2. Facultad de Ingeniería Mecánica
Curso: Ética y Filosofía Política
Docente: Mg. Elvis Fernando Tacillo Yauli
Alumnos: Molina Cueva Fabian Armando
Pinchi Cachi Axel Brain
Palomino Saravia Jamir Aldahir
Tafur Ramírez Sebastian
4. I. PRESENTACIÓN. AVUELTAS CON BENTHAM
• El autor fue llamado
por su profesor para
participar en un
seminario sobre
Jeremy Bentham, pero
él se estaba
sometiendo a una cura
de desintoxicación
intelectual anti-
benthamita.
• El autor y el profesor de la
UCA FranciscoVázquez
habían conseguido
entregar una versión en
cristiano de
“irregularidades sexuales”,
el autor estaba esperando
disfrutar la
correspondencia de la
disputa entre Hume y
Rousseau
• El autor y el
profesor de la UCA,
tuvieron
complicaciones con
el texto de Bentham.
Luego el texto entro
al campo del autor, la
filosofía moral
5. II. INTRODUCCIÓN
• La filosofía moral de
Bentham no es tan
original como se suele
creer. En su opinión se
basó en las ideas
filosóficas anteriores.
• Bentham reconocido
como un filósofo político
y el derecho de primera
fila, también es
reconocido como
economista o teórico de
la economía.
• Epicuro, Helvetius,
Hutcheson y, sobre
todo, David Hume.
• Al inicio abraza la filosofía
de Hume, pero luego no la
reconoce por no abrazar
el Principio de Utilidad
como único fundamento
de lo moral y la política.
6. III. LOS LUGARES DE LA FILOSOFÍA MORAL DE
BENTHAM
• Existen tres lugares donde se
encuentra la filosofía moral
de Bentham.
1) Investigación sobre los principios
de la moral y la legislación.
2) Deontología.
3) El Artículo sobre el utilitarismo.
• El objetivo básico de
Bentham no es ético, sino
jurídico y político. Su objetivo
es articular una “ciencia de
legislación” utilitarista, un
conjunto de principios
racionales bajo las cuales se
evalúan las leyes y propuestas
de reforma social.
Los dos supuestos
El principio
de utilidad
El principio de
auto-preferencia o
auto-interés
• Así Bentham comienza con la
ética y después continua con
la política. Siento la ética su
punto de partida.
• Limitaciones del pensamiento
benthamita.
El problema del
paso del plano
descriptivo al
plano normativo
El problema del
paso del plano de
la moral individual
al plano de la
moral colectiva
7. IV. EL ARGUMENTO CENTRAL DE LA ÉTICA DE
BENTHAM. DEL PLACER INDIVIDUAL AL INTERÉS
COLECTIVO
• Jeremy Bentham considerará
que toda acción individual y/o
política puede ser examinada en
términos de placer y dolor.
• Ya que los seres humanos están
conformados para buscar el
placer y huir del dolor, esto
maximizaría su utilidad.
• Se entiende como producción
de la mayor felicidad para el
mayor número, para Bentham es
maximizar el placer, minimizar el
dolor.
• Del esquema Hedonista de
Bentham surge un buen diseño
para construir un buen sistema
de gobierno y leyes.
• Partimos de como las personas
son en realidad (buscan placer) y
lleguen a ser como deberían ser
(maximizadores de su utilidad)
• Este es un resumen de como
Bentham partiendo de la ética
llega a la reforma política
8. V. LA DEFINICIÓN DE LOS CONCEPTOS BÁSICOS
DE LA ÉTICA EN BENTHAM
• Hedonismo Antropológico:
Bentham comienza su ética
afirmando que la humanidad
está gobernada por el dolor
y el placer, estableciendo así
una base hedonista para su
teoría ética.
• Principio de Utilidad: Bentham
introduce el principio de utilidad
como el fundamento central de
su ética. Este principio sostiene
que las acciones deben
evaluarse en función de su
capacidad para aumentar o
disminuir la felicidad (placer) de
la comunidad en general.
• Utilidad y Felicidad: Bentham
define la utilidad como la
propiedad en un objeto que
tiende a producir beneficio,
ventaja, placer o felicidad, o a
evitar perjuicio, dolor o
infelicidad.
9. • Interés de la Comunidad:
Bentham considera que el
interés de la comunidad es la
suma de los intereses
individuales de sus miembros
y que la ética debe enfocarse
en maximizar este interés
colectivo.
• Acciones Conformes a la
Utilidad: Las acciones que
son conformes a la utilidad
son aquellas que aumentan la
felicidad de la comunidad en
mayor medida que
disminuyen la felicidad.
• Utilitarismo del Acto y de la
Regla: Bentham introduce la
distinción entre el
utilitarismo del acto
(evaluación de acciones
individuales) y el utilitarismo
de la regla (evaluación de
reglas generales) en su ética.
• Naturalismo e Intuicionismo:
Bentham argumenta que el
principio de utilidad es
innato en la naturaleza
humana y que las personas lo
aplican intuitivamente en su
vida diaria, aunque no
siempre sean conscientes de
ello.
10. • Deber Moral y Correctitud:
Bentham define una acción
debida como aquella que
está de acuerdo con el
principio de utilidad y
establece que es correcto
realizarla. En contraposición,
una acción incorrecta es
aquella que no está de
acuerdo con este principio.
• Prueba del Principio de
Utilidad: Bentham afirma que
no es necesario ni posible
proporcionar una prueba
directa del principio de
utilidad, ya que su aceptación
se basa en la evidencia
empírica y en la intuición
natural.
• Consistencia Utilitaria:
Bentham señala que, incluso
cuando las personas critican
el principio de utilidad, a
menudo lo hacen utilizando
argumentos que, en última
instancia, se basan en este
mismo principio.
11. VI. EL RESTO DE LA TEORÍA ÉTICA DE BENTHAM
• El autor se centrará en dos
asuntos muy concretos. El
paso de lo descriptivo a los
normativo, del es al debe.
• Las criticas contemporáneas
al utilitarismo benthamiano,
se centra en el hedonismo,
el individualismo, el
maximizador y agregativista.
• Se añade una crítica "post-
humana" que incide en el
hecho de que Bentham
unifica y a veces confunde
las formas de racionalidad y
de la moralidad individual y
colectiva.
12. VII. UNA CONCLUSIÓN CRÍTICA SOBRE LA ÉTICA
DE JEREMY BENTHAM
• Dualidad de la razón practica:
Existe una dualidad en la razón
practica donde las razones
egoístas son sólidas a nivel
individual y las utilitaristas son
sólidas a nivel colectivo, pero es
difícil unificar a ambos grupos de
razones en una teoria
• Objeciones al utilitarismo: Se
mencionan algunas objeciones en
contra de la ética de Bentham,
entre ellas el excesivo
individualismo, la falta de
atención a variables individuales
y el enfoque de maximizar la
utilidad
13. • Hipótesis posthumana: Se
menciona una hipótesis que busca
explicar la evolución de la
racionalidad moral. Esto implicaría
que el trabajo de Bentham estaría
condenado al fracaso.
• La falta de una teoría unitaria:
Sidgwick noto que el problema
central de la teoría utilitarista era
no explicar adecuadamente la
transición de lo individual a lo
colectivo, o de lo que es a lo que
debe ser.
14. VIII. MORAL POR NIVELES
• La moral por niveles según David Hume,
se observa una evolución desde una
moral natural basada en pasiones y
virtudes naturales hacia una moral
artificial fundamentada en pasiones
indirectas y virtudes artificiales.
• La moralidad convencional (M2),
centrada en la Justicia,se basa
principalmente en la Utilidad.
• La moralidad natural (M1) puede
derivar su aprobación de la
Utilidad o no, especialmente en
contextos de interacción social
más cercana.
15. El tipo de moral debe adaptarse a la forma de interacción social en cada momento
Intentar aplicar una moral natural en un
entorno social complejo (fracaso).
Usar motivos y moral naturales en un entorno
de socialización cercano y directo (éxito).
Aplicar una moral artificial basada en la utilidad
en un entorno social cercano y directo
(fracaso).
Implementar una moral compleja de raíz
utilitarista en un entorno de sociabilidad
distante y compleja (éxito).
16. IX. CONCLUSIONES: LA MULTIDIMENSIONALIDAD
MORALY EL UTILITARISMO CLÁSICO DE JEREMY
BENTHAM
• Niveles de moralidad: Se postula
que la moralidad tiene diferentes
niveles lo que implica una
comprensión compleja de la
moral
• Pasiones en la moral: Se
menciona que la moral basada en
la justicia se origina en pasiones
naturales como el amor, pero en
niveles más complejos se
requieren pasiones artificiales
que se fundamentan en el interés
natural y se expresan a través de
reglas
17. • Adaptación de la moralidad y la
racionalidad: Se sostiene que la
moralidad y la racionalidad
deben adaptarse a medida que la
interacción social se vuelve más
compleja y los motivos naturales
de acción se vuelven más
distantes.
• Límites del utilitarismo: Se
cuestiona la idea de que el
utilitarismo pueda explicar todo
el ámbito de la moral y se
sugiere que el utilitarismo podría
no ser la única explicación o
justificación válida para la moral
