Este documento resume una investigación sobre las capacidades estructurales para el desarrollo de las comunidades indígenas que habitan en ciudades de México. La investigación utilizó encuestas, grupos de discusión, entrevistas y observación para estudiar a mayas, mazahuas, otomíes, triquis y zapotecos en varias ciudades. Analizó sus recursos materiales y humanos, representaciones sociales, y sistemas de relaciones, para comprender sus capacidades y limitaciones para mejorar sus condiciones de vida.

1. Perfiles de los Indígenas que habitan en Ciudades de México: mayas, mazahuas, otomíes, triquis y zapotecos Capacidades estructurales para el desarrollo Julia Isabel Flores Dávila Unidad de Estudios Sobre la Opinión Instituto de Investigaciones Sociales

2. La investigación Perfiles de los Indígenas en Ciudades de México , que se realizó bajo los auspicios del Banco Mundial, integra conocimientos de varias disciplinas: antropología, sociología, demografía, estadística y psicología social, pero requiere también, de una combinación de metodologías de investigación. Así, se recurrió al uso de varias herramientas:  Encuesta  Grupos de discusión  Análisis de léxico  Entrevista en profundidad  Observación participante de las comunidades estudiadas La investigación se llevó a cabo en las Ciudades de México, Cancun, Quintana Roo y Minatitlán, Veracruz.

5. Todos ellos conforman un conjunto relevante de características de las comunidades indígenas urbanas, ya que define sus posibilidades de interacción favorable con su entorno, así como sus limitaciones y carencias para el logro de sus objetivos de reproducción y desarrollo sociales. Con este modelo se pretende contestar a la pregunta: ¿Qué elementos de la organización social de la comunidad pueden ser considerados recursos para la acción de los individuos en la búsqueda de sus objetivos, o en la consecución de sus intereses?

6. Recursos materiales Comprenden el conjunto de bienes físicos y financieros de que disponen los individuos, hogares y comunidades indígenas para la atención de sus necesidades. Implican la identificación y clasificación de este tipo de recursos en las comunidades urbanas donde habitan los indígenas, en términos de su cantidad, disponibilidad y formas de acceso, ya que permiten abordar los problemas de pobreza y desigualdad en términos de niveles de vida. Los recursos materiales se evalúan en dos niveles: en los hogares y en los asentamientos poblacionales donde se localizan los indígenas.

8. Representaciones sociales Remiten al conjunto de significados cognitivos, expresivos y valorativos que define la identidad cultural de los indígenas que habitan en zonas urbanas, en términos de: razones y motivaciones de la acción, interpretación verbal de sus trayectorias de acción, y los hábitos y actitudes que organizan en la práctica su comportamiento y respuestas colectivas. Interesa conocer, de manera particular, las representaciones sociales que favorecen la construcción de lazos cooperativos y de solidaridad entre los indígenas urbanos, así como la consideración dinámica e históricamente abierta de su condiciones de vida, orientada a la generación de cambios.

9. Sistemas de Relaciones sociales Comprenden las dinámicas de interacción social dentro de los grupos humanos: estructuras de roles y de división del trabajo; posiciones de poder, mecanismos de toma de decisiones, y estrategias de participación a nivel interno y de vinculación externa, las redes y formas de interacción. El sistema de relaciones sociales se estudiará en tres ámbitos institucionales: hogares, organizaciones locales y comunidades, identificando los sistemas de cooperación y solidaridad que favorecen el despliegue de estrategias colectivas e individuales de mejoramiento de las condiciones de vida y de la calidad de vida.

10. Estos cuatro componentes: recursos materiales, recursos humanos, representaciones sociales y sistemas de interacción social, definen niveles específicos de capacidades estructurales para el desarrollo social de los grupos indígenas que habitan en ciudades de México. Se articulan sustantivamente unos a otros y con su entorno macro-histórico. Esta investigación se orienta a estudiar la dinámica interna de su funcionamiento, y explicar las desiguales respuestas de los grupos indígenas ante un contexto global compartido, y en consecuencia, sus potencialidades y límites de acción.

11. Se diseñaron tres cuestionarios, cada uno con cinco versiones -una por cada etnia estudiada- para aplicar a los hogares seleccionados en la muestra, y dentro de ellos, a los miembros seleccionados del hogar, de acuerdo a las generaciones de migración. Hogares, habitantes e Informantes Incluidos en el Estudio Mazahuas Otomíes Zapotecos Mayas Triquis Total Hogares 1 5 7 116 242 239 104 858 Habitantes 990 614 1013 1116 558 4291 Informantes 220 134 291 290 116 1051

12. Conservación de la lengua según generación de migración

13. NIVEL EDUCATIVO DE LA POBLACION INDIGENA MAYOR DE 15 AÑOS POR GRUPO ETNICO

14. TIPO DE TRABAJO SEGÚN GRUPO ETNICO (Distribución porcentual) 77.9 22.1 TODAS LAS ETNIAS 58.4 41.6 ZAPOTECAS 62.7 37.3 MAYAS 87.1 12.9 TRIQUIS 96.3 3.7 OTOMIES 93.8 6.2 MAZAHUAS TRABAJO INFORMAL TRABAJO FORMAL

15. El salario mínimo para la zona A es de $37.90 diarios ( menos de US$ 3.99 diarios) y corresponde a la Cd. de México y Minatitlán, el de la zona C es de $32.70 (menos de US$ 3.44 diarios) y corresponde a Quintana Roo en donde se sitúa Cancún. (Se incluyen en este cuadro 664 individuos que son los que trabajan. US$ 3.99, los mayas US $ 3.44 De US$ 3.99 a US$ 7.98 Mayas de US$ 3.45 a US$ 6.88 Más de US$ 10.33, los mayas más de US$ 11.97

18. CONDICIONES DE SALUD  Sólo el 48.8% de los niños indígenas han recibido suero oral.  Sólo 51.5% de las mujeres embarazadas en las familias indígenas han sido atendidas por un médico durante el parto.  Sólo el 31% de las mujeres triquis han recibido atención médica durante el parto.  Entre los otomíes sólo el 20.9% de las mujeres han sido atendidas en el parto.  El 19.5% de las mazahuas han recibido atención.  Ello contrasta fuertemente con los zapotecos y los mayas en donde los porcentajes de mujeres no atendidas médicamente durante el parto descienden a 8.6% y 6.6% respectivamente.

19. AYUDA PARA SUS FAMILIARES DEL PUEBLO DONDE NACIO O DONDE NACIERON SUS PADRES (porcentajes) 100 4.4 5 73.5 12 3.7 1.4 IR A TRABAJAR UNA TEMPORADA CON ELLOS 100 4.1 6.9 59.1 17.7 8.8 3.4 EN ESPECIE 100 3.9 7.5 55.1 19.8 8.6 5.1 CON DINERO TOTAL NS NC OTRA NO LOS AYUDO UNA VEZ AL AÑO UNA VEZ CADA SEIS MESES UNA VEZ AL MES

20. PERCEPCIÓN DE LAS CAUSAS DE LA POBREZA A qué cree usted que se debe principalmente la pobreza de las comunidades indígenas : (porcentajes)

21. VENTAJAS Y DESVENTAJAS DE SER INDIGENA Para usted, ¿cuáles son las ventajas de ser maya..... (mazahua, otomí, triqui, zapoteco), dígame tres (porcentajes) Y, ¿Cuáles diría usted que son las desventajas de ser maya...(mazahua, otomí, triqui, zapoteco)?, dígame tres (porcentajes)

22. CONFLICTOS DE IDENTIDAD La asimilación al contexto urbano ocasiona conflictos de identidad entre las nuevas generaciones : “ Cuando llegamos al pueblo con un peinado así, o como vamos vestidos así, o con arete, y dejamos de ir 2 o 3 años o cada día festivo, ya por eso cuando llegamos nosotros muy acá, un poco mas cambiados, nos dicen -¡chales, pinches chilangos!, ábranse para allá! Ya no caben en el barrio ”. (varones jóvenes otomíes) “ Entonces ya se perdió lo que realmente para mis abuelos, mis padres eran sus costumbres. Y sí, a muchos no nos gusta ir allá. ¿Cómo voy a ese pueblito?, no hay internet, no hay discos, no hay nada que hacer… y hay mucho polvo “. (varones jóvenes, Minatitlán).

23. DISCRIMINACION El habla de lengua indígena o el parecer indígena en la ciudad, ocasiona discriminación. Ello da lugar a que los indígenas en las ciudades busquen integrarse rápidamente a la vida urbana, adoptando el español, la vestimenta y en ocasiones las formas de vida de la ciudad. “ .... el primer problema es la discriminación” “Yo realmente si lo dejé mi ropa cuando me llamaban india, cuando me decían mis hijos que no fuera a la escuela, por todo eso, me quise hacer la base, me quise enchinar las pestañas, pintar las uñas, traer mi bolso. Pero llegó el momento que dije: no me tengo que disfrazar, debo de ser lo que soy y así me siento a gusto, ahora sí que me siento muy contenta y este orgullo nadie me lo va a quitar. Que diga lo que diga la gente, yo me siento contenta” . ( mujeres líderes mazahuas ).

24. USOS ESTRATÉGICOS DE LA IDENTIDAD ¿Cuándo va a conseguir trabajo usted dice que es . maya.... o no? (porcentajes)

26. Construcción del índice de capital social

28. Indice de capital social según etnia

37. Gracias