imagen del yugo para indicar el estrecho vínculo que une el
pueblo a Dios y, de consecuencia, la obediencia a su voluntad expresada en la Ley. En

polémica con los escribas y doctores de la Ley, Jesús pone sobre sus discípulos su yugo,
en el cual la Ley encuentra su pleno cumplimiento. Les quiere enseñar a ellos que
descubrimos la voluntad de Dios mediante su persona: mediante Jesús, no mediante
leyes y prescripciones frías que el mismo Jesús condena. Podemos leer el capítulo 23 de
Mateo, ¿no?. Él está al centro de su relación con Dios, está en el corazón de las
relaciones entre los discípulos y se pone como fulcro de la vida de cada uno.
Recibiendo el "yugo de Jesús" todo discípulo entra así en comunión con Él y es hecho
participe del misterio de su cruz y de su destino de salvación.
Sigue el tercer imperativo: «Aprendan de mí». A sus discípulos Jesús presenta un
camino de conocimiento y de imitación. Jesús no es un maestro que con severidad
impone a otros cargas que Él no lleva: esta era la acusa que Él hacía a los doctores de
la ley. Él se dirige a los humildes, a los pequeños, a los pobres, a los necesitados
porque Él mismo se ha hecho pequeño y humilde. Comprende a los pobres y a los
sufrientes porque Él mismo es pobre y experimento los dolores. Para salvar a la
humanidad Jesús no ha recorrido un camino fácil; al contrario, su camino ha sido
doloroso y difícil. Come lo recuerda la Carta a los Filipenses: «Se humilló hasta
aceptar por obediencia la muerte y muerte de cruz» (2,8). El yugo que los pobres y los
oprimidos llevan es el mismo yugo que Él ha llevado antes de ellos: por esto es un yugo
igero.
Él se ha cargado sobre sus espaldas los dolores y los pecados de la entera humanidad.
Para el discípulo, por lo tanto, recibir el yugo de Jesús significa recibir su revelación y
acogerla: en Él la misericordia de Dios se ha hecho cargo de la pobreza de los
hombres, donando así a todos la posibilidad de la salvación. Pero, ¿por qué Jesús es
capaz de decir estas cosas? Porque Él se ha hecho todo en todos, cercano a todos, a los
pobres. Era un pastor que estaba entre la gente, entre los pobres. Trabajaba todo el día
con ellos. Jesús no era un príncipe. Es feo para la Iglesia cuando los pastores se
convierten en príncipes, alejados de la gente, alejados de los más pobres: este no es el
espíritu de Jesús. A estos pastores Jesús los amonestaba, y sobre estos pastores Jesús
decía a la gente: "pero, hagan aquello que ellos dicen, pero no lo que ellos hacen".
Queridos hermanos y hermanas, también para nosotros existen momentos de cansancio
y de desilusión. Entonces recordémonos estas palabras del Señor, que nos dan mucha
consolación y nos hacen entender si estamos poniendo nuestras fuerzas al servicio del
bien. De hecho, a veces nuestro cansancio es causado por haber puesto la confianza en
cosas que no son esenciales, porque nos hemos alejado de lo que vale realmente en la
vida. El Señor nos enseña a no tener miedo de seguirlo, porque la esperanza que
ponemos en Él no será defraudada. Estamos llamados a aprender de Él que cosa
significa vivir de misericordia para ser instrumentos de misericordia. Vivir de
misericordia para ser instrumentos de misericordia: vivir de misericordia, es sentirse
necesitados de la misericordia de Jesús, aprendamos a ser misericordiosos con los
demás.
Tener fija la mirada en el Hijo de Dios nos hace entender cuanto camino todavía
debemos recorrer; pero al mismo tiempo nos infunde la alegría de saber que estamos
caminando con Él y no estamos jamás solos. ¡Entonces, animo! No dejémonos quitar la
alegría de ser discípulos del Señor. "Pero, padre, yo soy pecador, soy pecadora, ¿Cómo
puedo hacer? Déjate mirar por el Señor, abre tu corazón, siente sobre ti su mirada, su
misericordia, y tu corazón estará lleno de alegría, de la alegría del perdón, si tú te
acercas a pedir el perdón". No dejémonos robar la esperanza de vivir esta vida junto a
Él y con la fuerza de su consolación. Gracias.

Francisco, a los biblistas: "Las manos de Dios se han comprometido con nuestra vida"
"Cuando negociamos la dignidad, cuando abrazamos la idolatría, nos hacemos un
autogol"
El Papa invita a "reflexionar" sobre el significado de ser creados "a imagen y semejanza
del Creador"
(RV).- "Dios nos ha hecho de modo artesanal, plasmando del barro de la tierra. Nos ha
creado no sólo con su palabra, sino también con sus manos y su soplo vital, por así
decir,todo el serde Dios se ha involucrado en el dar la vida al ser humano", lo dijo
el Papa Francisco a los participantes en la Semana Bíblica Nacional, organizada por la
Asociación Bíblica Italiana, a quienes recibió en audiencia en la Sala Clementina del
Vaticano.
En su discurso, el Santo Padre resaltó la importancia del tema tratado por los exégetas
italianos, sobre las "Declinaciones de la polaridad varón-mujer en las Escrituras". El
Pontífice subrayó la profundidad que tienen algunos aspectos de la relación entre el
hombre y la mujer, a partir de algunos textos bíblicos fundamentales; en este sentido,
el Papa recordó el "memorable ciclo de Catequesis" de su predecesor San Juan Pablo II
durante la primera parte de su Pontificado.
Por ello, dijo el Obispo de Roma, "reflexionar sobre cómo hemos sido creados,
formados a imagen y semejanza del Creador, la diferencia con las otras creaturas y
con toda la creación es esencial. Esto nos ayuda a entender la dignidad que todos
nosotros tenemos, hombres y mujeres, dignidad que tiene sus raíces en el mismo
Creador". Me ha siempre impresionado - dijo el Papa – que nuestra dignidad sea
justamente aquella de ser hijos de Dios, y en toda la Escritura tal relación se
manifiesta en el hecho que Él nos guía como un Padre hace con un hijo.
"En la segunda narración de la creación, aparece como Dios nos ha hecho de modo
‘artesanal', plasmando del barro de la tierra, es decir, las manos de Dios se han
comprometido con nuestra vida. Nos ha creado no sólo con su palabra, sino también
con sus manos y su soplo vital, por así decir que todo el ser de Dios se ha involucrado
en el dar la vida al ser humano".
Así mismo, el Sucesor de Pedro advirtió que existe la posibilidad que esta dignidad,
conferida por Dios, pueda degradarse. "Esto sucede cuando negociamos la dignidad,
cuando abrazamos la idolatría, cuando damos lugar en nuestro corazón a la
experiencia de los ídolos".
"Por decirlo en términos futbolísticos, el hombre tiene la capacidad de hacer autogol.
Eso sucede cuando negociamos la dignidad, cuando abrazamos la idolatría, cuando
hacemos sitio en nuestro corazón a la experiencia de los ídolos", dijo el pontífice.
Esto nos hace pensar en la fuerza atractiva de las riquezas, señaló el Papa, y el hombre
pierde la propia dignidad cuando en su corazón las riquezas toman el lugar de Dios.
Antes de concluir su discurso, el Pontífice exhortó a preguntarnos y examinarnos cómo
y cuándo no contagiamos dignidad a nuestro prójimo.

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