Clase de la Dra. Wanda Rodríguez, presentada en la Universidad de Puerto Rico. "Acercamiento Psicológico al estudio de los procesos cognitivos: Enfoque Histórico -Cultural"

1. Acercamientos Psicológicos al
Estudio de los Procesos
Cognitivos:
Enfoque Histórico-Cultural
Wanda C. Rodríguez Arocho
Universidad de Puerto Rico
16 y 30 de marzo de 2009
Clases 8 y 9

2. Objetivos de la clase
Examinar la explicación de la cognición que
ofrece el enfoque históricocultural, con énfasis
en las formulaciones originales de Vygotski
Comparar este modelo con las otras
aproximaciones a la cognición discutidas en
clase
Analizar el alcance y los límites del modelo
históricocultura en el panorama de la
psicología cognitiva contemporánea

3. Lev S. Vygtoski
(1896-1934)
Sinopsis Biográfica

4. Lev S. Vygotski
Nació el 5 de noviembre de 1896 en Orsha,
una pequeña ciudad, cercana a Misnk, capital
de Bielorusia.
Fue el segundo de ocho hermanos, hijos de un
ejecutivo del Banco Central y de una maestra
que se dedicó a la crianza de sus hijos.

5. Lev S. Vygotski
Su familia era judía, lo que implicaba grandes
restricciones de movilidad física y social en la
Rusia zarista.
Desde pequeño mostró talentos excepcionales
y sus padres le pusieron un tutor particular,
Solomon Ashpiz, quien había vivido exilio en
Siberia por su ideales y activismo político.

6. Lev S. Vygotski
Además de Asphiz, de quien se dice enseñaba a
pensar con independencia, se ha señalado como
influencias importante en su formación temprana a su
primo David Vygodski, lingüista, con quien
compartía el interés por la semiología y los problemas
lingüísticos y la pasión por la literatura
(particularmente la poesía y el teatro).

7. Lev S. Vygotski
En 1913 entró a la Facultad de Medicina de la
Universidad Imperial de Moscú, gracias a un sorteo.
No obstante, su orientación estaba marcada por el
interés en la lingüística, la literatura, las lenguas
clásicas, la crítica y la filosofía, y por las
humanidades en general, por lo que se cambia a la
Facultad de Derecho.

8. Lev S. Vygotski
Concurrentemente con los estudios en derecho,
Vygotski cursa estudios en historia y filosofía
en al Universidad Popular Shanyavsky, una
institución cuyos títulos no eran reconocidos
por el Estado y cuyos profesores eran
principalmente docentes expulsados de la
Universidad Imperial por sus ideas políticas.

9. Lev S. Vygotski
Al terminar su formación universitaria, regresa
a Gomel. Allí hará su vida profesional entre
1917 y 1924.
Esto coincide con el triunfo de la Gran
Revolución de Octubre o Revolución
Bolchevique que alteró de manera fundamental
la vida en Rusia.

10. Lev S. Vygotski
En 1924 de casa con Roza Smeckhova, con
quien tuvo dos hijas.
En ese mismo año presenta en el II Congreso
Pan-ruso de Psiconeuorología un trabajo
titulado El método de investigación
reflexológica y psicológica.

11. Lev S. Vygotski
Su presentación causó una fuerte impresión en
el grupo que se había hecho cargo del Instituto
de Psciología de Moscú y fue invitado a
integrarse al mismo.
Entre 1924 y 1934 vive en Moscú.

12. Vygotski
Muere en 1934 en Moscú.
Su obra es proscrita por el Estado, pero
sobrevive clandestinamente y se refleja su
influencia en el trabajo de algunos de sus
discípulos y colaboradores.
Una generación completa de psicólogos rusos
desconoció su obra.

13. Divulgación de la obra de Vygotski
1962- MIT Press publica en inglés Pensamiento y
Lenguaje con un prólogo de Jerome Bruner
1978- Michael Cole y colabodores publican una
versión editada del texto Historia del desarrollo de las
funciones psíquicas superiores bajo el título de Mind
in society.
1985- James Wertsch publica dos importantes libros,
Vygotsky and the social formation of mind y Culture,
comunication and cognition: Vygogtskian
perspectives.
De ahí en adelante el interés por la obra ha crecido
exponencialmente.

14. Divulgación de la obra de Vygotski
1982- Aparece en lengua rusa la primera
edición de las obras escogidas de Vygotski
1987- Plenum Press publica el primero de seis
volúmenes hasta el presente de una serie
titulada The collected works of L.S. Vygotski
1991- La editorial Aprendizaje-Visor publica
el primer volumen de las Obras Escogidas de
Vygotski. Se han publicado cinco hasta el
presente.

15. El legado de Vygotski
En un breve período de diez años tuvo tiempo suficiente para
analizar a fondo las alternativas teóricas de la psicología de su
tiempo, proponer soluciones originales a algunos de sus
problemas más difíciles, diseñar una concepción nueva sobre
el origen y la naturalez de las funciones superiores, escribir
alrededor de docientos trabajos científicos—entre ellos varios
libros– sobre temas diversos, contribuir a la creación y
organización de instituciones de atención a niños deficientes
en la Unión Soviética, y dejar una estala de influencia y un
proyecto de futuro para la psicología, que aún permanece, en
su mayor parte, sin agotar (Rivière, 1984, p. 11).

16. Luria habla de la genialidad de
Vygoski
“No es una exageración decir que Vygotski
era un genio. A lo largo de cinco décadas en la
ciencia nunca encontré una persona que se
acercara a su claridad mental, su habilidad
para poner al descubierto la estructura esencial
de problemas complejos, y su habilidad para
prever el desarrollo futuro de su ciencia” (p.
38).

17. Vygotski habla de la genialidad
“Cada inventor, aún un genio, es siempre el
producto de su tiempo y su ambiente. Su
creatividad emana de las necesidades que se
crearon antes de él, y descansa en aquellas
posibilidades que, nuevamente, existen fuera
de él” (Vygotski, 1930, en van der Veer &
Valsiner, 1991, p.xi).

18. Vygotski habla de la genialidad
“Mientras que la herencia posibilita la
genialidad, sólo el medio social hace realidad
esa posibilidad y crea al genio. Todo gran
descubrimiento o invento o cualquier otra
manifestación genial es preparada en el
transcurso del desarrollo que la precede, es
condicionada por el nivel cultural de la época,
sus demandas y exigencias” (Vygotski,
1929/1998, p.11).

19. El contexto históricocultural
Gran Revolución de Octubre de 1917
Antecedentes y consecuencias
Clima intelectual
Desarrollos en la ciencias
Desarrollos en las artes

20. La Influencia de Marx
Monismo materialista, consideración de las funciones
psíquicas como producto de la materia organizada.
Irreductibilidad de los fenómenos psíquicos a
fenómenos fisiológicos.
Naturaleza social de las relaciones humanas y
naturaleza idealista de la psicología tradicional que
las ignoraba en sus explicaciones.
Naturaleza cambiante de la realidad física y social, de
la interconexión universal de los fenómenos y del
carácter emergente de las síntesis dialéctica

21. La Influencia de Marx
Interaccionismo. El análisis de la conciencia debe comenzar
por con la actividad práctica. La conciencia se construye en las
interacciones del sujeto con el mundo y es un atributo de la
relación sujeto-objeto.
Funcionalismo. Los componentes básicos de un análisis de la
actividad práctica tiene debe interpretarse de manera
funcional.
Naturaleza dialéctica de la conciencia. La conciencia cambia
en la medida de que organización de la actividad práctica
cambia, lo que plantea que un estudio adecuado de la
conciencia tiene que ser histórico o genético.
Naturaleza y cultura. Nuevos niveles de organización de la
actividad práctica y la conciencia presuponen diferentes
principios de organización y desarrollo humanos.

22. Frederich Engels:
Dialéctica de la Naturaleza
La conciencia no pude ser considerada ni
como una expresión inmaterial del espíritu ni
como un epifenómeno intrascendente, sino
como una función compleja de la materia,
capaz de un reflejo activo de lo real (reflejo
creador) y organizada en una actividad de
transformación mediata (a através de los
medios) de la materia; pero capaz, a la vez, de
reorganizar a un nivel superior todas las
funciones dependientes de ellas.

23. Frederich Engels:
Transformación del mono en hombre
El empleo de instrumentos y la necesidad de
cooperación y trabajo en comúm jugaron un
papel definitivo en la transformación evolutiva
de la mente animal en conciencia humana.
La trasformación es, entonces, cualitativa,
instrumental, signiticativa, interactiva e
imposible sin la mediación.

24. La influencia de Spinoza
Vygtoski veía una profunda línea de relación
entre su propio pensar y el pensamiento de
Spinoza. Esta vía de conexión residía en la
esencia dialéctica de la filosofía de Spinoza, en
la concepción del hombre como <<instrumento
del pensamiento>>, de la Naturaleza
(concebida como unidad), en la compresión
del pensamiento como acción del cuerpo
organizado, como función propia del ser
material en su más alta expresión.

25. La influencia de Spinoza
Cuando Vygotski hablaba de las <<funciones
superiores>> contaba con la referencia a la
visión del pensamiento como función
universal y no deducible, sin embargo, de la
estructura estática y espacial de la materia.

26. El Enfoque Histórico-
Cultural
Una Mirada al Problema y a la
Propuesta de Solución

27. ¿Qué es la cognición?
Actividad de la conciencia en virtud de
funciones psíquicas superiores que son
productos de la historia sociocultural.

28. ¿Cómo se explica la cognición?
Mediante el uso y dominio de herramientas
culturales que se aprenden a utilizar en
sociedad y que permiten la transformación del
medio.
Las herramientas, los instrumentos, las
mediaciones son tan necesarias para explicar la
construcción del medio externo, la cultura
material, como del medio interno de la
conciencia.

29. El Problema
“Parece sorprendente que la ciencia
psicológica haya evadido la idea de que
muchos de los procesos mentales son sociales
e históricos en su origen, o que importantes
manifestaciones de la conducta humana son
directamente moldeadas por las prácticas
básicas de la actividad humana y las formas
actuales de la cultura” (Luria, 1976, p. 3).

30. El problema de la funciones psíquicas
superiores en palabras de Vygotski
Vygotski escribió su texto Historia del
desarrollo de las funciones psíquicas
superiores entre 1929 y 1931, pero no fue
publicado hasta 1960. Esto es, 26 años
después de su muerte.
El mismo presenta “la explicación más
completa y detallada de la concepción
histórica del desarrollo que tenía Vygotski”
(Rivière, 1984, p.73).

31. El problema de la funciones psíquicas
superiores en palabras de Vygotski
… Decimos que la concepción tradicional sobre el
desarrollo de las funciones psíquicas superiores es,
sobre todo, errónea y unilateral porque es incapaz
de considerar estos hechos como hechos del
desarrollo histórico, porque los enjuicia
unilateralmente como procesos y formaciones
naturales, confundiendo lo natural y lo cultural, lo
natural y lo histórico, lo biológico y lo social en el
desarrollo psíquico del niño; dicho brevemente,
tiene una comprensión errónea de los fenómenos
psíquicos que estudia” (Vygotski, 1931/1995, p.12).

32. El problema de la funciones psíquicas
superiores en palabras de Vygotski
..Lo dicho permite acercar tres conceptos
fundamentales en nuestro estudio: el
concepto de la función psíquica superior, el
concepto del desarrollo cultural de la
conducta, y el dominio de los propios
procesos de comportamiento (Vygotski,
1931/1995, p.19).

33. El problema de la funciones psíquicas
superiores en palabras de Vygotski
El concepto de estructura se aplica por igual
a todas las formas de la conducta y de la
psique. Pero a la luz, mejor dicho a la
oscuridad de la estructura, todos los gatos
son pardos: la diferencia radica en que se
sustituye una sola ley eterna de la
naturaleza—la ley de asociación—por otra
igual de eterna—la ley de la estructura.

34. El problema de la funciones psíquicas
superiores en palabras de Vygotski
No existen conceptos que correspondan a lo
cultural, a lo histórico de la conducta humana.
El concepto de estructura va penetrando
gradualmente en la fisiología de la actividad
nerviosa, se adentra luego a mayor
profundidad—en la física, y lo histórico (todo
lo cultural es histórico) vuelve a diluirse en lo
natural, lo cultural en natural (Vygotski,
1931/1995 p.21).

35. El problema de la funciones psíquicas
superiores en palabras de Vygotski
El concepto de <<desarrollo de las funciones
psíquicas superiores>> y el objeto de nuestro
estudio abarcan dos grupos de fenómenos
que a primera vista parecen completamente
heterogéneos pero que de hecho son dos
ramas fundamentales, dos causas de
desarrollo de las formas superiores de
conducta que jamás se funden entre sí
aunque están indisolublemente ligadas.

36. El problema de la funciones psíquicas
superiores en palabras de Vygotski
Se trata, en primer lugar, de procesos de dominio de
los medios externos del desarrollo cultural y del
pensamiento: el lenguaje, la escritura, el cálculo, el
dibujo; y, en segundo, de los procesos de desarrollo
de las funciones psíquicas superiores especiales, no
limitadas ni determinadas con exactitud, que en la
psicología tradicional se denominan como atención
voluntaria, memoria lógica, formación de conceptos,
etc. Tantos unos como otros, tomados en conjunto
forman lo que calificamos como las formas
superiores de comportamiento del niño (Vygotski,
1931/1995 p.29).

37. El problema de la funciones psíquicas
superiores en palabras de Vygotski
[En referencia al concepto de “desarrollo cultural de
la conducta”], Vygotski señala: …Pero, antes
debemos exponer la breve deducción—legítima a
nuestro parecer—que cabe hacer de la digresión
anterior: la cultura origina formas especiales de
conducta, modifica la actividad de las funciones
psíquicas, edifica nuevos niveles en el sistema de
comportamiento humano en desarrollo. Es un hecho
fundamental y cada página de la psicología del
hombre primitivo que estudia el desarrollo
psicológico cultural en su forma pura, aislada, nos
convence de ello.

38. El problema de la funciones psíquicas
superiores en palabras de Vygotski
En el proceso del desarrollo histórico, el hombre
social modifica los modos y procedimientos de su
conducta, transforma sus inclinaciones naturales y
funciones, elabora y crea nuevas formas de
comportamiento específicamente culturales
(p.34)….La nueva forma de correlación con el medio
ha surgido con la presencia de determinadas premisas
biológicas pero que a la vez sobre pasado los límites
biológicos, tuvo que originar un sistema de conducta
radicalmente distinto, cualitativamente diferente,
organizado de otra manera….(Vygotski, 1931/1995,
p. 35)

39. El problema de la funciones psíquicas
superiores en palabras de Vygotski
…Con esto no pretendemos decir, ni mucho
menos, que la ontogénesis repita o reproduzca
en alguna forma o algún grado la filogénesis ni
que sea paralela a ella. Nos referimos a algo
completamente distinto que tan sólo una mente
ociosa puede considerar como un retorno a la
ley biogenética (Vygotski, 1931/1995, p.35)

40. La Propuesta de Solución
Una reconceptuación de la naturaleza de la
mente: El origen históricocultural y, por
ende, socialmente mediado de los procesos
mentales superiores
Una reconceptuación de los métodos de
estudio: El método génetico-expermiental

41. La Contribución Teórica: Ley Genética General
del Desarrollo
Podemos formular la ley genética general del
desarrollo cultural del niño del siguiente modo:
toda función en el desarrollo cultural del niño
aparece en escena dos veces, en dos planos;
primero, en el plano social y después en el
psicológico, al principio entre los hombres
como categórica interpsíquica y luego en el
interior del niño como categoría intrapsíquica.

42. La Ley Genética General
del Desarrollo (2)
Lo dicho se refiere por igual manera a la
atención voluntaria, a la memoria lógica, a la
formación de conceptos y al desarrollo de la
voluntad. Tenemos pleno derecho a considerar
la tesis expuesta como una ley, pero el paso,
naturalmente, de lo externo a lo interno,
modifica el propio proceso, transforma su
estructura y sus funciones.

43. La Ley Genética General
del Desarrollo (3)
Detrás de todas las funciones superiores y sus
relaciones se encuentran genéticamente las
relaciones sociales, las auténticas relaciones
humanas. …. Por ello, el resultado
fundamental de la historia del desarrollo de las
funciones psíquicas superiores podría
denominarse como la sociogénesis de las
formas superiores del comportamiento
(Vygotski, 1931/1995, p. 150).

44. La contribución metodológica
Hemos dicho ya que el análisis de las formas
superiores de conducta constituye la forma
principal y básica de nuestra investigación; sin
embargo, se impone la necesidad de plantear
el problema del propio análisis antes de
analizar el problema” (Vygotski, 1931/1995,
p. 97).

45. El método genético-experimental
Análisis de proceso versus análisis del objeto
Análisis explicativo versus análisis descriptivo
Análisis dinámico, no fozilizado

46. El método genético-experimental
. “Podemos resumir, por lo tanto, lo ya dicho sobre
las tareas del análisis psicológico y enumerar en un
enunciado los tres momentos decisivos que subrayan
este análisis. análisis del proceso y no del objeto, que
ponga de manifiesto el nexo dinámico-causal efectivo
y su relación, en lugar de indicios externos que
disgregan el proceso; por consiguiente, de un análisis
explicativo y no descriptivo que vuelva a su punto de
partida y reestablezca todos los procesos de desarrollo
de una forma que en su estado actual es un fósil
psicológico” (pp105-106).

47. Síntesis de la Contribución de
Vygotski
Rivière (1984, p.44) sintetiza la tesis
fundamental de Vygotski en una serie de
enunciados, cada uno de los cuales amerita
discusión.

48. Esencia de la propuesta vygotskiana
(Rivière, 1984, p.44)
La unidad de análisis para el estudio
psicológico de las funciones mentales
superiores es la actividad instrumental.
Las funciones superiores implican la
combinación de herramientas y signos en la
actividad psicológica.
La transformación de lo instrumental en
significativo está mediada y permitida por la
relación con los demás.

49. Esencia de la propuesta vygotskiana
(Rivière, 1984, p.44)
Los signos son, en su origen, mediaciones para
regular la conducta de otros. Por medio de ellos, los
demás regulan la conducta del niño y éste la conducta
de ellos. Los signos son un tipo particular de
herramienta que permiten realizar transformaciones
en los otros.
La conversión de la actividad en signo implica su
condensación.
El vector fundamental del desarrollo de las funciones
superiores implica la internalización de los procesos
de relación social.

50. Esencia de la propuesta vygotskiana
(Rivière, 1984, p.44)
Por tanto, el origen de estas funciones no está en el
despliegue científico del espíritu o en las conexiones
cerebrales, sino en la historia social
La cultura proporciona las herramientas simbólicas
necesarias para la construcción de la conciencia y las
funciones superiores (fundamentalmente los símbolos
lingüísticos).
El desarrollo no consiste esencialmente en la
progresiva socialización de un individuo
primordialmente quot;robisonianoquot; o quot;autistaquot;, sino en la
individualización de un organismo básicamente social
desde el inicio.

51. Esencia de la propuesta vygotskiana
(Rivière, 1984, p.44)
Podríamos decir que el individuo, como organización
consciente de procesos y funciones internas con signos (que
posibilitan la actividad voluntaria y el control autorregulatorio)
es un destilado de la relación social.
La escisión y crisis entre una psicología objetiva de funciones
elementales y una psicología subjetiva e idealista de las
superiores debe resolverse con un paradigma unificador que
restablezca el eslabón que falta, yendo fuera del sujeto, a las
formas sociales de relación, pues sólo así será posible
recuperar, desde una perspectiva científica y explicativa, al
propio sujeto.

52. ¿Por qué el enfoque históricocultural no ha
sido parte la ciencia cognitiva
(Rivière, 1987, p. 92)?
Lo que lo define es la categoría conciencia, la
cual no ha sido parte del discurso cognitivista.
Esta conciencia es definida por su estructura
semiótica, lo que dificulta aún más su abordaje
desde concepciones y métodos tradicionales.
Propone un sujeto que resiste los modelos
formalistas, porque carece de una definción
lógica universal, sea computacional o
gramatical.

53. ¿Por qué el enfoque históricocultural no ha
sido parte la ciencia cognitiva
(Rivière, 1987, p. 92)?
Porque ese sujeto ha sido moldeado con
procedimientos (como el método genético
experimental que no responde a los métodos
experimentales y de simulación que ha
adoptado el núcleo paradigmático principales.

54. Críticas al modelo
Crítica externas
El marco conceptual es demasiado amplio, lo que
dificulta espeficiar las hipótesis para someterlo a
prueba
Muchas de las proposiciones resisten abordaje
desde la métodos tradicionales
La subscripción a postulados filosóficos
identificados explícitamente con Marx, Engels, y
Spinoza, se alejan de lo que se espera de una teoría
ciéntifica

55. Críticas al modelo
Críticas/tensiones internas
El concepto de internalización (lo externo y lo
interno)
La noción de cultura
La separación de la funciones elementales de las
superiores
Falta de consideración de la dimensión ideológica
El rol del lenguaje en la cognición
Compromiso con una psicología general

56. Perspectivas de Desarrollo:
La Dialógica
Vygotski y Piaget
Cole, M. & Wertsch, J.M. (s.f) Beyond the Individual-
Social Antimony in Discussions of Piaget and Vygotsky
http://webpages.charter.net/schmolze1/vygotsky/
Vygotsky y la teoría crítica
Willem L. Wardekker (s.f.). Critical and Vygotskian
theories of education: A Comparison.
http://webpages.charter.net/schmolze1/vygotsky/

57. Perspectivas de Desarrollo:
La Dialógica
Vygotski & Bakhtin
Blank, G. & Silvestri. S. (1994). Bajtín &
Vygotski: La organización semiótica de la
conciencia. Barcelona: Editorial Anthropos.
Vygotski y Wittgenstein
Shotter, J. (s.f.), Talk of saying, showing,
gesturing and feeling in Wittgenstein and
Vygotski.
http://www.massey.ac.nz/~alock/virtual/wittvyg.htm

58. Referencias
Luria, A. R. (1979). The making of a mind: A
personal account of soviet psychology. (M.
Cole & S. Cole, Eds.). Cambridge, MA:
Harvard University Press.
Rivière, A. (1984). La psicología de Vygotski.
Madrid: Visor Libros.
Rivière, A. (1987). El sujeto de la psicología
cognoscitiva. Madrid: Alianza Editorial.

59. Referencias
Vygotsky, L.S. (1931/1995). Historia del
desarrollo de las funciones psíquicas
superiores. En L. S. Vygotsky: Obras
Escogidas, Tomo III (pp. 11-325). Madrid.
Aprendizaje Visor.