Este documento resume la biografía y las publicaciones más importantes del intelectual argentino Walter D. Mignolo. Mignolo ha realizado contribuciones en antropología cultural y estudios culturales, enfocándose en temas como el colonialismo, la geopolítica del conocimiento y la colonialidad. Uno de sus artículos más influyentes analiza cómo se inventó el concepto de Occidente en América y cómo esto definió y excluyó componentes sociales y culturales. El documento también explora conceptos clave de Mignolo como la doble conciencia
Europa, modernidad y eurocentrismo dussel (2000)Stephanie_Madrid
Este documento resume las ideas centrales de Enrique Dussel sobre Europa, la modernidad y el eurocentrismo. Dussel critica la narrativa dominante de que la modernidad surgió solo dentro de Europa, argumentando en cambio que fue el descubrimiento de América lo que marcó el inicio de la historia mundial moderna. También critica el mito de que la modernidad trajo progreso inevitable a culturas no europeas, señalando que en realidad ocultó la violencia y dominación europeas. En su lugar, propone una perspectiva transmoderna que reconozca
Presentacion: Geopolítica del conocimiento y colonialidad del poderKarem Acuña
Este documento discute cómo el conocimiento ha sido marcado geográficamente por la colonialidad del poder, con Europa y Estados Unidos expandiendo su conocimiento a otras partes del mundo. Walter Mignolo argumenta que el conocimiento no es universal, sino que está influenciado por la diferencia colonial. Él aboga por reconocer y valorar los conocimientos subalternizados y la epistemología fronteriza.
El documento describe el concepto de "decolonialidad" y cómo se diferencia del enfoque poscolonial. Según el documento, la decolonialidad parte del supuesto de que a pesar del fin del colonialismo, la estructura de dominación mundial entre centros y periferias persiste a través de instituciones como el FMI y el Banco Mundial. El enfoque decolonial también critica las ideologías desarrollistas europeas y la noción de superioridad occidental. Un objetivo clave del proceso decolonial es desarrollar un nuevo lenguaje que
El documento habla sobre el libro "Educación y Lucha de Clases" de Aníbal Ponce. Explica que en las comunidades primitivas, la educación se daba de manera espontánea e igualitaria para todos los miembros del grupo, derivándose sus fines de la estructura homogénea social. Con la aparición de la propiedad privada y las clases sociales, la educación dejó de ser espontánea e igual para todos.
Este documento trata sobre la didáctica como disciplina pedagógica. Explica que la didáctica estudia los procesos de enseñanza y aprendizaje con el objetivo de mejorar las prácticas educativas. Señala que Juan Amos Comenio fue pionero en el pensamiento didáctico en el siglo XVII y que desde entonces la didáctica ha estado influenciada por otras disciplinas como la filosofía y la psicología. Finalmente, indica que existen debates en torno a la relación entre la didáctica
El documento describe el proceso de colonialismo europeo entre los siglos XVI y XX. Las principales potencias coloniales establecieron grandes imperios que se extendían por varios continentes, buscando recursos naturales, mano de obra barata y nuevos mercados. El colonialismo tuvo consecuencias tanto positivas como negativas para los pueblos colonizados y las potencias coloniales.
El documento presenta ocho argumentos a favor de la justificación de la didáctica como disciplina. Estos argumentos se refieren a las dimensiones ética, metodológica, epistemológica, curricular, política, filosófica sobre el sujeto que aprende, de la evaluación en la enseñanza y filosófica sobre el sujeto que enseña.
Europa, modernidad y eurocentrismo dussel (2000)Stephanie_Madrid
Este documento resume las ideas centrales de Enrique Dussel sobre Europa, la modernidad y el eurocentrismo. Dussel critica la narrativa dominante de que la modernidad surgió solo dentro de Europa, argumentando en cambio que fue el descubrimiento de América lo que marcó el inicio de la historia mundial moderna. También critica el mito de que la modernidad trajo progreso inevitable a culturas no europeas, señalando que en realidad ocultó la violencia y dominación europeas. En su lugar, propone una perspectiva transmoderna que reconozca
Presentacion: Geopolítica del conocimiento y colonialidad del poderKarem Acuña
Este documento discute cómo el conocimiento ha sido marcado geográficamente por la colonialidad del poder, con Europa y Estados Unidos expandiendo su conocimiento a otras partes del mundo. Walter Mignolo argumenta que el conocimiento no es universal, sino que está influenciado por la diferencia colonial. Él aboga por reconocer y valorar los conocimientos subalternizados y la epistemología fronteriza.
El documento describe el concepto de "decolonialidad" y cómo se diferencia del enfoque poscolonial. Según el documento, la decolonialidad parte del supuesto de que a pesar del fin del colonialismo, la estructura de dominación mundial entre centros y periferias persiste a través de instituciones como el FMI y el Banco Mundial. El enfoque decolonial también critica las ideologías desarrollistas europeas y la noción de superioridad occidental. Un objetivo clave del proceso decolonial es desarrollar un nuevo lenguaje que
El documento habla sobre el libro "Educación y Lucha de Clases" de Aníbal Ponce. Explica que en las comunidades primitivas, la educación se daba de manera espontánea e igualitaria para todos los miembros del grupo, derivándose sus fines de la estructura homogénea social. Con la aparición de la propiedad privada y las clases sociales, la educación dejó de ser espontánea e igual para todos.
Este documento trata sobre la didáctica como disciplina pedagógica. Explica que la didáctica estudia los procesos de enseñanza y aprendizaje con el objetivo de mejorar las prácticas educativas. Señala que Juan Amos Comenio fue pionero en el pensamiento didáctico en el siglo XVII y que desde entonces la didáctica ha estado influenciada por otras disciplinas como la filosofía y la psicología. Finalmente, indica que existen debates en torno a la relación entre la didáctica
El documento describe el proceso de colonialismo europeo entre los siglos XVI y XX. Las principales potencias coloniales establecieron grandes imperios que se extendían por varios continentes, buscando recursos naturales, mano de obra barata y nuevos mercados. El colonialismo tuvo consecuencias tanto positivas como negativas para los pueblos colonizados y las potencias coloniales.
El documento presenta ocho argumentos a favor de la justificación de la didáctica como disciplina. Estos argumentos se refieren a las dimensiones ética, metodológica, epistemológica, curricular, política, filosófica sobre el sujeto que aprende, de la evaluación en la enseñanza y filosófica sobre el sujeto que enseña.
El documento resume las principales características de la posmodernidad y su influencia en la filosofía, la ciencia, la cultura y la educación. En la posmodernidad ya no hay verdades absolutas sino relativas, no hay un sentido de la historia unificado sino múltiples sentidos, y priman el presente y lo individual sobre el pasado y lo colectivo. Esto ha llevado a la desconfianza en la ciencia, los valores universales y las grandes narrativas, y al surgimiento de nuevos valores como el hedonismo, el ecologismo y el multiculturalismo
Las teorías de la educación intentan explicar la relación entre la educación y la sociedad. Algunas teorías ven a la educación como un instrumento de igualación social que reduce la marginalidad, mientras que otras teorías críticas argumentan que la educación refuerza la dominación y reproduce la marginalidad al servir los intereses de las clases dominantes. Las teorías críticas como las de Bourdieu y Althusser sostienen que la educación funciona como violencia simbólica que impone la cultura dominante y reproduce las relaciones de poder en la sociedad
Este documento resume las teorías de la resistencia y su contribución al pensamiento pedagógico según autores como Michel Foucault, Peter McLaren y Henry Giroux. Argumentan que las escuelas no solo reproducen ideologías dominantes sino que también son espacios para cuestionar la dominación y promover transformaciones sociales. El currículo escolar no es neutral sino que refleja los intereses de las clases dominantes, y la educación implica tanto reproducción social como resistencia y emancipación.
Este documento resume los principales eventos políticos y económicos de América Latina durante el período neocolonial, incluyendo la orientación de las exportaciones agrícolas, la influencia estadounidense creciente a través de doctrinas como la Doctrina Monroe y el Panamericanismo, y los movimientos políticos democratizadores en países como México, Uruguay y Argentina.
Este documento resume las principales corrientes pedagógicas a partir de la segunda mitad del siglo XX, incluyendo las teorías del consenso, las teorías del conflicto, y las teorías crítico-reproductivistas. Explica que las escuelas cumplen un rol social de transmitir valores, normas, y seleccionar roles sociales. También reproduce las desigualdades sociales existentes y mantiene el statu quo. Finalmente, analiza conceptos como códigos educativos, reproducción y resistencia, y la vida cotidiana de
Ranahit Guha - Las voces de la historia y otros estudios subalternos.David Rivera
Este documento resume la obra del historiador indio Ranahit Guha y su proyecto de los "Subaltern Studies". Guha criticó la historiografía colonial y nacionalista india por ser elitista y no dar voz a los grupos subalternos. En su obra, Guha analizó las revueltas campesinas y la política autónoma de los grupos subalternos bajo el colonialismo. Con los "Subaltern Studies", Guha buscó renovar los enfoques historiográficos para recuperar las voces silenciadas de campesinos, mujeres y trabajadores
El campo del Curriculum. Alicia De Alba .pptxRincondelSaber1
Este documento analiza la crisis del campo del currículum en México y propone algunos enfoques necesarios. Identifica características de la crisis en los discursos y prácticas curriculares desde los años 90, así como la necesidad de analizar perspectivas que permitan un desarrollo cualitativo. También discute la tensión entre enfoques técnicos y críticos, y propone conceptualizar el currículum como una síntesis de elementos culturales que refleja intereses contradictorios de grupos sociales.
Este documento describe diferentes paradigmas en sociología de la educación, comenzando con el funcionalismo. Explica que el funcionalismo trata de observar las funciones socioeconómicas que cumple la educación dentro de la sociedad. Luego describe el estructuralismo, que resalta componentes individuales, grupales, morfológicos, sistémicos y culturales de la realidad social. Finalmente, explica el modelo de reproducción de Althusser, donde la ideología penetra todos los niveles de la realidad social a través de aparatos ideol
Este documento discute la función social de la escuela y las diferentes corrientes pedagógicas desde la segunda mitad del siglo XX. Presenta las teorías del consenso y del conflicto y las nuevas pedagogías críticas que ven a la escuela como un espacio de resistencia y construcción social. Finalmente, analiza la evolución de los sistemas educativos latinoamericanos en el siglo XX y los desafíos del siglo XXI ante el nuevo paradigma del conocimiento.
En la primera mitad del siglo XX, Uruguay experimentó un gran crecimiento económico impulsado por las exportaciones ganaderas, el surgimiento de industrias y mejoras en infraestructura. Políticamente, el batllismo promovió reformas sociales como la jornada laboral de 8 horas y protecciones para obreros. Culturalmente, surgió una clase media y nuevos intelectuales que promovieron cambios en educación, derechos de la mujer y las artes.
Este documento discute la hibridación y globalización. Argumenta que en lugar de olvidar el pasado o cambiarlo totalmente, deberíamos unir los conocimientos antiguos y nuevos. También señala que la globalización causa la pérdida de identidad cultural a medida que las culturas menos desarrolladas adoptan las de los países más desarrollados. Finalmente, propone que deberíamos potenciar las creencias y costumbres que identifican a cada pueblo en lugar de imponer un estilo de vida único.
Pierre Bourdieu desarrolló la teoría de la reproducción para explicar cómo las instituciones como la escuela perpetúan las desigualdades sociales al favorecer a las clases dominantes y desfavorecer a las clases desfavorecidas. La escuela transmite el capital cultural de la clase dominante y reproduce la estratificación social a través de la selección y la violencia simbólica.
El documento presenta el prefacio de Michael W. Apple a la edición española de su libro "Ideología y Currículo". En él, Apple explica los objetivos que buscaba al escribir el libro, que incluían examinar críticamente las asunciones sobre la educación y analizar cómo el currículo y la enseñanza están vinculados a la reproducción de las relaciones sociales existentes. También buscaba introducir un enfoque conceptual e histórico que iluminara los vínculos entre educación, ideología y poder económico
La educación en la edad primitiva por Gabriela Ullaguari GABRIELAULLAGUARI
En la comunidad primitiva, los seres humanos vivían en grupos dedicados a la caza, pesca y recolección. No había propiedad privada ni clases sociales, y se caracterizaba por la igualdad. La educación era espontánea y práctica, enseñando a los niños a través de la participación en las actividades del grupo. Con el tiempo surgieron divisiones de trabajo y roles de género.
Historia de la educación antigua cultura china e indiaGiovanny Gamboa
El documento resume la educación antigua en la India y China. En la India, la educación estaba dividida por castas, con los brahmanes como maestros sagrados. El objetivo era la liberación espiritual a través de la obediencia y los deberes religiosos. En China, la educación se centraba en los clásicos confucianos y servía para mantener el orden político y social, con énfasis en la familia, la jerarquía y las tradiciones. La educación superior buscaba formar a los funcionarios del estado.
Este documento resume los conceptos de colonialismo y colonialidad propuestos por Anibal Quijano. Explica que la colonialidad es un patrón de poder más profundo que el colonialismo político-militar, que implica la subalternización de los explotados y jerarquías raciales, epistémicas y culturales que perduran. También analiza cómo la colonialidad opera a nivel del poder, el saber, el ser, la vida-naturaleza y el género, naturalizando la dominación a través de la idea fundante de raza y dicotomías como
Las teorías poscríticas en educación se enfocan en la construcción de una lectura curricular que respete la diversidad cultural, étnica y de género. Buscan incluir las identidades nacionales, regionales e individuales de los estudiantes y redefinir la identidad nacional. También consideran la vida social en la escuela y la participación de estudiantes y docentes en procesos políticos y sociales.
La teoría de la resistencia en educación de Henry Giroux se centra en comprender las formas en que los estudiantes responden a la interacción entre sus propias experiencias y las estructuras de dominación. Giroux señala que el poder no es unidimensional, sino que también puede ejercerse como resistencia o expresión creativa fuera de la dominación. Su teoría neomarxista reconoce la agencia humana y la naturaleza contradictoria de la resistencia, con la esperanza de una transformación radical.
Este documento presenta un resumen del prefacio de Walter Mignolo a la edición en castellano de su libro "Historias locales/diseños globales". Explica las categorías clave de la "colonialidad del poder" propuestas por Aníbal Quijano, incluyendo raza, trabajo y género/sexualidad, así como explotación, dominación y conflicto. También discute las distinciones entre explotación y dominación introducidas por Enrique Dussel y cómo estas relaciones generan conflictos a nivel personal, social e interestatal.
Walter Mignolo y el término "un paradigma otro"Brirosa
Este documento resume el concepto de "un paradigma otro" propuesto por Walter Mignolo en su obra "Historias locales/diseños globales". Mignolo describe un paradigma otro como un pensamiento crítico emergente en lugares que han sufrido la expansión colonial y que ofrece una perspectiva distinta a los paradigmas modernos y posmodernos dominantes. Un paradigma otro surge de las experiencias históricas de colonialismo y reconoce la diversidad de saberes subalternos. Mignolo argumenta que este paradigma complementa la noción de "transición paradigmática" de
El documento resume las principales características de la posmodernidad y su influencia en la filosofía, la ciencia, la cultura y la educación. En la posmodernidad ya no hay verdades absolutas sino relativas, no hay un sentido de la historia unificado sino múltiples sentidos, y priman el presente y lo individual sobre el pasado y lo colectivo. Esto ha llevado a la desconfianza en la ciencia, los valores universales y las grandes narrativas, y al surgimiento de nuevos valores como el hedonismo, el ecologismo y el multiculturalismo
Las teorías de la educación intentan explicar la relación entre la educación y la sociedad. Algunas teorías ven a la educación como un instrumento de igualación social que reduce la marginalidad, mientras que otras teorías críticas argumentan que la educación refuerza la dominación y reproduce la marginalidad al servir los intereses de las clases dominantes. Las teorías críticas como las de Bourdieu y Althusser sostienen que la educación funciona como violencia simbólica que impone la cultura dominante y reproduce las relaciones de poder en la sociedad
Este documento resume las teorías de la resistencia y su contribución al pensamiento pedagógico según autores como Michel Foucault, Peter McLaren y Henry Giroux. Argumentan que las escuelas no solo reproducen ideologías dominantes sino que también son espacios para cuestionar la dominación y promover transformaciones sociales. El currículo escolar no es neutral sino que refleja los intereses de las clases dominantes, y la educación implica tanto reproducción social como resistencia y emancipación.
Este documento resume los principales eventos políticos y económicos de América Latina durante el período neocolonial, incluyendo la orientación de las exportaciones agrícolas, la influencia estadounidense creciente a través de doctrinas como la Doctrina Monroe y el Panamericanismo, y los movimientos políticos democratizadores en países como México, Uruguay y Argentina.
Este documento resume las principales corrientes pedagógicas a partir de la segunda mitad del siglo XX, incluyendo las teorías del consenso, las teorías del conflicto, y las teorías crítico-reproductivistas. Explica que las escuelas cumplen un rol social de transmitir valores, normas, y seleccionar roles sociales. También reproduce las desigualdades sociales existentes y mantiene el statu quo. Finalmente, analiza conceptos como códigos educativos, reproducción y resistencia, y la vida cotidiana de
Ranahit Guha - Las voces de la historia y otros estudios subalternos.David Rivera
Este documento resume la obra del historiador indio Ranahit Guha y su proyecto de los "Subaltern Studies". Guha criticó la historiografía colonial y nacionalista india por ser elitista y no dar voz a los grupos subalternos. En su obra, Guha analizó las revueltas campesinas y la política autónoma de los grupos subalternos bajo el colonialismo. Con los "Subaltern Studies", Guha buscó renovar los enfoques historiográficos para recuperar las voces silenciadas de campesinos, mujeres y trabajadores
El campo del Curriculum. Alicia De Alba .pptxRincondelSaber1
Este documento analiza la crisis del campo del currículum en México y propone algunos enfoques necesarios. Identifica características de la crisis en los discursos y prácticas curriculares desde los años 90, así como la necesidad de analizar perspectivas que permitan un desarrollo cualitativo. También discute la tensión entre enfoques técnicos y críticos, y propone conceptualizar el currículum como una síntesis de elementos culturales que refleja intereses contradictorios de grupos sociales.
Este documento describe diferentes paradigmas en sociología de la educación, comenzando con el funcionalismo. Explica que el funcionalismo trata de observar las funciones socioeconómicas que cumple la educación dentro de la sociedad. Luego describe el estructuralismo, que resalta componentes individuales, grupales, morfológicos, sistémicos y culturales de la realidad social. Finalmente, explica el modelo de reproducción de Althusser, donde la ideología penetra todos los niveles de la realidad social a través de aparatos ideol
Este documento discute la función social de la escuela y las diferentes corrientes pedagógicas desde la segunda mitad del siglo XX. Presenta las teorías del consenso y del conflicto y las nuevas pedagogías críticas que ven a la escuela como un espacio de resistencia y construcción social. Finalmente, analiza la evolución de los sistemas educativos latinoamericanos en el siglo XX y los desafíos del siglo XXI ante el nuevo paradigma del conocimiento.
En la primera mitad del siglo XX, Uruguay experimentó un gran crecimiento económico impulsado por las exportaciones ganaderas, el surgimiento de industrias y mejoras en infraestructura. Políticamente, el batllismo promovió reformas sociales como la jornada laboral de 8 horas y protecciones para obreros. Culturalmente, surgió una clase media y nuevos intelectuales que promovieron cambios en educación, derechos de la mujer y las artes.
Este documento discute la hibridación y globalización. Argumenta que en lugar de olvidar el pasado o cambiarlo totalmente, deberíamos unir los conocimientos antiguos y nuevos. También señala que la globalización causa la pérdida de identidad cultural a medida que las culturas menos desarrolladas adoptan las de los países más desarrollados. Finalmente, propone que deberíamos potenciar las creencias y costumbres que identifican a cada pueblo en lugar de imponer un estilo de vida único.
Pierre Bourdieu desarrolló la teoría de la reproducción para explicar cómo las instituciones como la escuela perpetúan las desigualdades sociales al favorecer a las clases dominantes y desfavorecer a las clases desfavorecidas. La escuela transmite el capital cultural de la clase dominante y reproduce la estratificación social a través de la selección y la violencia simbólica.
El documento presenta el prefacio de Michael W. Apple a la edición española de su libro "Ideología y Currículo". En él, Apple explica los objetivos que buscaba al escribir el libro, que incluían examinar críticamente las asunciones sobre la educación y analizar cómo el currículo y la enseñanza están vinculados a la reproducción de las relaciones sociales existentes. También buscaba introducir un enfoque conceptual e histórico que iluminara los vínculos entre educación, ideología y poder económico
La educación en la edad primitiva por Gabriela Ullaguari GABRIELAULLAGUARI
En la comunidad primitiva, los seres humanos vivían en grupos dedicados a la caza, pesca y recolección. No había propiedad privada ni clases sociales, y se caracterizaba por la igualdad. La educación era espontánea y práctica, enseñando a los niños a través de la participación en las actividades del grupo. Con el tiempo surgieron divisiones de trabajo y roles de género.
Historia de la educación antigua cultura china e indiaGiovanny Gamboa
El documento resume la educación antigua en la India y China. En la India, la educación estaba dividida por castas, con los brahmanes como maestros sagrados. El objetivo era la liberación espiritual a través de la obediencia y los deberes religiosos. En China, la educación se centraba en los clásicos confucianos y servía para mantener el orden político y social, con énfasis en la familia, la jerarquía y las tradiciones. La educación superior buscaba formar a los funcionarios del estado.
Este documento resume los conceptos de colonialismo y colonialidad propuestos por Anibal Quijano. Explica que la colonialidad es un patrón de poder más profundo que el colonialismo político-militar, que implica la subalternización de los explotados y jerarquías raciales, epistémicas y culturales que perduran. También analiza cómo la colonialidad opera a nivel del poder, el saber, el ser, la vida-naturaleza y el género, naturalizando la dominación a través de la idea fundante de raza y dicotomías como
Las teorías poscríticas en educación se enfocan en la construcción de una lectura curricular que respete la diversidad cultural, étnica y de género. Buscan incluir las identidades nacionales, regionales e individuales de los estudiantes y redefinir la identidad nacional. También consideran la vida social en la escuela y la participación de estudiantes y docentes en procesos políticos y sociales.
La teoría de la resistencia en educación de Henry Giroux se centra en comprender las formas en que los estudiantes responden a la interacción entre sus propias experiencias y las estructuras de dominación. Giroux señala que el poder no es unidimensional, sino que también puede ejercerse como resistencia o expresión creativa fuera de la dominación. Su teoría neomarxista reconoce la agencia humana y la naturaleza contradictoria de la resistencia, con la esperanza de una transformación radical.
Este documento presenta un resumen del prefacio de Walter Mignolo a la edición en castellano de su libro "Historias locales/diseños globales". Explica las categorías clave de la "colonialidad del poder" propuestas por Aníbal Quijano, incluyendo raza, trabajo y género/sexualidad, así como explotación, dominación y conflicto. También discute las distinciones entre explotación y dominación introducidas por Enrique Dussel y cómo estas relaciones generan conflictos a nivel personal, social e interestatal.
Walter Mignolo y el término "un paradigma otro"Brirosa
Este documento resume el concepto de "un paradigma otro" propuesto por Walter Mignolo en su obra "Historias locales/diseños globales". Mignolo describe un paradigma otro como un pensamiento crítico emergente en lugares que han sufrido la expansión colonial y que ofrece una perspectiva distinta a los paradigmas modernos y posmodernos dominantes. Un paradigma otro surge de las experiencias históricas de colonialismo y reconoce la diversidad de saberes subalternos. Mignolo argumenta que este paradigma complementa la noción de "transición paradigmática" de
Los pensadores ilustrados venezolanos como Juan Agustín de la Torre, Fray Francisco de Andújar, Simón Rodríguez y Miguel José Sanz criticaron el estado de la educación colonial y propusieron ideas para modernizarla, como secularizarla, enseñar ciencias experimentales para el progreso, y hacerla accesible a todos para formar una sociedad libre e independiente. Sin embargo, sus ideas no se tradujeron en mejoras significativas debido al atraso material y la dependencia de Venezuela en esa época.
El documento describe la posmodernidad como un movimiento artístico, cultural y filosófico del siglo XX definido por su oposición a las tendencias de la Edad Moderna. Menciona que en sociología, los términos posmoderno y posmodernización se refieren al proceso cultural observado en muchos países en las últimas décadas del siglo XX e identificado a principios de los años 1970, explicado bajo el concepto de posmaterialismo. Finalmente, señala que las diferentes corrientes del movimiento postmoderno surgieron durante la segunda mitad del siglo XX y comp
Este documento presenta información sobre la investigación cualitativa. Brevemente, la investigación cualitativa (1) se basa en métodos no cuantitativos para explorar las relaciones sociales desde la perspectiva de los participantes, (2) asume que la realidad es subjetiva y única para cada persona, y (3) busca dar voz a todos los sujetos involucrados en un tema de investigación de manera holística.
Este relato corto trata sobre un hombre que está contento porque su novia Luty se está muriendo. Describe cómo Luty solía ser una mujer saludable y alegre, pero ahora se ve pálida, delgada y enfermiza debido a la neurastenia y la clorosis que padece. El hombre visita a Luty y la ve acostada débilmente en la cama, pareciendo una flor marchita. Su alegría por la enfermedad mortal de su novia sugiere que es un personaje perturbado con una actitud enfermiza hacia la vida
Este documento presenta un resumen del trabajo del sociólogo peruano Aníbal Quijano sobre los conceptos de colonialidad del poder y clasificación social. Quijano argumenta que la colonialidad es un elemento constitutivo del capitalismo mundial y se basa en la imposición de una clasificación racial/étnica de la población. Analiza cómo el poder capitalista ha distribuido el trabajo, la autoridad y la subjetividad de forma desigual a nivel mundial desde una perspectiva eurocéntrica. Finalmente, Quijano sostiene que la liberación de la
Este documento discute el surgimiento del posoccidentalismo como una perspectiva teórica desarrollada por intelectuales latinoamericanos. Explica que el posoccidentalismo busca introducir una noción que expresa la herencia colonial específica de América Latina y tiene un lugar natural en el pensamiento latinoamericano. También analiza brevemente el poscolonialismo, los estudios culturales, los estudios subalternos y el multiculturalismo, y cómo estos se relacionan con el surgimiento del posoccidentalismo.
Este documento describe la emergencia del concepto de "hemisferio occidental" y cómo esto cambió el imaginario y las estructuras de poder del mundo moderno/colonial. Se argumenta que la idea de hemisferio occidental tuvo un gran impacto en la reestructuración de las relaciones entre el norte y el sur de América, así como en la configuración de la identidad latina en Estados Unidos y la diversidad afroamericana. El documento analiza cómo este concepto ayudó a definir la identidad del "interior" de Occidente en oposición a las
El documento describe las características de las sociedades coloniales en América Latina, incluyendo la estratificación social basada en el concepto de raza introducido por los colonizadores europeos y la influencia del eurocentrismo. Se dividió a la población en clases de blancos, indígenas, negros y mestizos. Los europeos se posicionaron en la cima a través del racismo y la explotación de los demás grupos. El eurocentrismo también afectó la historiografía y percepciones sobre las culturas indígen
Este documento resume conceptos clave de los estudios poscoloniales y la teoría de la colonialidad. Explica cómo los primeros teóricos poscoloniales como Said, Bhabha y Spivak mostraron que el colonialismo no solo fue un fenómeno económico y político, sino que también tuvo una dimensión epistémica vinculada al nacimiento de las ciencias humanas. Asimismo, destaca la crítica de autores latinoamericanos al mito eurocéntrico de la modernidad y cómo la modernidad surgió como resultado de
Este documento resume la crisis de la identidad europea y el papel de Aimé Césaire y su Discurso sobre el colonialismo en la descolonización. Tras la Segunda Guerra Mundial, Europa entró en crisis y su eurocentrismo fue cuestionado, abriendo paso a tres vías: el americanismo, el comunismo y la descolonización. La publicación del Discurso de Césaire ayudó a difundir las perspectivas críticas de la periferia y a descolonizar Europa intelectualmente. El proyecto de descolonización
El documento resume el libro de Walter Mignolo "La idea de América Latina" en el que explora cómo se construyó el concepto de América Latina desde una perspectiva colonial europea y cómo esta construcción ha dado forma a las realidades políticas, sociales y epistemológicas del continente. Mignolo argumenta que la modernidad y la colonialidad están intrínsecamente ligadas y que la herida colonial continúa impactando la región. El documento también resume las diferentes etapas históricas en la evolución del concepto de América Latina y las implicaciones
Este documento resume el prefacio del libro "Historias locales/diseños globales" de Walter Mignolo. Explora cómo la colonialidad y la diferencia colonial han sido fundamentales para la instauración y mantenimiento de la modernidad desde el siglo XVI, y cómo estas dinámicas aún estructuran problemas como la inmigración hoy en día. Mignolo argumenta que la modernidad y la colonialidad van de la mano y que es necesario imaginar alternativas más allá de la modernidad, como un cosmopolitismo crítico que integre las diferencias en lugar de marginar
1) Walter Mignolo propone un nuevo enfoque llamado pensamiento fronterizo para comprender críticamente la colonialidad desde múltiples perspectivas locales.
2) Su proyecto actual, modernidad/colonialidad/decolonialidad, examina cómo el pensamiento fronterizo se desarrolló en respuesta a la colonialidad del poder y el saber impuestos durante la modernidad colonial.
3) El pensamiento fronterizo se originó en América a partir de figuras como Waman Puma de Ayala y Ottobah Cugoano, quienes desde sus
El propósito de este ensayo es reflexionar sobre la decolonialidad del pensar arraigado en la investigación latinoamericana. Para ello, partimos de la develación de la concepción moderno colonial euro-céntrica hasta la revelación de aportes latinoamericanos para la decolonialidad del pensamiento. En tal sentido, se utiliza como referentes los estudios de Asprella, Liaudat y Parra. (2020). Filosofar desde nuestra América: Liberación, alteridad y situacionalidad; Restrepo y Rojas (2010) Inflexión decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos; Walsh, Catherine. Pensamiento Crítico Y Matriz (De)Colonial: Reflexiones latinoamericanas.
El documento resume las tres dimensiones de la historia de África: un pasado de antiguas civilizaciones que fueron agredidas por la colonización, un presente de incertidumbre e inclusión marginal en el mundo, y un futuro incierto entre la mundialización o el afrocentrismo. El pasado colonial tuvo un gran impacto negativo en África a través de la explotación, genocidio cultural y dominación política. En la actualidad, África sufre crisis del estado, del desarrollo y de la democratización, así como una marginalización
Don quijote y los molinos de viento en america latina anibal quijanoCarolina G. Tello A
Este documento analiza la obra Don Quijote y los molinos de viento desde una perspectiva histórica y geopolítica. Explica que la escena donde Don Quijote ataca a un molino de viento representa el encuentro entre una ideología caballeresca arcaica y las nuevas prácticas sociales emergentes en la época. Sin embargo, ninguna de estas perspectivas podía existir separada de la otra. El documento también analiza cómo el control español de las riquezas de América llevó a un colonialismo interno que retrasó el
Este documento trata sobre la identidad cultural en América Latina y critica la tesis de la identidad mestiza. En la introducción, explica que el tema de la identidad adquiere relevancia en épocas de transformación social y cultural. Luego, analiza las ideas de intelectuales latinoamericanos del siglo XX como Vasconcelos, quienes valorizaron lo indígena y mestizo en contraste con posturas racistas anteriores. Finalmente, resume la obra de Vasconcelos "La raza cósmica" de 1925, donde propone que
Clase Colonialidad del poder presencial.pptxfabi12549
El documento resume los conceptos clave de la colonialidad del poder propuestos por Aníbal Quijano, incluyendo la crítica a las narrativas eurocéntricas de la modernidad, la idea del sistema mundo moderno/colonial, la colonialidad del poder y cómo articula el capitalismo con la esclavitud y servidumbre, la invención de la idea de raza para clasificar a la población, y cómo la colonialidad del poder también incluye el patriarcado y la jerarquía de género.
Horacio Gutiérrez - Exaltación del mestizo: la invención del roto chilenohgutierrez20
El artículo examina cómo el "roto chileno", originalmente un personaje mestizo de origen urbano despreciado, fue transformado en un símbolo nacional representativo de la identidad chilena a comienzos del siglo XX. Intelectuales descubrieron cualidades en el roto y trataron de elevar su estatus. El documento analiza este proceso de transformación a la luz de las teorías raciales del siglo XIX y el debate sobre el mestizaje en América Latina.
El documento discute el colonialismo y la colonialidad en América Latina. Explica que el colonialismo no terminó con las independencias y continúa hoy en día a través de la dominación de unos grupos sobre otros. También analiza cómo el eurocentrismo y la modernidad están vinculados a la colonialidad y han impedido el desarrollo de pensamiento y alternativas propias en la región. Finalmente, señala que la colonialidad es constitutiva de la modernidad y que no puede haber modernidad sin colonialidad.
Este documento describe el proceso de descolonización de Asia y África en el siglo XX y el surgimiento del movimiento de los países no alineados. Explica las causas de la descolonización, incluyendo el nacionalismo en las colonias, líderes anticoloniales y el apoyo de las Naciones Unidas. También describe las etapas del proceso descolonizador y la independencia de regiones de Asia y África. Finalmente, analiza la herencia colonial y la formación del movimiento de los países no alineados.
El documento discute el surgimiento del multiculturalismo en la década de 1990 y las dos perspectivas sobre la identidad cultural: el reconocimiento y la asimilación. Surgen movimientos nacionalistas y étnicos que cuestionan la hegemonía de la cultura blanca. Los artistas no blancos buscan liberar su arte de etiquetas como el exotismo. Mientras que el discurso colonizador asimila otras culturas, el discurso descolonizador reconoce las diferencias culturales sin dar supremacía a ninguna. El verdadero multiculturalismo implic
La teoría poscolonial trata sobre la literatura producida en países previamente colonizados y examina el legado de la colonización, incluyendo la construcción de identidades nacionales y la influencia continua de los valores culturales de los colonizadores. Analiza temas como la descolonización cultural, la lucha por la independencia cultural y la exploración de la identidad a través de la literatura. Pensadores clave incluyen a Edward Said, quien denunció los prejuicios eurocénticos contra los pueblos árabes, y Frantz
La teoría poscolonial trata sobre la literatura producida en países previamente colonizados y examina el legado de la colonización, incluyendo la construcción de identidades nacionales y la influencia continua de los valores culturales de los colonizadores. Analiza temas como la descolonización cultural, la lucha por la independencia cultural y la exploración de la identidad a través de la literatura. Pensadores clave incluyen a Edward Said, quien denunció los prejuicios eurocénticos contra los pueblos árabes, y Frantz
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1. Colonialidad
a lo largo y a lo ancho
Walter D. Mignolo
Seminario Línea II Ma Antropología
Alexandra Urán C.
2. Biografía
Walter D. Mignolo
Intelectual Argentino, ha sido profesor de literatura y antropología
cultural en la Universidad de Duke.
ha realizado aportes en los campos de Antropología Cultural,
Estudios Culturales y Teoría Literaria.
Recibió el doctorado (Ph.D.) de la "Ecole des Hautes Etudes", París
. Antes de iniciarse como profesor en Duke (Enero de 1993), ha
enseñado también en las universidades de Toulouse, Indiana, y
Michigan.
Tiene distintas publicaciones sobre semiótica y teoría literaria y en
los últimos años su trabajo ha estado enfocado en distintos
aspecto de lo moderno/colonias mundial y en explorar conceptos
como el colonialismo, geopolíticas del conocimiento,
posmodernidad, pensamiento liminal entre otros.
Sus intereses actuales van por las temáticas de la expansión
colonial y la construcción de lo "nacional" de fines del S. XIX y
comienzos del XX.
3. Publicaciones
En 2000 publicó un artículo La Colonialidad a lo Largo y a lo Ancho
en un libro compilado por Edgardo Lander titulado La Colonialidad
del Saber: Eurocentrismo y ciencias sociales perspectivas
latinoamericanas; este artículo en particular estudia los procesos
histórico estructurales que dieron píe a la invención de occidente
en América, y cómo este concepto definió y excluyó a los
componentes sociales y culturales de lo que la historiografía
tradicional ha llegado a llamar Nuevo Mundo.
The Idea of Latin America (2005); obtuvo el Premio Frantz Fanon
por Excelente Contribución al Pensamiento Caribeño, otorgado por
la Asociación Caribeña de Filosofía (2006)
Writing Without Words: Alternative Literacies in Mesoamerica and
the Andes, coeditado con Elizabeth H. Boone (1994)
The Darker Side of the Renaissance: Literacy, Territoriality,
Colonization (1995), ganadora del Katherine Singer Kovacs prize
de la Modern Languages Association
Local Histories/Global Designs: Coloniality (1999) (Historia Locales
/ Diseños Globales, traducción)
Subaltern Knowledges and Border Thinking (1999)
4. Imaginario del Mundo Moderno Colonial
“El Imaginario” es la construcción simbólica
mediante la cual una comunidad se define
a sí misma. (Glissant. 1996)
Tal idea se articula con la creación de
occidente como hemisferio territorial y
conceptual a través de los circuitos
mundiales de comercio mercantilista y
capitalista estudiadas por Immanuel
Wallerstain en su trabajo titulado el
Moderno Sistema Mundial.
5. Las Subjetividades de Occidente
Es a través de estas visiones eurocentricas y de
las prácticas sociales cómo se construyeron
subjetividades dentro del hemisferio occidental.
Los pueblos han sido inventados y clasificados
taxonómicamente a través del color de la piel por
medio de prácticas discursivas y dispositivos de
poder (ver Foucault 1992) que articularon y
justificaron el concepto de hemisferio occidental y
eurocéntrico.
Sobre la invención de la raza ver FOUCAULT, Michel. Genealogía del racismo: De la
.
guerra de las razas al racismo de estado. Madrid: La Piqueta. 1992
6. El marco del mundo Moderno/Colonial
se construye desde distintas perspectivas
de imaginario, […] el cual no se reduce a
la confrontación entres españoles y
amerindios sino que se extiende al criollo
(blanco, negro y mestizo),
Surge a partir de la importación de
esclavos africanos […],
e incluso se completa con las perspectivas
de la población blanca europea y por sus
propios intereses.
7. La Modernidad/Colonialidad Europea
La configuración de la modernidad en Europa y de la
colonialidad en el resto del mundo, fue la imagen
hegemónica sustentada en la colonialidad del poder que
hace difícil pensar que no puede haber modernidad sin
colonialidad.
Que sugiere que la colonialidad es consecutiva de la
modernidad, y no derivativa
Esta modernidad/colonialidad persisten en su doblez; tanto
en la densidad del imaginario hegemónico a través de sus
transformaciones, pero también en la coexistencia en el
presente de articulaciones pasadas, como en las constantes
adaptaciones y transformaciones desde la exterioridad
colonial planetaria
(Mignolo, W. 2003:61)
8. La Etno-racialidad
Es punto de articulación del imaginario construido en y a partir del
circuito comercial del Atlántico.
Pero no excluye los aspectos de clases, los cuales estaban dados
de entrada en los repartimientos y en la transformación que
experimentó “la esclavitud”, como se la conocía en el
Mediterráneo, a partir de 1517, cuando se transportaron los
primeros quince mil esclavos desde África.
Y tampoco niega los aspectos de género sexual y de sexualidad
que analizó Tressler recientemente.
Solo que la etno-racialidad se convirtió en el engranaje de la
diferencia colonial configurada a partir de la expulsión de los
moros y de los judíos, de los debates sobre el lugar de los
amerindios en la economía de la cristiandad.
y, por ultimo, por la explosión y silenciamiento de los esclavos
africanos. (Relaciones de dominación y control)
Fue con y a partir del circuito comercial del Atlántico cuando la
esclavitud se convirtió en sinónimo de negritud
9. El Poder Invisible
En la reconstrucción de Arrighi, la historia del
capitalismo se la ve “dentro” (en Europa), o
desde dentro hacia fuera (desde Europa hacia las
colonias) y, por ello, la colonialidad del poder es
invisible.
La consecuencia es que el capitalismo, como la
modernidad, aparecen como un fenómeno
europeo y no planetario, en el que todo el mudo
participó pero con distintas posiciones de poder.
La colonialidad del poder es el eje que organizó y
organiza la diferencia colonial, la periferia como
naturaleza
10. El Eurocentrismo-Exclusión Funcional
La construcción de occidente y el Eurocentrismo se montan
sobre la base de la exclusión del otro a través de prácticas
políticas, económicas y discursivas.
Esta concepción discriminatoria acerca del excluido
habitante de las américas (indígenas, negros, mestizos)
eran funcionales dentro del sistema de producción
económica y extractiva.
Un ejemplo de este sistema discriminatorio se observa en las minas de
oro del actual departamento de Antioquia, donde se usaron
inicialmente indígenas a través de la mita; después debido a su alta
mortalidad por las condiciones laborales y sanitarias se trajo mano de
obra esclava proveniente de África.
11. Posoccidentalismo: Razón Posoccidental
El proceso de independencia americana de los imperios español
(1810-1821) e ingles (1775-1783) significó un desarrollo de una
doble conciencia por parte de los gestores de estos procesos.
Esto quiere decir que América se independizó, pero seguía siendo
parte de occidente.
Desde la perspectiva de la conciencia criolla negra […] podemos
decir que la ciencia criolla blanca es una doble conciencia que no
se reconoció como tal.
La negación de Europa no fue, ni en la América hispana ni en la
anglo-sajona, la negación de “Europeidad” puesto que ambos
casos, y en todo el impulso de la conciencia criolla blanca, se
trataba de ser americanos sin dejar de ser europeos; de ser
americanos pero distintos a los amerindios y a la población afro-
americana. Si la conciencia criolla se definió con respecto a
Europa en términos geo-políticos, en términos raciales se definió
su relación con la población criolla negra y con la indígena
(Mignolo, W. 2003:69)
12. La doble conciencia colonial
Es característica del imaginario mundo
moderno/colonial desde las márgenes de los
imperios.
Esta es en suma, una consecuencia de la
colonialidad del poder y la manifestación de
subjetividades forjadas en la diferencia colonial.
La particularidad de la imagen de “hemisferio
occidental” fue la de marcar, de manera fuerte, la
inserción de los criollos descendientes europeos,
en ambas Américas, en el mundo moderno
colonial.
El colonialismo interno es la diferencia
colonial ejercida por los lideres de la
construcción nacional. (Mignolo, W. 2003:68)
13. La Conciencia Criolla
La conciencia criolla blanca se definió como homogénea y
distinta, cuya manifestación fue su propia conceptualización del
hemisferio occidental, en la que se asume la integración de
América a Occidente.
Aunque no era nueva lo importante de la época independentista
(Jefferson y Bolivar) fue el momento de transformación de la
conciencia criolla colonial en conciencia criolla poscolonial y
nacional y la emergencia del colonialismo interno frente a la
población amerindia y afro-americana.
La separación con Europa, era al mismo tiempo, motivada por
saberse y sentirse, en última instancia, europeos en las márgenes,
europeos que no eran pero que en el fondo querían serlo,
(Mignolo, W. 2003: 70).
La conciencia criolla, que se vivió (y todavía se vive) se reconoció
en la homogeneidad del imaginario nacional y, desde principios
del siglo XX, en el mestizaje como contradictoria expresión de
homogeneidad.
14. Geo-cultura del mundo Moderno/Colonial
El sistema –mundo (Wallerstein, I 1991),: la geo-cultura
del sistema-mundo moderno debería entenderse como la
imagen ideológica (y hegemónica) sustentada y expandida
por la clase dominante, después de la Revolución Francesa.
La imagen hegemónica no es por tanto equivalente a la
estructuración social sino a la manera en que un grupo, el
que impone la imagen, concibe la estructura social.
Por “imaginario mundo moderno/colonial” debería
entenderse a las variadas y conflictivas perspectivas
económicas, políticas, sociales, religiosas, etc. En las que
se actualiza y transforma la estructuración social.
15. Consecuencias
1. Relacione internacionales y el orden económico
futuro. Las reconfiguración de las alianzas
políticas en América latina y la concentración del
poder Económico (ver Huntington, S. 1999)
3. Movimientos migratorios y políticas públicas de
los países que se ven “invadidos” por los
habitantes de “civilizaciones” no-occidentales.
Migraciones de América Latina, por ejemplo, 30
´ de hispanos –latinoamericanización de la USA,
tercermunidalización del primer mundo (ver
Munck, R. 2006; Portes, A. 2006)
16. Conclusiones
Por tanto para “mas allá” del hemisferio
occidental y del Atlántico Norte” no quiere
decir que hay algún “lugar ideal” existente
que es necesario defender, sino que
implica un “más allá” de la organización
planetaria basada en la exterioridad
interior implicada en el imaginario de la
civilización occidental, del hemisferio
occidental y del Atlántico Norte. (Mignolo,
w. 2003:82)
17. La Subjetividad: “auto-conciencia
subalterna”
Como consecuencia creo que este articulo, como los textos
Posoccidentalismo y Diferencia Colonial y Razón
Posoccidental, plantea un reencuentro con el otro,
silenciado en las ciencias y en las prácticas cotidianas.
permitiendo que sujetos que han sido descarnados y
olvidados vuelvan con sus epistemologías y construcciones
de la realidad. Desde luego, el silencio impuesto al otro ha
influido en el desarrollo de los saberes construidos y
divulgados en el interior de propia academia, y de las
instituciones de formación como la familia y la universidad.
Se trata, entonces, de abrir esta institución a la
construcción de disciplinas articuladas a partir del
reconocimiento del otro