BIOPOLITICA Y DERECHOS HUMANOS. DRA. FLOR MARIA AVILA HERNANDEZ

1. BIOPOLITICA Y DERECHOS HUMANOS
DRA. FLOR MARÍA ÁVILA HERNÁNDEZ

2. BIOPOLITICA Y DERECHOS HUMANOS
La biopolítica ha tenido tres episodios fundamentales en su desarrollo conceptual.
El primero supone un pensamiento vitalista que concibe al Estado como organismo con partes, funciones,
necesidades e incluso enfermedades propias.
Esta primera noción de biopolítica tuvo lugar en las primeras décadas del siglo XX. Se desarrolló en el centro de
Europa ligándose bien pronto con las pretensiones expansionistas y racistas que se observaron en algunos países,
particularmente Alemania.

3. La segunda etapa, en orden cronológico, se desarrolló en Francia en la época de la postguerra (décadas de 1950 y
1960), en clara oposición con la etapa que le precede. Se trata de una concepción que no niega la existencia de
fuerzas “naturales” como la violencia y la autodestrucción del poder, pero considera que estas fuerzas elementales
de la vida no son fatales y que deben ser enfrentadas y dirigidas por las fuerzas espirituales de la justicia y la
caridad.
Esta noción es duramente criticada pues considera que en ella se corre el riesgo de perder el significado del
término, al diluirlo en una forma de neohumanismo.

4. Una tercera época de desarrollo conceptual de la biopolítica tuvo lugar en el mundo anglosajón y se inauguró en
la década de 1970. En cierto sentido esta nueva tradición retoma la perspectiva desarrollada entre las décadas de 1920
y 1930 en la medida que exhibe la inclinación por un marcado naturalismo. Para la biopolítica norteamericana la
naturaleza es la propia condición de existencia e incluso la única referencia regulativa de la política. De tal
manera que la política ni siquiera tiene poder para dominar la naturaleza humana, sino que es resultado de ésta.

5. En otras palabras, la política, lejos de necesitar explicaciones históricas, únicamente es comprensible como
lugar de manifestación de las necesidades evolutivas de una especie animal como la humana, la que en el fondo
resulta cualitativamente similar a cualquier otra. Desde esta perspectiva la agresión o la cooperación son rasgos
básicos de las relaciones sociales y de las relaciones políticas. A partir de estas actitudes instintivas propias de la
naturaleza humana es posible explicar los acontecimientos sociales y políticos.

6. Fue el nazismo donde la “tanato-biopolítica” adquirió su connotación más acabada, para comprender
filosóficamente este fenómeno es necesario “abrir la caja negra” que lo contiene, indagando cuáles son los
rasgos a través de los cuáles se llevó a cabo la biopolítica nazi. Estos rasgos son:
1) la absoluta normativización de la vida;
2) el control sobre el cuerpo, y
3) la supresión anticipada del nacimiento. Tras esta operación de apertura, se considera que es posible invertir
las connotaciones negativas de esta biopolítica para transformarla en otra sustancialmente positiva,
protectora, no destructora de la vida .

7. Hanna Arendt considera inaceptable la existencia de la violencia en la política, es decir,
la violencia destruye la posibilidad de estar unos con otros. Para esta pensadora la
violencia se presenta específicamente en el ámbito de la nuda vida, es el ámbito donde el
ser humano es considerado como un amasijo de tendones donde se establece el umbral
de la violencia política, debido a “lo acuciante de la necesidad de los procesos de la
vida”.
Es en esta sutil reflexión sobre el pensamiento arendtiano que es posible considerar el
fundamento biopolítico de los derechos humanos, en tanto que fundan un proceso
político en el sustrato biológico y constitutivo del ser humano, politizando así el ser
viviente del humano.

8. La dignidad humana, asumida ésta desde la visión dogmática, normativa y constitucional de dicha categoría
jurídico- filosófica, que la califica como valor, principio y regla constitucional, es funcional al desarrollo humano
integral y la seguridad humana (vida si miedos ni temores) de cuya garantía depende que la persona humana, en el
Estado social de derecho, elija libremente un proyecto de vida y se realice conforme a tal, cuente con condiciones
materiales acordes para una vida decente y vida una vida feliz.

9. Con el nacimiento del Estado moderno y la consolidación del liberalismo político, se experimentó un cambio en la
visión humanista, en lo referente a la protección del mismo como ser humano, de allí las transformaciones en cuanto
a la aplicación de las penas.
Podría afirmarse que es la etapa de la historia en la cual, no sólo se consagran la mayoría de los derechos hoy
conocidos como fundamentales, sino que representa una evolución respecto a la posición del hombre en la
humanidad, de siervo a ciudadano, con relación a las condiciones de sometimiento por parte del soberano, en las
cuales se encontraba desde la antigüedad, dado que el poder del Rey, quien representaba al Estado se imponía sobre
la vida del hombre, o al decir de Foucault (1977), el poder tenía la potestas o la última palabra sobre la vida humana,
enfocado en hacer morir o en dejar vivir.

10. Además, con la nueva configuración del Estado y del
sistema político inspirado en las ideas de libertad, igualdad,
humanismo antropocéntrico y división de poderes
siguiendo la doctrina del Iluminismo y de Montesquieu,
pareciera que la era del sometimiento fue superada, al
menos respecto a la visión del hombre, quien pasó de ser
concebido como objeto a ser sujeto de derecho, afirmación
que podría parecer inocente desde la visión de Foucault
(1977), quien afirma que garantizar los derechos del
hombre, significó todo un proceso necesario para lograr el
dominio de los cuerpos o de la vida de los hombres, pero
esta vez en libertad, lo cual permitía al nuevo Estado
constitucional de derecho forjado después de la Revolución
Francesa, en este caso, cambiar la imposición del poder a
hacer vivir y dejar morir.

11. No obstante, como señalan Ávila, Caldera Ynfante et al. (2018b) se aprecian situaciones regresivas en el ejercicio de la
política, ejercitada para concentrar poder político y desconocer derechos humanos de los gobernados, donde el poder,
como tecnología de dominación de la población, impide el desarrollo humano como acontece, mutatis mutandis, en
la Venezuela de hoy donde la población penitenciaria, en particular, viven una tragedia humanitaria de colosales
dimensiones con una ´forma´ de democracia delegativa, a partir del 2005, que degeneró en un sistema autoritario
competitivo (2012 en adelante).

12. CARNET DE LA PATRIA
El carnet de la patria es un documento de identidad de
Venezuela que incluye un código QR único personalizado. Fue
creado durante la presidencia de Nicolás Maduro con el objetivo
de conocer el estatus socioeconómico de la población y agilizar
el sistema de las misiones bolivarianas y el de los comités
locales de abastecimiento y producción (CLAP).

13. El “carnet de la patria”, es una verdadera herramienta de control biológico
(daños contra el cuerpo) sobre la población sumida en la ruina y la miseria
por una política de Estado de terror, ejecutada de manera dolosa, sistemática
y generalizada con la finalidad de someter electoralmente a los venezolanos
quienes, por sobrevivir, no resisten ni desobedecen la opresión, lo cual
configura un elaborado programa de empobrecimiento colectivo para
mantener al pueblo atado a las dádivas asistencialistas del règimen que
controla las divisas, las importaciones y la distribución de alimentos y
medicinas favoreciendo únicamente a los que tienen el “carnet de la patria”.

14. Es menester precisar que en la comprensión foucaultiana
del biopoder, este es también utilizando como dispositivo
para garantizar la vida humana, observando al individuo
dentro de una población con todas su implicaciones, entre
las cuales destacan natalidad, morbilidad, duración de la
vida, fecundidad, estado de salud, frecuencia de
enfermedades, formas de alimentación y vivienda, lo que
representa los elementos propios de la biopolítica, tal
como lo sugiere Foucault (1977).

15. Por ello se hace necesaria una transición a la Biopolis, la cual
nos invita a crear las condiciones de una cultura para la vida, la
dignidad humana y protección a la naturaleza.
Adaptación del
sistema social al
sistema de la
naturaleza.
Gobierno de la
vida
Igualdad entre los
Estados

16. BIOCRACIA Y BIOPOLIS
Surge como una necesidad frente a los modelos de
desarrollo que imperan en la actualidad, los cuales
tienen una carencia de una filosofía o visión
integradora de los problemas: económicos, políticos,
sociales y ecológicos.

17. La Biocracia concibe la comunidad politica como un
espacio existencial para lo equitativo y lo justo desde la
realización humana tangible de toda persona valorada
como ser individual (unicidad), en igualdad
(universalidad). Libertad y sociabilidad (vida comunitaria).
Resalta la relacion positiva entre poder politico
y vida humana.

18. AUTOGESTIÒN INTERRELACIÒN
Biocracia
Elementos Centrales

19. La Biocracia como poder político fundado en el
cuidado y protección de la vida

20. El funcionamiento del Estado se ve afectado
por la Corrupción, lo que lleva a considerar que
ésta sea percibida como un problema político.
Se trata de un mal arraigado en la sociedad,
que se traduce en un grave problema con
dimensión ética y social.
Una economía con un sentido humano y social
es una necesidad histórica, por ello la Biocracia
busca intervenir como fuerza de prevención de
las actividades de corrupción.

21. La Biocracia busca fortalecer la transparencia en todo
tipo de actividad pública. Como lo son las contrataciones
y negocios.
Trabajo de forma honesta y eliminar de forma fácil y
corrupta la obstención de dinero.
Mantenimiento y equilibrio de los poderes
gubernamentales en donde se eviten los delitos
La participación activa de los ciudadanos funciona como
un medio de prevención de la corrupción por medio de
la fiscalización de la autoridad publica, pues permite la
intervención activa de las personas y grupos sociales en
los procesos de toma de decisiones, pero ademas dicha
partticipación fomenta y fortalece la conciencia social
respecto de los principios éticos y permite que las
personas se sensibilicen sobre la práctica de los valores y
virtudes que favorecen la rectitud.

22. En América Latina ha sobrevenido con la prevalencia
de prácticas corruptas, especialmente de funcionarios
públicos que, en teoría, debieran emplear los
recursos del Estado en la protección de la ciudadanía.
Ante la expansión de estas prácticas, las sociedades corren
el riesgo de “naturalizar” la corrupción en este contexto, si
no se sanciona correctamente. La lucha contra el virus
también debe incluir a la corrupción.

23. Pero tenemos que entender que para lidiar con las
consecuencias de esta postpandemia y prevenir
una próxima, es esencial proteger la
gobernabilidad. La cooperación y la asistencia para
el mantenimiento y el fortalecimiento de las
instituciones.
Para poder transformar el mundo es necesario,
efectivamente, comprenderlo. solamente así es
posible romper, para proponer, alternativas
ontológicas (prácticas), epistemológicas (saberes
y conocimiento) y axiológicas (valores) a las
actuales condiciones sociales, culturales,
políticas y educativas.

24. BIOPOLIS
CONVIVIR
1.- Traslado de la Política como poder a la política como
convivencia (Fiorino)
2.- Interdependencia constructiva (Cómo construir consensos)
3.- Lógica de la Vida, a largo plazo. Modelos nórdicos.