Este documento resume el libro Commonwealth de Negri y Hardt. Explora conceptos como la biopolítica, la multitud, la modernidad y la antimodernidad. Propone que la biopolítica es un evento que rompe con las formas sustancialistas y que la razón biopolítica debe poner la racionalidad al servicio de la vida. También argumenta que la lucha de clases hoy toma la forma de un éxodo de la relación con el capital para construir la autonomía de la multitud.

1. Negri y Hardt,
Commonwealth
Un resumen del libro
Alberto J. Revolware

2. PRÓLOGO: EL DEVENIR
PRINCIPE
DE LA MULTITUD
 Nuestro proyecto ético y político: ¿cómo puede
establecerse una producción ética en el terreno
movedizo terreno de la producción de subjetividad,
que constantemente transforma valores y sujetos fijos?
 Nuestro reto será encontrar formas de
transformar en poder la productividad y la posibilidad
de los pobres
 Negri y Hardt, se pregunta si "se puede sugerir
una lectura" Spinoziana " , o reescritura, de Ser y
Tiempo de Heidegger.

3. PARTE 1
República
(Y la multitud de los Pobres)

4. 1.1. REPÚBLICA DE LA
PROPIEDAD
 Hoy en día, el concepto de individuo se
define no por ser, sino por tener, por la
propiedad.
 La propiedad y la defensa de la
propiedad subyacen en cada constitución
política moderna : americana (9), francesa (11),
Haitíana
 Los socialdemócratas nunca cuestionan
a fondo la república de la propiedad:
Habermas, Rawls, de Giddens, Beck, y Stiglitz,
Friedman (18-19)

5. 1.2. Cuerpos productivos
 La propiedad privada en su forma
capitalista produce así una relación de
explotación en su sentido más amplio: la
producción del ser humano como mercancía
 Negri y Hardt, tratan de resumir cómo
entra la fenomenología de los cuerpos en la
teoría marxista: la Escuela de Frankfurt,
Socialisme ou Barbarie, situacionistas, los
acontecimientos de 1968 (23ss).

6. 1.2. Cuerpos productivos
¿Cómo surge la fenomenología del cuerpo:
 voluntarismo y vitalismo, Bergson,
Gentile como una dialéctica sin negatividad
 Dilthey y von Wartenburg, evento, la
trascendencia e historicismo (28).
 Martin Heidegger, una apología del
fascismo (29)

7. 1.2. Cuerpos productivos
La fenomenología de los cuerpos en Foucault llega a su punto
álgido en su análisis de la biopolítica, su agenda de
investigación es:
1.los cuerpos son los componentes constitutivos del tejido
biopolítico del ser.
2.En el terreno biopolítico donde los poderes están
continuamente creándose y destruyéndose, los cuerpos
resisten. La historia está determinada por los antagonismos
biopolíticos y las resistencias al biopoder.
3.la resistencia corporal, produce subjetividad, no en
forma aislada o independiente, sino en una compleja dinámica
con las resistencias de otros cuerpos.

8. 1.2. Cuerpos productivos
El trabajo, liberado de la propiedad privada,
involucra a todos nuestros sentidos y capacidades
a la vez, en definitiva, a todas nuestras relaciones
"humanas con el mundo, ver, oír, oler, saborear,
sentir, pensar, contemplar, sentir, desear, actuar,
amar “ (Marx)
Cuando el trabajo y la producción están concebidos
de esta forma ampliada, cruzando todos los
ámbitos de la vida, los cuerpos no puede ser
eclipsados y subordinados a ninguna medida o
poder trascendente.

9. 1.3. LA MULTITUD DE LOS
POBRES
Durante toda la historia, el fantasma de la multitud de los pobres ha
circulado en todo el mundo poniendo en peligro el imperio de la
propiedad en todas partes donde haya arraigado:
 Francisco de Asís "Iure naturali sunt omnia omnibus "(por ley natural
todo pertenece a todos).
 En los folletos de las luchas políticas en la Inglaterra del siglo XVII
 Thomas Münzer y los anabaptistas contra los príncipes alemanes
 1647 en los debates de Putney entre Levelers y ciertas facciones de la
New Model Army,
 En el ataque de 1781 de Tupac Katari contra el dominio español en La
Paz en 1857
 Rebelión indígena contra el control de la Compañía Británica de las
Indias Orientales.
 Robert Boyle, la multiplicidad y la mezcla como principio fundamental en
la naturaleza.

10. De corpore 1: Biopolítica
como EVENTO
El ser se hace en el
evento, el evento
biopolítico rompe
pues con todas las
formas de
sustancialismo
metafísico o de
conceptualismo.

11. De corpore 1: Biopolítica
como EVENTO
La Ruta al evento biopolítico es la siguiente:
 François Ewald y Roberto Esposito, como administración
actuarial de la vida.
 Giorgio Agamben, que niega cualquier capacidad
constructiva de resistencia biopolítica.
 Chomsky, Simondon, Bernard Stiegler, y Sloterdijk, cierta
autonomía en las las estructuras invariables lógico-lingüísticas,
pero faltas de un carácter creativo dinámico.
 Ninguna de estas interpretaciones capta lo que es más
importante de la noción de biopolítica de Foucault : Biopolítica
como evento o, mejor, como una tela de tupido tejido de eventos
de libertad.
 Alain Badiou, el evento como la cuestión central.
 Gilles Deleuze, eventos catalizadores de la resistencia que
tienen el poder, no sólo para escapar al control, sino también para
crear un mundo nuevo.

12. PARTE 2
LA MODERNIDAD
(Y los paisajes de ALTERMODERNIDAD)

13. 2.1 Antimodernidad como
resistencia
 Más modernidad o una modernidad
más completa no es la respuesta a
nuestros problemas.
 La modernidad, el colonialismo, y
el racismo, los tres juntos, funcionan
como un complejo, y cada uno sirve de
apoyo necesario para los otros.

14. 2.1 Antimodernidad como
resistencia
analisis clasico Negri & Hardt
Ideologia Biopoder
(Externo) (Interno)
X
Resistencias Lucha
antimodernas Biopolitical
(Interno) (Externo)

15. 2.2 Ambivalencias de la
modernidad
 El marxismo se
ha simplificado en
una teoría
evolucionista del
progreso de la que
todos los elementos
de la
antimodernidad se
excluyen como
atrasados,
subdesarrollados.

16. 2.2 Ambivalencias de la
modernidad
Dos tareas concretas para un análisis de las fuerzas de la
antimodernidad.
• Plantear una distinción clara entre
• nociones de poder reaccionarias antimodernas que
tratan de romper la relación dejando libertad al soberano y
• antimodernidades liberadoras que cuestionan y
subvierten jerarquías mediante la afirmación de la resistencia y la
expansión de la libertad de los subordinados.
• Reconocer cómo esta resistencia y la libertad es
siempre superior y desborda a la relación de dominación y
por tanto no puede integrarse en ninguna relación dialéctica
con el poder moderno.

17. 2,3 ALTERMODERNIDAD
Tres sentidos para entender la antimodernidad, como una
forma de resistencia:
• en lucha por la libertad dentro de la relación de poder
de la modernidad
• no geográficamente externa, sino más bien
coextensiva con la modernidad
• no temporalmente externa a la modernidad, en el
sentido de que no se limita a seguir como reacciónel ejercicio
del poder moderno. De hecho la antimodernidad es anterior en
el sentido de que la relación de poder de la modernidad sólo
puede ejercerse sobre sujetos libres que expresan la libertad a
través de la resistencia a la jerarquía y a la dominación.

18. 2.3 ALTERMODERNIDAD
Para construir una definición de altermodernidad proponemos tres líneas
generales de investigación
1 Una línea alternativa dentro de la Ilustración europea:
 Maquiavelo, Spinoza y Marx.
 Kant y Friedrich Nietzsche, ocupan posiciones ambiguas con respecto a esta línea.
 la búsqueda de la democracia absoluta contra el absolutismo soberano.
2 Movimientos de los trabajadores en todo el mundo
3 las fuerzas de la antimodernidad que se resisten al colonialismo, el
imperialismo y las innumerables variaciones de gobiernos racializados.
Nuestra hipótesis es que las fuerzas de la antimodernidad
en cada uno de estos tres dominios, continuamente
derrotados y contenidos en el pasado, puede ser
propuestas de nuevo hoy como altermodernidad cuando se
enlazan con líneas de resistencia en otros dominios.

19. De homine 1: RAZÓN
biopolítica
Tres características que una razón biopolítica tendría que
cumplir: tendría que
1 poner la racionalidad al servicio de la vida;
2 la técnica al servicio de las necesidades ecológicas,
donde por ecológica no sólo se entiende la preservación de la
naturaleza, sino el desarrollo y la reproducción de las
relaciones "sociales", como Viveiros de Castro, dice, entre los
seres humanos y no humanos;
3 y la acumulación de la riqueza al servicio del procomún.

20. De homine 1: RAZÓN
biopolítica
La práctica colectiva de la razón biopolítico tiene que tomar la
forma de investigación estratégica.La verdad se produce en la
acción hecha en común, sin intermediarios.
Casos prácticos:
• los movimientos de trabajadores de la industria y sus
conocimientos científicos en la década de 1960
• profesores y estudiantes que llevan su trabajo fuera de las
universidades
• "Coinvestigación" desarrollada de forma experimental en
los centros sociales y universidades nómadas, en los sitios Web y
en revistas de los movimientos de base...
La razón biopolítica se define así por una especie de resonancia
ontológica entre los dispositifs y el procomún.

21. Parte 3
CAPITAL
(Y LAS LUCHAS
Sobre la riqueza común)

22. 3.1 Metamorfosis de la
composición del capital
 La ruptura de la relación orgánica y la autonomía
creciente de la mano de obra, son en gran parte responsables
de la crisis de la producción y del control capitalista .
Autor Concepto El capital integra…
Marx Subsunción labores preexistentes
Formal
Marx Subsunción Formas productivas
Real creadas ad-hoc
Negri&Hardt A la sociedad en su
conjunto
Negri&Hardt Nada más, ya que el
trabajo cada vez es más
autonomo, independiente

23. 3.1 Metamorfosis de la
composición del capital
Tendencias de la producción Contradicciones en la productividad del
biopolítica actual trabajo biopolítico, debidas a los
mecanismos de control impuestos por el
capitalismo
1 La dimensión inmaterial del producto las estrategias de control destruyen el común
y la productividad del trabajo biopolítico se
reduce cada vez que se destruye el común
2 La feminización del trabajo en los la creatividad involucrada en la producción
términos de: biopolítica, exige la libertad de los productores
2.1-La proporción de mujeres en el mercado para organizar su propio tiempo
laboral
2.2-temporalidad y flexibilidad
2.3-El aumento de la importancia en la
producción de las cualidades
tradicionalmente asociadas con el "trabajo
de la mujer“: cuidados, afectos
3 Nuevos patrones migratorios la creatividad del trabajo biopolítico requiere
una cultura igualitaria, abierta y dinámica, con
constantes flujos y mezclas culturales.

24. 3.2 LUCHA LA CLASE, DE LA
CRISIS AL ÉXODO
 La lucha de clases sigue, por supuesto, suponiendo
resistir y atacar las bases del poder capitalista, pero
también requiere un éxodo de la relación con el capital.
 un proceso de retirada respecto al capital y la
construcción de autonomía de la multitud; este proyecto
de éxodo es la forma principal que la lucha de clase
toma hoy en día.
 Éxodo es posible sólo sobre la base del
procomún tanto en el acceso a lo común como a la
capacidad de hacer uso de él.

25. 3.2 LUCHA LA CLASE, DE LA
CRISIS AL ÉXODO
Descubrir algunas de estas formas ya existentes de lo
común es el primer paso para establecer las bases de un
éxodo de la multitud en su relación con el capital.
1) En su forma beneficiosa como motor de generación.
 Metrópolis. Los agentes inmobiliarios, no
necesitan de complicadas teorías para entender el papel
crucial de lo común.
 El capital financiero es, en esencia, una máquina
elaborada para la representación de lo común.

26. 3.2 LUCHA LA CLASE DE LA
CRISIS AL ÉXODO
2) En su forma corrupta, que disminuye nuestras capacidades ..
 La familia
 Imponiendo las jerarquías de género y reforzando las normas
de género,
 como el modelo único de relaciones de intimidad y
solidaridad,
 como formas extremas de narcisismo e individualismo
 institución para la acumulación y la transferencia de la
propiedad privada
 La corporación
 La Nación

27. 3.3 KAIROS DE LA
MULTITUD
Proponemos la multitud como un buen concepto
para organizar políticamente este proyecto de
éxodo y liberación, pero tiene sus críticos:
• Se cuestiona si las
singularidades que componen la
multitud pueden actuar
conjuntamente de forma
política y cómo: Machery, Laclau,
• otros no ven ninguna razón
para suponer que las decisiones
políticas y la acción de la multitud se
orienten hacia la liberación: Paolo
Virno, Balibar, Zizek, Badiou

28. 3.3 KAIROS DE LA
MULTITUD
Tenemos que cambiar nuestro punto de vista de ser la
multitud a hacer la multitud, y reconocer la multitud
como un constante proceso de metamorfosis enraizado
en el común:
• así como una amplia multiplicidad social produce
productos inmateriales y valor económico, también esa
multitud es capaz de producir decisiones políticas.
• De hecho, hay algo misterioso en el acto de
creación, pero es un milagro que brota en la multitud
todos los días. La multitud debe elegir las formas
beneficiosas del común y huir de las perjudiciales.

29. DE SINGULARITATE 1:
POSESION DE AMOR
 El amor es un proceso de producción del
común y de producción de subjetividad.
 El ser, no es el escenario inmutable, en el
cual la vida sucede, sino una relación viva
sobre la que constantemente tenemos la
posibilidad de intervenir. El amor es un evento
ontológico que marca una ruptura con lo
existente y la creación de algo nuevo.

30. DE SINGULARITATE 1:
POSESION DE AMOR
Abejas de agentes libres Ideal
Mandeville' comerciando con capitalista
bienes y trabajo
Abejas en una sintonía de Utopía
trabajadoras y apoyo mutuo con socialista
sus flores
responsables
Avispa de tienen sexo con Economía
Guattari un tipo de
orquidea Biopolitica

31. Intermezzo: UNA FUERZA
PARA COMBATIR EL MAL
Nuestra propuesta respecto a la antropología
política es concebir el mal como derivado y
distorsión del amor y el común. El mal es la
corrupción del amor y lo obstaculiza
o en otras palabras, el mal es la corrupción del
común que opera bloqueando su producción
y productividad.

32. Intermezzo: UNA FUERZA
PARA COMBATIR EL MAL
El deseo pone en
marcha la
construcción de lo
común y, finalmente,
el amor consolida
las instituciones
comunes que forman
la sociedad. La
naturaleza humana
no es negada sino
que se transforma en
este proceso.

33. Intermezzo: UNA FUERZA
PARA COMBATIR EL MAL
Criterios para reconocer lo que es fuerza
proveniente del amor.
• Resulta de la interacción de singularidades en
procesos de solidaridad social e igualdad política.
• Va orientada hacia la libertad de esas
singularidades.
• Sus formas de organización: siempre serán
abiertas, constitutivas, y horizontales,
• En cuarto lugar, la relación entre el amor y la
fuerza es legitimada por el consenso

34. PARTE 4
EL IMPERIO RETORNA

35. 4.1 BREVE HISTORIA DE UN
golpe de Estado fallido
 Todo golpe de
Estado necesita de un
disparador, un evento
catastrófico que
legitime tomar las
riendas del poder. El
11 de septiembre de
2001, la retórica de la
"guerra contra el
terror", justificó el
estado de emergencia.

36. 4.1 BREVE HISTORIA DE UN
golpe de Estado fallido
Un elemento fundamental del proyecto unilateral en Irak
fue la estrategia militar, a menudo referido como
"Revolución en Asuntos Militares" (RMA) o
"transformación en defensa.", Basada en dos
innovaciones estratégicas:
1.reducción de efectivos de tropa a través de la
utilización coordinada de armas y tecnologías de la
información para el combate;
2.y la reorganización de las formaciones militares para
hacerlas más ligeras, más móviles y más flexibles.

37. 4.2 Tras la hegemonía USA
 la guerra de Vietnam, fue la señal de crisis de la era
imperialista, y la guerra de Irak fue su crisis terminal y marcó
el paso al Imperio
 Varios autores emplean el término "gobernanza", en
lugar del de "gobierno", para significar la novedad de las
nuevas autoridades y agrupaciones que se forman dentro y
fuera del Estado-nación.
 Una nueva formación imperial está surgiendo que sólo
puede funcionar mediante la colaboración de múltiples poderes
nacionales, supranacionales y no-nacionales.Nuestra política
de futuro tendrá que establecerse con miras a este Imperio.

38. 4.3 GENEALOGÍA DE LA
REBELIÓN
El axioma de la libertad: El poder sólo puede
ejercerse sobre sujetos libres, y por lo tanto la
resistencia de estos sujetos no es realmente
posterior al poder, sino expresión de su libertad,
por tanto anterior a él. La revuelta como
ejercicio de libertad no sólo precede sino que
también prefigura las formas en que el poder
reacciona.

39. 4.3 GENEALOGÍA DE LA
REBELIÓN
Hoy en día, en el contexto de la producción
biopolítica, cuando la fábrica ya no es el sitio
primario de la producción del capital, este
imaginario continúa, pero transformado: el
proletariado está dentro de la sociedad en su
conjunto y allí produce, y es en esta misma
totalidad social .
 Así que por éxodo se entiende un tipo de
desmarque antropológico (y ontológico) de la
dominación del capital.

40. 4.3 GENEALOGÍA DE LA
REBELIÓN
Además ya no es posible, la división entre
tiempo de trabajo y tiempo de vida.
 Así que la revolución ya no es imaginable
como un evento separado de nosotros en el futuro,
sino que tiene que vivir en el presente.
 La temporalidad de la "excepción" debe
convertirse en un presente "excesivo" que en
cierto sentido ya contiene el futuro dentro de él a
través de un movimiento de éxodo.

41. 4.3 GENEALOGÍA DE LA
REBELIÓN
La producción del capital ya no se limita a la fábrica
o cualquier otro sitio separado sino que se extiende
en todo el territorio social en su totalidad. La tarea a
la que se enfrenta el capital es, pues, la
reconstrucción constante de las fronteras,
reterritorializar a los trabajadores, y reconstruir
unas dimensiones fijas para el espacio social.El
capital tiene que realizar, en otras palabras, una
redefinición de las jerarquías sociales para
reconstruir las fronteras necesarias para ejercer su
orden y control.

42. 4.3 GENEALOGÍA DE LA
REBELIÓN
La construcción de
espacio público global
requiere que la
multitud, en su éxodo,
cree las instituciones
que puedan consolidar
y fortalecer las
condiciones
antropológicas de la
resistencia de los
pobres.

43. De corpore 2: METROPOLIS
la metrópolis es a la multitud lo que
la fábrica era a la clase obrera industrial
1.Ya no hay ningún muro de fábrica, que divida la vida de los
lugares de trabajo, y las "externalidades" ya no son
externas.
2.La organización de encuentros gozosos de la multitud se
corresponde con la organización productiva de los
trabajadores en la fábrica, en equipos cooperativos,
3.la metrópoli, al igual que la fábrica, es el sitio de la jerarquía,
la explotación, la violencia, el sufrimiento, el miedo y el
dolor.

44. De corpore 2: METROPOLIS
 La metropolización del mundo no
significa necesariamente sólo una
generalización de las estructuras jerárquicas y
de explotación. También puede significar una
generalización de la rebelión y por tanto,
posiblemente, el crecimiento de las redes de
cooperación y comunicación, el aumento de
la intensidad de lo común y de los
encuentros entre singularidades. Aquí es
donde la multitud está encontrando su hogar.

45. PARTE 5
Más allá del capital?

46. 5.1 CONDICIONES DE LA
TRANSICIÓN ECONÓMICA
La crisis viene causada por la
nueva ontología del trabajo
biopolítico.Las formas de
trabajo intelectual, afectivo y
cognitivo que están
surgiendo en el núcleo de la
economía contemporánea no
pueden ser controladas por
las formas de disciplina y de
mando que se desarrollaron
en la era de las fábricas.

47. 5.1 CONDICIONES DE LA
TRANSICIÓN ECONÓMICA
 El capital se enfrenta a una situación paradójica:
cuanto más obligado se ve a producir conocimiento, más
escapa de su control ese conocimiento.
 También hay una incompatibilidad entre la
producción biopolítica y el socialismo en cualquiera
de sus formas: burocrática planificada, de regulación
estatal, etc ... ya que igualmente se requiere autonomía
respecto al control del Estado u otras formas de
disciplina gubernamental.
 Pasa lo mismo con la socialdemocracia que
sólo funciona como mecanismo para la distribución de la
riqueza, no para su generación.

48. 5.1 CONDICIONES DE LA
TRANSICIÓN ECONÓMICA
lo que el sector privado es el capitalismo y
lo que el lo público es al socialismo,
el común es al comunismo.

49. 5.1 CONDICIONES DE LA
TRANSICIÓN ECONÓMICA
La idea de Negri & Hardt, del Gobierno Imperial se basa en la apología de Polibio
de la antigua Roma, al tener una constitución mixta definida por una estructura
piramidal, la combinación de:
1. Un solo monarca:
un poder central militar en Washington (o Beijing), un poder central cultural en
Los Ángeles (o Mumbai), un poder central financiero de Nueva York (o Frankfurt),
y así sucesivamente.
2. Una aristocracia limitada:
En Rusia, industrial y de oligarcas financieros, junto con clanes de la mafia y una
gran variedad de funcionarios del gobierno. En China, en lugar de fijarse de
manera más estrecha con el Estado y el partido con la participación de
empresarios estrechamente controlada y las élites de negocios ...
3. Una amplia base (pseudo-) democrática
diversas organizaciones humanitarias y ONGs que se presentan como
representante del pueblo (o al menos sus intereses), y los medios de
comunicación dominantes.

50. 5.2 LO QUE QUEDA DEL
CAPITALISMO
Una ciencia económica adecuada de la
producción biopolítica está por
inventar.Siguiendo la Tableau
Economique del fisiócrata Quesnay
(1758), Negri & Hardt proponen dibujar
una tabla análoga para la producción
biopolítica con al menos tres columnas
de las luchas del común:
contra el trabajo en defensa de la libertad
contra lo asalariado en defensa de la vida social
contra el capital en defensa de la democracia

51. 5.2 LO QUE QUEDA DEL
CAPITALISMO
¿Es posible en este momento reintegrar a la clase obrera dentro
del capital? Esta es la ilusión promovida por la socialdemocracia,
La estrategia principal del capitalismo para mantener el poder
en esta situación de escisión, es el control financiero. Usando la
doble naturaleza del dinero.
 En su faceta políticamente neutral, como abstracción del
valor de las mercancías según la cantidad de trabajo que lleva
hacerlas.
 Como representación de la riqueza de la producción
social.
Más bien: ¿Es posible una estrategia que
conserve las dos funciones de representación
del dinero, pero arrebatándole su control al
capital?

52. 5.3 Choques en las líneas
de falla
Los síntomas de la enfermedad del capital:
• la disminución de la capacidad de
emprendimiento del capital.
• su incapacidad para atraer y desarrollar
las fuerzas productivas en términos
subjetivos. Los bienes biopolíticos -tales
como las ideas, los afectos, los códigos,
conocimientos, información e imágenes- aún
tienen que circular para realizar su valor, pero
esa circulación es ahora interna al proceso de
producción.

53. 5.3 Los choques en las
líneas de falla
Posibles reformas para el capital.
1.• proporcionar la infraestructura necesaria para la
producción biopolítica
 Básica: agua potable, condiciones sanitarias,
electricidad, acceso a alimentos a precios asequibles
 infraestructura social e intelectual, herramientas
lingüísticas, herramientas afectivas, sistemas abiertos de información
y cultura (tanto en su capa física, como lógica y de contenido)
2.• libertad de circulación, establecimiento de algún tipo
de sistema de papeles para todos/as.
3.• libertad de disponer del propio tiempo, estableciendo
una ingreso mínimo garantizado
4.• Libertad para construir relaciones sociales y crear
instituciones autónomas .Esto supone democracia participativa.

54. De homine 2: CRUZA EL
UMBRAL!
En la secuencia de los debates del final de cada parte de este
libro, se repasan categorías en las que el valor del trabajo
excede, rebasa los flujos de la economía y del poder.
• el evento biopolítico (parte 1)
• razón biopolítica (parte 2)
• el amor como una unidad social,
constitutiva supera todos los
poderes constituidos (parte 3)
• la metrópoli (parte 4)

55. De homine 2: CRUZA EL
UMBRAL!
¿que significa en biopolítica exceder
(rebasar)?
 En términos epistemológicos, exceder es
un acto lingüístico de ruptura e innovación
 En términos físicos, es la aceleración de la
invención de nuevas formas de vida social en
común.
 Desde el punto de vista ético, es una
experiencia de entrenamiento en el amor

56. De homine 2: CRUZA EL
UMBRAL!
El principio de rebasamiento (exceso) de la voluntad
sobre el conocimiento instrumental a lo largo de la
historia:
 antigua Grecia
 afirmación de Agustín del libre albedrío
 Lo que Ernst Bloch llama la "izquierda aristotélica":
Avicena, Averroes ...
 Duns Escoto, Nicolás de Cusa, Spinoza, Nietzsche y
Deleuze

57. De homine 2: CRUZA EL
UMBRAL!
Exceder, rebasar es una actividad creativa.Una nueva
teoría del valor debe de construirse sobre las competencias de
la innovación económica, política y social que hoy en día son
expresiones del deseo de la multitud.
Esto nos lleva a una serie de posiciones políticas:
 la fuerza de trabajo contra la explotación
 la singularidad del individuo contra la identidad
 El procomún contra la república de la propiedad
 La medida del valor debe ser determinada mediante el
ejercicio democrático de la producción del procomún

58. PARTE 6
¡Revolución!

59. 6.1 PARALELISMO
REVOLUCIONARIO
La política revolucionaria debe partir de la identidad
de los sujetos, pero no puede quedarse ahí.
1. Hacer visible la brutalidad -real pero ocultada-, de los
regímenes de subordinación social, la segmentación y la
exclusión que operan a lo largo de las líneas de identidad.
2. Luchar por la libertad, en principio como la emancipación,
después de que la liberación.
Emancipación libertad para ser quien realmente eres
liberación La libertad para determinar lo que puedes
llegar a ser
3. La auto-abolición de la identidad. El proyecto de supresión
de la identidad es paralelo a l de la abolición de la propiedad
y la abolición del Estado. Queer, como crítica de la identidad.

60. 6.1 PARALELISMO
REVOLUCIONARIO
 La política de la identidad, en sí misma, supone
un cierto paralelismo: de manera que las
estructuras de subordinación (de género, raciales, de clase ...)
compartirían algunos elementos comunes lo que
haría posible procesos de traducción entre las
diferentes situaciones políticas.
Sólo en el campo de las luchas
biopolíticas, basadas en paralelismos y
multiplicidad, puede una lucha
revolucionaria para el común tener
éxito.

61. 6.1 PARALELISMO
REVOLUCIONARIO
modernidad identidad-propiedad-soberanía
Está siendo remplazada por
altermodernidad singularidad-procomún-revolución
La revolución
esta ahora,
finalmente, al
orden del día.

62. 6.2 INTERSECCIONES
insurreccionales
 ¿Crisis de representación, "déficit
democrático" en el contexto global?
 Lo que falta, son los mecanismos de medida
que la identidad y la representación requieren.
 El proceso de articulación de las intersecciones
insurreccionales es un proceso ontológico
Eso también nos conduce a un cambio ontológico
en las condiciones de la misma toma de decisiones.

63. 6.2 INTERSECCIONES
insurreccionales
 La lucha revolucionaria debe ser consolidada y reforzada en
alguna nueva forma de institución
1. Que se base en el conflicto
2. Que consolide hábitos y prácticas
colectivos y las capacidades que
marcan una forma de vida
3. Que estén abiertas a transformarse
continuamente por las singularidades
que la componen.
Esta noción de la institución se corresponde con lo que
hemos llamado antes "formación en el amor", ya que no
sacrifica la multiplicidad de las singularidades, sino que
crea un contexto que fomenta los encuentros gozosos y
fructíferos

64. 6.3 GOBERNANDO LA
REVOLUCIÓN
El proceso de transición política en lugar de dialéctico,
es asintótico, y no es espontáneo.
¿Cómo puede pues esta transición gobernarse?¿Qué o
quién debe trazar la diagonal política que guíe una
transición de este calibre?
La manera de salir del callejón sin salida es retrotraer la
diagonal política al diagrama biopolítico, es
decir, fundamentarlo en una investigación de las
capacidades que las personas ya ejercen en su vida
diaria y, específicamente, en los procesos de producción
biopolítica.

65. 6.3 GOBERNANDO LA
REVOLUCIÓN
Problemas para superar respecto a estas capacidades
que las personas ya ejercen en su vida diaria:
1.• En primer lugar, la autonomía de la
producción biopolítica es sólo parcial, ya que
todavía está dirigida y limitada, por el mando del
capital;
2.• y en segundo lugar, estas capacidades
económicas no se expresan automáticamente
como capacidades políticas.

66. 6.3 GOBERNANDO LA
REVOLUCIÓN
Gramsci, con su noción de "revolución
pasiva", es en muchos sentidos el profeta del
diagrama biopolítico.
Parece intuir que la transformación de la
composición técnica del proletariado, va a
romper las divisiones entre estructura y
superestructura, llevando a la cultura y las
relaciones sociales directamente al ámbito del valor
económico y de la producción.Incluso intuye que la
nueva composición técnica implica una nueva
producción de subjetividad.

67. 6.3 GOBERNANDO LA
REVOLUCIÓN
 Nuestra propuesta es la de apropiarnos
de este concepto de gobernanza,
subvirtiendo su uso imperial, y reformularlo
como un concepto para la democracia y la
revolución.
 Encontramos también gran potencial en
la noción de federalismo mediante la cual
algunos teóricos entienden las funciones de
gobernanza mundial.

68. 6.3 GOBERNANDO LA
REVOLUCIÓN
La biopolítica guarda ciertas similitudes con las ideas de un
grupo de teóricos del derecho alemanes, que se basan en la
teoría de sistemas de Niklas Luhmann s: GuntherTeubner y
Andreas Fischer-Lescano ...
Estos teóricos alemanes Negri & Hardt
fragmentación multiplicidad de singularidades
desbordamiento relación entre el trabajo y el valor
lógica de red en la gestión de cooperación en la producción
situaciones normativas biopolítica
excepcionales
conflicto social como base para base para una nueva noción
marcos legales eventuales revolucionaria de instituciones

69. 6.3 GOBERNANDO LA
REVOLUCIÓN
El proceso revolucionario
de hoy en día tendrá que
ser gobernada por un
Rechtswollen, es decir,
una voluntad institucional
y constituyente, que, de
forma paralela, articule
las singularidades de la
multitud, junto con los
casos concretos de
revuelta y rebelión, en un
poderoso y duradero
proceso comunitario.

70. DE SINGULARITATE 2:
INSTITUCIONALIZANDO LA
FELICIDAD
 La felicidad debe ser una vez más hoy en
día un concepto político. La felicidad como un
placer que dura y se repite, y de carácter colectivo.
 El ser no está fijado de antemano en un
reino de otro mundo, sino que siempre está
sometido a un proceso de devenir, de llegar a ser.
La naturaleza humana de manera similar no es
inmutable, sino abierta a un proceso de
entrenamiento y educación.
 El cambio es posible al nivel más básico de
nuestro mundo y de nosotros/as mismos/as y
podemos intervenir en este proceso para orientarlo
en el sentido de nuestros deseos, hacia la felicidad.

71. DE SINGULARITATE 2:
INSTITUCIONALIZANDO LA
FELICIDAD
¿Cómo podemos recuperar o reinventar tales concepciones
políticas de felicidad, alegría y amor para nuestro mundo?
1.Proporcionando los medios básicos de vida para
todos/as, en todo el mundo, un ingreso global garantizado y
servicios de salud verdaderamente universales,
2.Demandar igualdad contra las jerarquías, que permita a
todos y todas poder participar en la construcción de la
sociedad, el autogobierno colectivo, y la interacción
constructiva con los otros. Esto significa: una educación
básica, y una ciudadanía global.
3.abrir el acceso al común contra las barreras de la
propiedad privada (del copy-right, patentes...)

72. DE SINGULARITATE 2:
INSTITUYENDO LA
FELICIDAD
El proceso de instituir la felicidad estará siempre acompañado
de la risa.
La nuestra es una risa de alegría y creación, anclada
sólidamente en el presente.
La nuestra es finalmente una risa de destrucción, risa de
ángeles armados que acompaña la lucha contra
el mal, sin odio.
Extirpar en nosotros mismos nuestros apegos a la identidad
y, en general, a las condiciones de nuestra esclavitud será
extraordinariamente doloroso, pero aún así nos reímos.

73. Contacto
 alberto.revolware @ gmail.com
 http://www.gredos.org/cw.htm

http://www.facebook.com/pages/Comm
onwealth-Negri-
Hardt/272746679491941?ref=hl