Primera parte de curso de Antropología y Ética social. El concepto de Justicia social, definiciones e historia, la interpretación liberal y marxismo, la Doctrina Social de la Iglesia, la injusticia social definida como pobreza, definiciones de pobreza, etc.

1. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOY

2. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA SINTESIS Buscamos poder discernir sobre los problemas que aquejan a nuestro mundo. DISCERNIR consiste en: Identificar claramente el HECHO. COMPRENDER lo que ha pasado. RECONOCER los VALORES en juego. DECIDIR y ACTUAR conforme a un juicio MADURO.

4. ¿Qué o quién determina lo que es justo?

5. ¿cómo sabes si obras con justicia?

6. ¿es justa tu sociedad?

7. ¿podría ser más justa?

8. ¿Dónde esta la peor injusticia?

9. ¿cómo la solucionarías?.

11. Abarca las relaciones sociales desde el punto de vista del equilibrio entre los intereses, exigencias y deberes de los individuos.

12. Esta presente como exigencia en conflictos interpersonales, grupales, organizacionales e interestatales.

13. Antiguamente (Grecia) la justicia se entendió en oposición a la desmesura y el desequilibrio.

14. Para Platón la justicia es una virtud y la base de todo sistema político bueno y de un ciudadano feliz.

16. ¿Qué diferencia existe entre el “bien de todos”, el “bien de los individuos” y el “bien para cada uno de los individuos”?

17. Para hablar sobre situaciones justas o injustas debemos suponer:Que la sociedad no es inmodificable. 2) Los integrantes de una sociedad son los responsables de la organización social en que viven. 3) Que la organización social no es indiferente a nuestras vidas

19. la división de la sociedad en dos clases sociales nuevas (asalariados y burgueses) agudizó las diferencias y creó situaciones de mucha explotación y pobreza.

20. el liberalismo confía en que la búsqueda de interés individual más la libertad de comercio y la regulación espontánea del mercado (ley oferta y demanda) subsanara la situación de injusticia.

23. La propiedad privada es un derecho natural.

24. Rechazo del conflicto violento por las reformas consensuadas y paulatinas.

25. Ante la propiedad privada se debe buscar el bien común y ser caritativo. En ultima instancia los bienes son de Dios.

26. Propone el acceso a la propiedad como condición para solucionar la injusticia.

27. El Estado tiene que defender a los más necesitados, por ejemplo, regulando el salario.

28. Un salario justo satisface las necesidades básicas del trabajador y su familia y permite el ahorro.

29. Derechos de asociación (sindicalización)

31. Ante el capitalismo: la ley de la oferta y demanda es inmoral.

32. Ante los colectivismo: desacreditar la lucha de clases y proponer la colaboración.

35. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOY ENCÍCLICA MATER ET MAGISTRA (JUAN XXIII, 1961) Aborda los problemas de la propiedad, el salario, la socialización, y las estructuras económicas. Mirada sociológica. La propiedad compite con otros valores económicos, la sociedad es más compleja, la competividad tecnológica, el poder regulador del estado. Desigualdades económicas: Entre el capital (empresarios) y trabajo (asalariados) Entre el mundo rural – agrícola y el mundo urbano – industrial. Entre países desarrollados y subdesarrollados.

36. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOY CONCILIO VATICANO SEGUNDO (1962) Necesidad de aggiornamento de la Iglesia católica. La iglesia como misterio y sacramento de salvación y la iglesia como pueblo de Dios. Pueblo de Dios: elegidos, iguales, y con una misión hacia la humanidad entera. compromiso de los católicos para superar el subdesarrollo de los países.

37. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOY GAUDIUM ET SPES (PABLO VI, 1965) Análisis de la vida social y económica. El ser humano como centro de toda actividad económica. La confianza en la ciencia económica. Afirmación de la función social del derecho de propiedad. Destino universal de los bienes. POPULORUM PROGRESSIO (1967) Atención a la polaridad norte – sur. Pobreza estructural. La paz mundial se construye desde la justicia social. Critica al sistema de comercio internacional (precios injustos determinados por las potencias). desarrollo como prioridad del ser por sobre el tener. Deber de los países industrializados de ayudar al desarrollo de los países pobres.

38. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOY LABOREM EXERCENS (JUAN PABLO II, 1981) Prioridad de la persona humana en cualquier sistema económico. Prioridad del trabajo humano sobre el capital. La empresa es donde las dos fuerzas se juntan. El socialismo genera la burocracia de partido. Capitalismo y socialismo son economicistas y materialistas. La propiedad privada esta al servicio de la persona humana. los derechos laborales: huelga, sindicalización, solución al desempleo, trabajo de mujeres e inmigrantes.

39. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOY SOLLICITUDO REI SOCIALIS (1987). contraste entre hiperdesarrollo y subdesarrollo. El subdesarrollo es consecuencia de los conflictos político – ideológicos. Falta de autonomía e independencia de los países en subdesarrollo. Imperialismo – neocolonialismo. Afán de ganancia y de poder como estructuras de pecado. Nuevo sistema de valores basado en la solidaridad definida como responsabilidad por el prójimo. Nueva organización del comercio, transferencia tecnológica, modernización de la institucionalidad, fomento de la industria, orden jurídico internacional.

41. aumento de impuestos que merma la capacidad de ahorro y de inversión.

42. superpoblación mundial y escaso control de la natalidad en países subdesarrollado.

43. Educación escasa y de mala calidad.

44. corrupción y falta de institucionalidad (leyes).

45. discriminación por etnia, género, edad.

46. desigualdad en el reparto de bienes, servicios y poder.

47. falta de libertad para que empleadores y asalariados lleguen a un acuerdo sobre salarios.

48. La apropiación del exceso de producción (plusvalía) del trabajador por parte del capitalista.

49. Atraso tecnológico.

50. Indolencia de los países ricos respecto de la situación de los países subdesarrollados.

51. falta de organización estatal y mecanismos democráticos.

52. la falta de solidaridad y valores comunes.

54. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOY LA INJUSTICIA SOCIAL ENTENDIDA COMO POBREZA. DEFINICIONES. Enfocaremos la injusticia social como pobreza. Las definiciones al respecto que podemos encontrar nos dicen que: POBRE es aquél que tiene unos ingresos medios por debajo del PIB [=inversión+ gasto público + consumo + (exportaciones – importaciones)] POBRE es aquél que no tiene las posibilidades para cubrir necesidades básicas para la supervivencia. POBRE es aquél que no es capaz de cubrir las expectativas y aspiraciones de una cultura respecto de los bienes y estatus deseado.

55. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOY La pobreza usualmente se calcula a partir del costo una canasta básica de artículos de primera necesidad que contendrían los elementos básicos para satisfacer las necesidades de un grupo familiar. Ese costo se enfrenta a los ingresos familiares. Pobre es el grupo familiar que tiene ingresos inferiores al doble del costo de una canasta familiar mensual. Pobre extremo es el grupo familiar cuyos ingresos no superan el costo de una canasta familiar.

56. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOY Hay otras versiones de pobreza que incluyen aspectos como la libertad, la expresión de la identidad, la posibilidad de desarrollar proyectos de vida propios, acceso a la cultura, etc. Se entiende que la pobreza es una falta de realización de ciertos derechos humanos, tanto los de primera generación (derechos civiles y políticos) como los de segunda generación (derechos sociales, económicos, culturales). Derechos fundamentales: a la vida, a la libertad personal, a la igualdad, a la propiedad. Derechos de primera generación: libertad de tránsito, libertad de asociación y reunión, derecho a personalidad jurídica (nombre, domicilio y estado civil), derecho a voto. Derechos de segunda generación: derecho a un salario justo, derecho a formar sindicatos, derecho a gozar libremente de la cultura.

58. capacidad de asegurar la reproducción biológica y cultural de su vida.

59. capacidad de gozar de una vida saludable.

60. capacidad de interacción social.

61. capacidad de poseer y manejar conocimiento.

63. MARGINALIDAD: se caracteriza como quien carece de infraestructura, oportunidades educativas y de empleo. Se asocia con la migración campo – ciudad y la formación de cordones de miseria. Son proletarios que acceden a empleos precarios.

64. VULNERABILIDAD: se asocia a la poca capacidad de hacer frente a crisis y riesgos. Inestabilidad en la seguridad social y el empleo. Se comparan recursos económicos y culturales de personas u hogares, su aplicación en la vida diaria y las oportunidades que ofrece la sociedad.

65. EXCLUSIÓN SOCIAL: se refiere por un lado, a la falta de lazos de los individuos con sus familias, comunidades y la sociedad en su conjunto. Por otro, se refiere a la carencia de derechos básicos de ciudadanía.

66. DESIGUALDAD Y DISCRIMINACIÓN SOCIAL: se refiere a la asignación desigual de recursos, bienes y servicios. Involucra diversas construcciones culturales que justifican una distribución inequitativa sobre la base de diferencias de genero o etnia.

68. falta de participación e integración en las instituciones sociales.

69. vida social patológica: falta de afectividad, falta de organización, falta de niñez, privación de maternidad, confusión en la identificación sexual, escasa capacidad de planificación del futuro, trastornos psicológicos y psiquiátricos.

71. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOY El antropólogo Charles Valentine criticó esta visión en los siguientes puntos: No es lícito poner a la clase media como modelo y a los pobres como antimodelo. Lo que es la “cultura de la pobreza” es una subcultura de las clases bajas de una sociedad. Para este antropólogo la pobreza consiste en carecer de algo necesario, deseado o de valor reconocido.

72. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOY La pobreza sería relativa a lo que los estatus significan en una sociedad, y por ende, a la desigualdad entre personas de estatus sociales distintos. Los estatus a su vez tendrían que ver con las clases sociales y su lucha material y simbólica. Lo importante es observar la interacción de la pobreza con las otras clases sociales. En general, para los pobres impera la necesidad de asegurar la supervivencia, estrategias de adaptación, visión descarnada de las cosas, su falta es una dramatización de lo que la sociedad considera valioso, etc.