El documento habla sobre la pedagogía en la antigua Grecia. Explica que los sofistas fueron los primeros educadores y fundaron la ciencia de la educación. Luego, Sócrates enfatizó el conocimiento de uno mismo y la virtud a través del diálogo. Platón y Aristóteles también contribuyeron definiendo la educación como un proceso para desarrollar virtudes mediante la razón, costumbres y naturaleza. La escuela griega enseñaba materias humanistas y realistas a través del método socrático

2. LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN EDUCACIÓN ARTÍSTICA EDGAR JIMENEZ ANGELO LOPEZ STEFANIA MARÍN EDWIN MUÑOZ TEODORO PINEDA NATALIA POLANCO EDUCACION ARTISTICA Y PEDAGOGIA

3. ¿QUE ES? El término "pedagogía" se origina en la antigua Grecia, al igual que todas las ciencias primero se realizó la acción educativa y después nació la pedagogía para tratar de recopilar datos sobre el hecho educativo, clasificarlos, estudiarlos, sistematizarlos y concluir una serie de principios normativos. Es el arte que se encarga de elaborar un método educativo con el fin de motivar y cautivar al individuo para que adquiera interés y amor por dignificarse por medio del saber día a día (Alberto Martínez Boom)

4. Es una teoría practica cuya función es orientar, ordenar, conducir la acción del proceso de comunicación en pro de los fines educativos (Rafael Afila) La pedagogía en su total sentido ha de abarcar la totalidad de los conocimientos educativos y adquirirlos en fuentes examinada con rigor crítico y exponerlos del modo más perfecto posible, fundándolos en bases objetiva e infiriéndolos, siempre que se pueda en un orden lógico. (Ortega y Gasset)

6. APROXIMACIÓN HISTÓRICA. Grecia representa, frente a los grandes pueblos de Oriente, un progreso fundamental en todo cuanto hace referencia a la vida de los hombres en la comunidad. El acercamiento histórico a la educación actual, comienza con la aparición de los griegos; Grecia es la fuente espiritual y este es el motivo por el cual, en el curso de nuestra historia, volvemos constantemente a ella. Algunos de los rasgos característicos de la cultura griega se distinguen de la siguiente forma: Descubrimiento del valor humano. Reconocimiento de la razón autónoma, de la inteligencia crítica. Creación del orden, la ley y reconocimiento en la naturaleza y en la humanidad. Invención de la vida ciudadana, del estado y de la organización política. Creación de la libertad individual y política dentro de la ley y el estado. Invención de la poesía épica, de la historia, de la literatura dramática, de la filosofía y de las ciencias físicas. Reconocimiento del valor decisivo de la educación en la vida social e individual. Principio de competición y selección de los mejores en la vida de la educación.

7. En la educación griega se distinguen cuatro periodos esenciales: La educación heroica o caballeresca La educación cívica La educación humanística La educación Helenística

8. Los principales representantes de la pedagogía griega son: Los sofistas Sócrates Platón Isócrates Aristóteles

9. Los sofistas En tiempos de Sófocles se inicia un movimiento espiritual importante para la posteridad. Es el origen de la educación en el sentido estricto de la palabra: paideia, vinculada a la más alta areté humana, su transmisión debía ser distinta para las clases aristocráticas que para los campesinos o para los ciudadanos de la polis. Los sofistas son considerados los fundadores de la ciencia de la educación. Pusieron los fundamentos de la pedagogía y la formación intelectual. Los sofistas son como humanistas por ser los creadores del concepto de la cultura; su máximo representante es Pitágoras.

10. Sócrates A Sócrates le preocupa sólo el hombre y le interesa desde todas sus perspectivas en cuanto confluyen en el hombre, como sujeto moral. La moral socrática implica: Conocerse a sí mismo. Saber qué es bueno y qué es malo. Dirigir las acciones humanas al bien.

11. Platón La teoría moral de Platón gira en torno a la idea del Bien; la moralidad, en esencia, consiste en la participación del bien; toda norma moral, es el reflejo concreto del orden universal que dice relación al Bien; el hombre virtuoso vive de acuerdo con la norma moral y, por tanto, participa de la Idea de Bien. Platón entiende por virtud como la capacidad para cumplir el orden moral, en su doble versión individual y política. Para Platón la virtud significa, además, ejercicio continuado y repetido.

12. Isócrates El ideal del “retor” en Isócrates, Isócrates quiere enseñar al pueblo medio, a hablar bien, pensando que la palabra es el medio natural y magnifico para el cultivo de la propia persona. El discurso para el se convierte, en un instrumento de acción, particularmente política, en un medio del que se vale el pensador para hacer circular sus ideas e influir con ellas sobre sus contemporáneos.

13. Aristóteles La finalidad para Aristóteles es el bien moral y reconoce tres elementos por los cuales el hombre se hace bueno: La naturaleza, que es dada El habito que modifica la naturaleza y; La razón que dirige los dos anteriores y es predominante. Así como a Platón, para Aristóteles la educación es una función del estado y reconoce la familia como lugar de la primera infancia. Las dos partes esenciales de la educación para Aristóteles son por un lado la gimnástica para desarrollar el valor, y por otro lado la música para influenciar el recreo y el placer.

14. La Retórica E s el arte supremo por excelencia, a la que la educación de un hombre debe orientarse. La instrucción de la dialéctica tiene algunos principios generales: El orador ha de aprender a prescindir de toda técnica mecánica, que le obligue a hablar subyugado por aquella. Hay que iniciarlo mediante el estudio de una teoría retórica, o principios generales de composición y elocución. La enseñanza práctica es esencial en el aprendizaje de la oratoria. El alumno debe reflexionar sobres sus propias teorías y sobre las demás teorías de los demás.

15. CONCEPCIÓN Y DEFINICIÓN DE EDUCACIÓN. En la educación griega, la educación podía definirse de las siguientes manera: Proceso que consiste en fomentar el desarrollo de todas las disposiciones del hombre- intelectuales, morales, éticas- que, en cierto modo, son innatas. Medio de crear nuevas disposiciones a partir de su modo natural de ser. Habituación, mediante la recta razón, al ejercicio de la virtud que conduce al hombre a la felicidad o bien supremo. La educación es un que hacer virtuoso cuya finalidad es el bien supremo. Las virtudes , o hábitos buenos, que sé promovían en el ámbito individual son: Fortaleza, resistencia al dolor. La templanza, que modera el placer de los sentimientos. La modestia, que regula las emociones del hombre.

16. CONCEPTO DE ESCUELA. La escuela se desarrolló gracias a aportaciones financieras. Posteriormente se discute si el estado, la pólis, deba asumir directamente él cuidado de la instrucción. Las escuelas se iban haciendo públicas, y más aún cuando el benefactor era un soberano. Este proceso significó indudablemente una mejoría de las condiciones y de prestigio social para los enseñantes. En el plan de estudios establecido, se instauró el trivium, que comprendía la gramática, la retórica y la filosofía o dialéctica y el quadrivium que comprendía la aritmética, la música, la geometría y la astronomía; haciendo una distinción entre materias humanistas y realistas que han perdurado hasta la educación moderna.

17. METODOLOGÍA. Se propone el método Socrático en el que se hace referencia a la práctica de Él dialogo es, por y según nos cuenta Platón hace referencia a la exhortación que consiste en persuadir al interlocutor a buscar la verdad, para ello es necesario motivarlo de alguna forma e interesarlo en el tema y a la indignación se refiere propiamente a la investigación, a la búsqueda de la verdad; al motivo de convicción y además, es el argumento para refutar alguna verdad aparente, que en realidad no lo es, y consta de dos partes: La ironía , o acción de interrogar para salir de la ignorancia; es la parte negativa, o de reducción al error de lo que es falso. La pregunta hábil y la objeción precisa del maestro son decisivas y la mayéutica, o acción de “dar luz”; en sentido figurado, “hacer nacer la verdad”; es la parte positivo del método, la de construir la nueva verdad, a la que se ha llegado. La mayéutica es el arte de descubrir la verdad que está escondida en nosotros mismos.

18. Sócrates, aportó a la paideia griega valiosos elementos: Capacidad de la razón para la verdad. Llegar a la verdad, como camino y resultado del indagar de la razón, es fundamento de la pedagogía socrática. La virtud es que hacer que comienza en la “razón vital” del hombre. Descubrimiento del “concepto”, que tiene un valor universal y fundamenta los valores éticos, morales, sociales y religiosos, en oposición a la doctrina relativista de los sofistas. Intelectualismo. Para Sócrates la virtud se identifica con la verdad se identifica con la verdad, o, al menos, existe entre ellas una correspondencia. Si el hombre no es virtuoso, es porque es ignorante. No existe diferencia para Sócrates entre ciencia y arete. Método. La gran aportación metodológica de Sócrates en la educación es la intromisión del diálogo en la tarea educativa. Es el carácter esencial de su método. Didácticamente es activo; reflexionar, preguntar, conservar, dialogar. Implicando al alumno, de esta forma, llega a descubrir la verdad. El saber y el conocimiento de la realidad es una conquista de la búsqueda personal; y el educador ayuda en esta indagación.

19. EL EDUCADOR Los primeros educadores reconocidos fueron los sofistas y el primer educador espiritual ha sido Sócrates quien desempeñó su actividad educativa por medio de la conversación, de la palabra hablada; sin embargo, Homero ha de ser considerado como el primero y el más grande instructor y formador de la humanidad griega. La importancia educadora de Homero no se limita al planteamiento expreso de determinados problemas pedagógicos ni a algunos pasajes que aspiran a producir un determinado efecto ético que el mismo Sócrates retomó. En la sociedad griega común fueron educadores padres, nodrizas y pedagogos, en un primer momento; después de la figura reciente del gramático, el citarista y el maestro de gimnasia, en escuelas privadas abiertas al público; finalmente, por parte de la ciudad,. El aprendizaje de las leyes, o sea de los derechos y de los deberes del ciudadano. Ésta es la carrera educativa en la escuela de Atenas. Los pedagogos domésticos casi siempre eran esclavos extranjeros, botín de guerra, mientras que los maestros de escuela eran griegos, o sea hombres libres, que ejercen un oficio como otro.

20. TEOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN. El fin de la educación se identifica con la felicidad del hombre. El ser humano, compuesto de cuerpo y alma, posee una finalidad que, a la vez, define el sentido de su forma humana. La virtud es camino a la felicidad, mas no es la felicidad. El resultado de la actividad excelente, en la que se cifra el bien supremo, constituye la felicidad, para llegar a estas afirmaciones Aristóteles se basa en: El hombre posee una función que le es propia a su naturaleza racional. Consiste en la actividad de las aptitudes más excelsas del hombres, entendimiento y razón. El hombre bueno las ejercita bien hasta un grado de excelencia. La felicidad, en la que se cifra el bien supremo, es el fin del hombre. El educador o el hombre de Estado ha de procurar que el ciudadano realice las actividades que posean una mayor excelencia, porque lo acercarán más al bien supremo. Aristóteles concluye, referente sobre la vida moral: La felicidad consiste en la contemplación o actividad del entendimiento especulativo. La contemplación es la felicidad de grado más elevado, ya que es la más noble de las actividades excelentes. Las actividades de orden moral, y la praxis política constituyen un segundo tipo de felicidad, típicamente humana, si se compara con la felicidad intelectual, que es independiente o divina.

21. Jean-Jacques Rousseau nació en 1712 en Ginebra y muere en Ermenonville, Francia el 2 de julio de 1778.

22. a) Rousseau plantea con todo vigor el problema de la EDUCACIÓN HUMANA GENERAL. b) Concibe la EDUCACIÓN a manera de un proceso vital que dura la vida entera: un proceso que tiene su significado y valor en sí mismo y no solo con vistas a una vida futura. c) Rousseau hace del niño el verdadero factor del proceso educativo (EDUCACIÓN PAIDOCÉNTRICA). d) Como un corolario del debido respeto a la libertad del hombre, Rousseau se afirma en la idea de la tolerancia religiosa y de convicción de creencias. Este principio lleva directamente a la necesidad de una ESCUELA NEUTRA o LAICA. La neutralidad es el camino para proteger la libertad del niño. e) Afirmándose en el clásico postulado de poner en constante relación los datos de la psicología con las normas educativas, Rousseau descubre los principios psicopedagógicos de una enseñanza activa y funcional. Planteamientos de la Pedagogía Rousseauniana

23. CONCEPTO DE PEDAGOGIA EN KANT

24. IMMANUEL KANT (1724-1804)

25. Immanuel Kant nació en Königsberg - Prusia el 22 de abril de 1724 y murió en Ibídem el 12 de febrero de 1804 Fue un filósofo alemán de la Ilustración. Es el primero y más importante representante del idealismo alemán y está considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal.

26. KANT La pedagogía, según Kant, es un arte cuya pretensión central es la búsqueda de la perfección humana. Esta cuenta con dos partes constitutivas: La Disciplina, que tiene como función la represión de la animalidad, de lo instintivo; y la Instrucción, que es la parte positiva de la educación y consiste en la transmisión de conocimiento de una generación a otra.

27. CONCEPTO DE KANT Kant advierte en el documento que el ser humano se haya sometido a una condición de animalidad que les es natural, por esta razón el instinto y el capricho juegan un papel importante en su comportamiento, pues, pueden conducir a los miembros de la especie a desarrollar conductas inadecuadas que han de ser domeñadas. El dominio de este tipo de actuaciones es posible y necesario, por lo cual, el ser humano es para la concepción Kantiana expresada en el texto perfectible y por tanto educable.

28. Partiendo de esta idea la sociedad aparece en Kant como el conjunto de la especie humana, aquel que puede llegar a plantear un concepto universal de educación y perfección, un ideal que supera las nociones individuales y particulares que se pueden tener al respecto. Este precepto cosmopolita se constituye en medio del influjo de varias generaciones, en tal sentido, es histórico y la sociedad misma también lo es. De tal forma, el conocimiento es en Kant una producción humana que avanza poco a poco, que se transmite de una generación a otra para ser redefinido y aumentado, por tanto no es un producto acabado o irrefutable.

29. Kant adelantó importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la moral, la religión y la historia, inclusive creía haber logrado un compromiso entre el empirismo y el racionalismo. Planteando la primera que todo se adquiere a través de la experiencia mientras que la segunda mantiene que la razón juega un papel importante. Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida serán completamente subjetivos sin haber sido primero subsumidos a la razón pura, y que usar la razón sin aplicarla a la experiencia, nos llevará inevitablemente a ilusiones teóricas.

31. Pedagogía según Piaget El valor de las etapas en pedagogía, esto para su estudio radica en un conocimiento exacto, científico y humano de lo que es el hombre a través de su desarrollo. Lo que se puede esperar de la pedagogía son las grandezas a las que pueden arribar, si se cultivan sus aptitudes y habilidades, habrá de habilitar un sinnúmero de recursos, didácticos, ontológicos o teleológicos, entre otros.

32. LA TAREA DEL EDUCADOR EN LA PEDAGOGÍA Intentar adaptar al alumno a una situación , sin escamotearle nada de su complejidad y su naturalidad. Construir en su espíritu un instrumento espiritual - no un nuevo hábito ni incluso una nueva creencia. Crear un método y un instrumento nuevo al niño para que así le sea posible entender y actuar

33. LA PEDAGOGÍA OPERATORIA Parte de la concepción de que el conocimiento es una construcción que realiza el individuo a través de su actividad El conocimiento de la realidad será más o menos comprensible para el sujeto en dependencia de los instrumentos intelectuales que posea

34. OBJETIVO DE LA PEDAGOGIA OPERATORIA Es favorecer el desarrollo de unas estructuras claras para el individuo Ayudar al niño que construya sus propios sistemas de pensamiento Propiciar el desarrollo de la lógica de los actos, de forma tal que sea el propio niño el que infiera en el conocimiento de los objetos y fenómenos de la realidad, sin ofrecerlo como algo acabado, o terminado.

35. ¿QUE SE BUSCA CON LA PEDAGOGÍA OPERATORIA? Asignar el papel esencial del error que el niño comete, pero en su propia interpretación de la realidad Estos errores no son considerados como falta, sino pasos necesarios en el proceso constructivo, ya que desarrolla su conocimiento en razón a la conciencia de que los errores forman parte de la interpretación del mundo

36. Viktor Lowenfeld Nació en Linz, Austria, en el seno de una familia judía. Estudió Arte y Psicología. Murió en Pennsylvania siendo el presidente de educación artística en la Universidad Estatal de Pennsylvania 1903-1960

37. Cuando aún no había acabado sus estudios, trabajó en el Instituto para ciegos. Sigmund Freud leyó un artículo sobre el trabajo de Lowenfeld con los ciegos, y le hizo una visita a su instituto. Como resultado, Lowenfeld se implicó más seriamente en la investigación científica, elaborando sus ideas sobre los usos terapéuticos de las actividades creativas. En 1947 junto a W. Lambert Brittain publicó Creative and Mental Growth , que se convirtió en el libro más influyente en educación artística durante la última mitad del siglo XX. Este libro describía las características de las producciones artísticas de los niños en cada edad.

38. Etapa del garabato (de los 2 a los 4 años) Son los comienzos de la autoexpresión. En esta etapa no hay una auténtica motivación para representar objetos o personas sino simplemente una motivación hacia el movimiento.

39. Etapa preesquemática (de los 4 a los 7 años) Primeros intentos de representación. El niño comienza a elaborar esquemas en sus dibujos en este momento por primera vez intenta reflejar algo.

40. Etapa esquemática (de los 7 a los 9 años) Obtienen un concepto de la forma. Los dibujos representan el concepto del objeto para el niño. Aún así, algunos dibujos se asemejan más que otros a la realidad. Esto dependerá de su experiencia personal.

41. Etapa del realismo (de los 9 a los 12 años) Adaptar el dibujo a la realidad la representación esquemática y las líneas geométricas no bastarán para permitir que el niño se exprese; intenta ahora enriquecer su dibujo y adaptarlo a la realidad. El dibujo es más natural Descubren su independencia social.

42. Etapa del pseudonaturalismo (de los 12 a los 13 años) El producto final adquiere cada vez más importancia. El dibujo ya tiene una perspectiva espacial, y el dibujo del cuerpo adquiere un mayor significado.

43. Etapa de la decisión (de los 13 a los 14 años) Perfeccionamiento en una o más actividades . El niño decide cuál técnica desea perfeccionar y elige una, según el producto que desea obtener.

45. INFLUENCIAS JASPERS RECIFE

46. EL PEDAGOGO DE LA LIBERACIÓN La pedagogía es una reflexión sobre nuestras practicas educativas. Los criterios son ideas que condensan una sabiduría, construida desde aprendizajes que se han ido reconociendo en las prácticas que tenemos.

47. El MODELO PEDAGOGICO. PEDAGOGÍA, parte de la propia realidad vital del oprimido, de la “situación limite”. “ Yo no puedo llegar hacer yo mismo si el otro no lo es, yo no puedo estar de mi si no estoy también cierto del otro.” La educación predominante es una relación OPRESORA, la educación debe tener en cuenta el lenguaje de la gente. Toda práctica educativa es política.

48. LA PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO “ No es sola la inteligencia teórica o moral ni siquiera el desbloqueo pulsional hacia una normal tensión del orden afectivo, sino algo completamente distinto; intenta la educación de la victima en el proceso mismo histórico, comunitario y real por el que deja de ser victima”. Va más allá... (1992)

49. LA PEDAGOGÍA DE LA ESPERANZA Es una rectificación efectuada en el interior y exterior del hombre por él mismo, siempre desde su libertad, que lo conduce a su carril, a la senda que había perdido. (2002) Concientización (como determinante)

50. PEDAGOGÍA ETICO- CRITICA Se ejerce en el sujeto mismo y en su praxis de transformación de tal modo que la liberación se convierte en el lugar y el propósito.

51. APUNTES: ENRIQUE DUSSEL, compara la pedagogía freireriana con la de Piaget , Vigotsky y koherberg; y destaca que Freire supone una superación de todos ellos. Dice que ellos a pesar de sus meritos permanecen en una concepción individualista del proceso educativo y del desarrollo del sujeto. Freire apunta, la “RELACION CON LOS DEMAS” y de el supone todo crecimiento personal y como seda dentro de una comunidad, también se va transformando a lo largo la educación mutua de los miembros.