El documento realiza un análisis psicoanalítico de las versiones de Perrault y los hermanos Grimm del cuento de Caperucita Roja, destacando las diferencias entre ellas. Identifica símbolos como la caperuza roja (menstruación y madurez sexual), el lobo (seductor y deseos edípicos), y la ausencia del padre (representado como lobo y cazador). Analiza también el uso del lenguaje, personajes como el ello y el superyo, y elementos como el miedo y la venganza presentes

1. COMPARACIÓN Y ANÁLISIS PSICOANALÍTICO DEL CUENTO DE CAPERUCITA ROJA
Bartolomé Delgado Eduardo, Moreno Robles Sergio, Vázquez Salamanca Enrique
Universidad Complutense de Madrid
Sociedad cultura y estado del bienestar. (Master Estudios Avanzados Primaria)
Resumen
En este artículo se pretende realizar un análisis en busca de las diferencias entre la versión de
Perrault y la versión de los hermanos Grimm en el cuento de Caperucita Roja. Asimismo,
nuestro principal objetivo ha sido analizar los símbolos que aparecen a lo largo de las
narraciones desde el punto de vista psicoanalítico.
Abstract
It is intended on this article to make a profound analysis that will search for keen differences
between Perrault’s and the Grimm Brothers’ version of Red Riding Hood. Therefore our final
goal has been to analyze, from a psychoanalytical point of view, the symbolism founded along
this tales.
1. Introducción
El presente cuento fue elegido para su análisis por la cantidad de elementos que pueden ser
analizados entre sus inocentes párrafos. Teniendo éstos un tinte benévolo, auscultando entre sus
líneas se descubren cuestiones de género, el uso del miedo, la venganza, diferencias entre el
leguaje y reminiscencias religiosas. Con respecto a las versiones elegidas para su análisis las de
Perrault y la de los hermanos Grimm son las más relevantes y las más importantes que nos han
llegado desde la vía histórica. El punto de vista psicoanalítico ha sido elegido por la importancia
que tiene esta corriente desde su nacimiento, permitiendo analizar cada uno de los símbolos
desde la intuición característica del psicoanálisis. Además aparecen referencias de autores con
gran peso y autoridad en el mundo de los cuentos, como por ejemplo: Bruno Bettelheim,
Vladimir Propp o Rudolf Steiner.

2. 2. Antecedentes
Para realizar el trabajo que nos ocupa se ha realizado una revisión bibliográfica sobre el cuento
de caperucita roja. Psicoanálisis de los cuentos de hadas de Bruno Bettelheim, La sabiduría de
los cuentos de hadas de Rudolf Steiner et al. y Morfología del cuento de Vladimir Propp son los
manuales elegidos para realizarla.
Del manual de Bettelheim (2012), se puede extraer que los títulos de las versiones de los
hermanos Grimm y de Perrault no son exactamente iguales. Los primeros lo titulan Little Red
Cup y el segundo Little Red Riding Hood. El final en las dos versiones es totalmente distinto.
En la de los hermanos Grimm la abuela y caperucita resucitan; por el contrario en la narración
del francés ambas mueren. El la versión de Perrault se incide en la seducción sexual, no pasa lo
mismo en la versión de los Hermanos Grimm. En esta no s emenciona la sexualidad ni directa ni
indirectamente. En la narración de los hermanos Grimm el lobo se disfraza de abuela, sin
embargo esto no ocurre en la de Perrault. En la de este último aparece una breve conversación
relacionada con brazos y piernas mientras que en la otra versión que nos ocupa no. La moraleja
es otro elemento diferenciador entre ambas composiciones, el escritor francés introduce moraleja
en forma de breve poema. Según Bettelheim debido a esta moraleja el cuento no deja lugar a la
imaginación, las costuras de la mente quedan demasiado encorsetadas por las afiladas palabras
que propone el autor. El psicólogo y psiquiatra austriaco nos muestra otra versión de los
hermanos Grimm en la que caperucita muestra que ha aprendido la lección al actuar de forma
virtuosa al huir ante la propuesta de otro lobo.
La relación edípica es un elemento psicoanalista central del cuento. Si esta relación continúa en
el subconsciente caperucita se arriesga a la posibilidad de ser seducida, en este caso por el lobo
que representaría la figura contraria a la niña. Éste es el seductor que busca como todo animal
sobrevivir y perpetuar su especie. Pero no solo el lobo es el único que seduce a caperucita, el
mundo externo donde se encuentra lo desconocido, lo atractivo, lo sugerente, lo sensual es otro
elemento que empuja a la protagonista a salir de casa. El color rojo simboliza las emociones
violentas principalmente las de tipo sexual. Las ropas rojas que la abuela regala a caperucita se
pueden considerar, entonces, como símbolo de una transferencia prematura de atractivo sexual,
lo que se acentúa por el hecho de que la abuela está enferma y es una anciana.
La oralidad es otro elemento recurrente en las palabras de Bettelheim, contrapone la madurez de
caperucita por su admirable capacidad para llevar la comida a su abuela, frente al lobo instintivo
e inmaduro que se deja guiar por las más bajas pasiones a la hora de comerse tanto a la abuela
como a la nieta.
Unos elementos fundamentales de la teoría froidiana son el ello, el yo, y el super yo, que durante

3. el texto de Bettleheim aparecen haciendo referencia a los personajes como por ejemplo en
caperucita que se deja vencer por las tentaciones del ello y, al hacerlo, traiciona a la madre y a la
abuela, el cazador sin embargo no se deja llevar por sus emociones. De hecho, su primera
reacción cuando encuentra la lobo durmiendo en la cama es “aquí estás viejo verde” y su
intención inmediata es matarlo de un tiro. Pero su yo vence a pesar de los impulsos del ello y el
cazador se da cuenta de que es mas importante salvar a la abuela que matar al lobo.
En toda la historia no se menciona ni una vez al padre, lo cual es muy extraño, taratandose de un
cuento de hadas de este tipo. Esto sugiere que el padre está presente, pero de forma oculta,
podemos ver que el padre está presente en caperucita de dos formas contrarias: como lobo, que
es una externalización de los peligros que representan los pensamientos edípicos, y como
cazador, que ejerce una función de protección y salvación.
Friedel Lenz es el autor que se encarga de hablar de caperucita roja en la sabiduría del cuento
realizando un análisis completo de los elementos de la versión de los hermanos Grimm. En
primer lugar nos habla de caperucita como un alma infantil, sin experiencia, ingenua e inocente.
La caperuza es un elemento básico del personaje que simboliza el pensar cerebral de su abuela.
El color rojo de la caperuza es un símbolo que representa la sangre.
El autor hace una distinción entre dos factores, el alma materna y el alma filial. El alma materna
que produce las ofrendas para entregárselas a la abuela y el alma filial, que tiene que ejercitar el
mandato de entregarlas, puesto que no tiene experiencia propia en la técnica del pensar, es un
alma ingenua en conocimiento.
3. Metodología
La metodología utilizada para realizar este trabajo ha sido la cualitativa. Concretamente se ha
realizado una revisión bibliográfica de las versiones y las investigaciones (algunas de ellas
psicoanalíticas) realizadas sobre el cuento. Posteriormente añadimos aportes personales, en
ocasiones intuitivos, sobre los símbolos, personajes y materiales que aparecen en la narración.
4. Detalle de resultados
Para entender de forma integral las versiones que aparecen en esta investigación, se hace
imprescindible conocer su contexto histórico, por ello se explica muy brevemente a continuación
el siglo XVII francés y el XIX alemán.
El siglo XVII francés es una época de intensos conflictos políticos y de predominio de un
modelo de poder autoritario que se manifiesta en los más variados aspectos:

4. 1.- En el político, con la consolidación de las monarquías absolutas.
2.- En el económico, con el intervencionismo estatal, que es la principal característica del
mercantilismo.
3.- En el religioso, con la intolerancia y la persecución de los disidentes; y con la intervención
excesiva de los gobiernos en materia eclesiástica, en España, regalismo, en Francia, galicanismo.
Todavía se vive bajo el espíritu de la Contrarreforma; las nuevas órdenes religiosas,
especialmente la Compañía de Jesús, despliegan una actividad infatigable.
4.- En el cultural, con la dependencia de los hombres de letras no ya de los grandes de la nobleza
-como ocurría en el siglo XVI-, ni del público en general -como ocurrirá en el siglo XVIII-, sino
de la protección real y de su dictado caprichoso.
En 1806 el Sacro Imperio Romano Germánico fue invadido por las tropas napoleónicas y se
disolvió el poder político de la zona. Se sucedieron diversas batallas en distintas fechas, entre las
que se encuentra 1812, cuando fue publicada la versión de los Hermanos Grimm.
El primer rasgo de carácter estructural y estético que atisbamos tras analizar las dos versiones se
centra al uso del lenguaje. Perrault utiliza un lenguaje más directo y menos poético que los
Hermanos Grimm. Este último utiliza expresiones o adjetivos como: coquetuela, (caperuza) de
terciopelo, preciosas y hermosas flores, corretear por el bosque… Esto puede ser debido a la
diferencia de ciento quince años que hay entre la publicación de las dos versiones. También el
estado político puede influir debido a que no es lo mismo estar bajo un régimen autoritario, que
refleja la dirección y claridad del cuento de Perrault, que encontrarse en una situación bélica que
puede estar intentando alegrar, mejorar ,o en definitiva, infundir un optimismo latente entre la
población.
Entre los títulos también se aprecia una diferencia, en una versión se utiliza “riding Hood” y en
la otra “cap”. Riding Hood es de una longitud mayor que la cap. Esto puede significar que el
peso de la tradición con el avance del tiempo va siendo cada vez menor. De hecho en la sociedad
actual la familia y la tradición tienen importancia pero no tanta como en el siglo XVII. La capa
puede simbolizar la menstruación y por lo tanto la madurez sexual, se puede interpretar que la
abuela traspasa su madurez sexual a la nieta mediante esa caperuza, el binomio la menopausia
menstruación pueden observarse metafóricamente en esa prenda de intenso color.
En lo referido al ello, el yo y el superyó podemos añadir a las consideraciones de Bettelheim
nuevas características. En primer lugar podríamos asociar el ello al lobo. Éste se deja llevar por
sus instintos y se come tanto a la abuela como a la nieta. En segundo y último lugar se puede
relacionar el superyó con la madre en la versión de los hermanos Grimm, ya que da indicaciones
a su hija sobre lo que debe hacer durante el trayecto. En esta actitud de la madre se aprecia la
figura psicoanalítica del padre, al introducir las normas, la forma de hacer las cosas e intentar

5. guiar por el buen camino a los hijos. El acto de que el cazador se lleve la piel del lobo puede
significar la unión entre el ello y el superyó en las personas.
Otra de las diferencias claves entre las dos versiones es la comida con la que parte caperucita de
su casa. Perrault (1694) incluye torta y tarrito de mantequilla; sin embargo, los Hermanos Grimm
introducen un trozo de torta y la botella de vino. En la torta coinciden ambas, sin embargo
difieren en la botella de vino y la mantequilla. La botella de vino connota más responsabilidad
debido a que es alcohol y la niña la podría haber ingerido durante el camino y además es más
valiosa.
Pensamos que la versión de Perrault va dirigida a las clases altas francesas, porque eran las
únicas que tenían acceso a la lectura. En este cuento se transmiten los prejuicios de la época, de
hecho, nos preguntamos: ¿Por qué los cazadores tienen que ser hombres? ¿Por qué las víctimas
han de ser mujeres? Son auténticos prejuicios machistas que poco a poco se han ido corrigiendo
pero no totalmente.
El miedo es un elemento central de este cuento. El lobo simboliza esta emoción que se
caracteriza por crear conductas, los lectores de estos cuentos tendrán en cuenta lo que le ha
ocurrido a caperucita y por lo tanto modifican sus conductas. A su vez transmiten valores como
la lealtad o la ayuda a los demás. La moraleja o el mensaje será más profundo cuanto más miedo
se genere en el cuento, de hecho el miedo es un elemento irracional con el que se juega
constantemente en la sociedad: en la religión, en la política, en la economía…
La venganza es un elemento que aparece en el relato de los hermanos Grimm, lo asociamos a la
situación de guerra que acompaña el contexto histórico de la fecha de publicación, la venganza
podría deberse a la búsqueda de la disminución de los niveles de ira hacia las tropas napoleónicas
que estaban invadiendo sus territorios. Nos resulta curioso como el cuento utiliza la venganza
como un valor a trasmitir a las generaciones futuras, no obstante, entendemos que la búsqueda de
venganza es en fin la búsqueda de justicia. Haciendo una revisión de los hechos históricos la
figura del lobo se asemeja al mal, que extrapolándolo al momento histórico se corresponde con la
figura de Napoleón Bonaparte, el invasor. No existe tampoco remordimiento por parte de los
distintos personajes a la hora de hacer daño al otro, es un elemento que nos ha llamado la
atención y que hace que no se transmita ese valor del remordimiento que debe estar en el día a
día humano. Como educadores pensamos que debería transmitirse en estas narraciones la
empatía y la asertividad para hacer al mundo más inteligente emocionalmente hablando.
Enlazamos con tintes religiosos la resurrección o renacimiento de la abuela y de caperucita, en
este caso se asemeja a la resurrección de Cristo. Éste propugnó llevar una vida digna, pulcra,
sana, intachable… En el cuento de caperucita se nos invita a no confiar en cualquiera, es decir, se
intenta que llevemos la mejor vida posible para posteriormente resucitar.

6. 4. Referencias
Bettelheim, Bruno (2010). Psicoanálisis de los cuentos de hadas. Barcelona. Crítica S.L.
Propp, Vladimir (1981). Morfología del cuento. Madrid. Fundamentos.
Steiner, Rudolf et al (1987). La sabiduría de los cuentos de hadas. Madrid.