1. METODOS ANTROLOGICOS
Técnicas de campo:
1. Observación y observación participante:
La observación participante para los etnógrafos se hace inevitable.
Los etnógrafos prestan atención a cientos de detalles de la vida cotidiana, a eventos
estacionales y a sucesos inusuales. Tienen que observar el comportamiento individual y
colectivo en situaciones diversas y registrar lo que ven tal como lo ven.
Los primeros días que comienza la observación para el etnógrafo, determinados aspectos
pueden resultarle extraños, pero con el paso del tiempo, acaba por acostumbrarse y acepta
como normales patrones culturales que inicialmente le habían resultado extraños, (lo
normal es que el etnógrafo pase más de un año en su lugar de trabajo se campo, lo que le
permite observar el ciclo anual completo, ya que de esta manera puede repetirse el
momento estacional en el que se inició la estancia).
Muchos etnógrafos anotan sus impresiones en un diario personal, que mantienen por
separado de las notas de campo más formales, lo cual les ayudará a señalar algunos de los
aspectos más fundamentales de la diversidad cultural.
Existen numerosos aspectos que el nativo las da por sabidas, pero sólo el ojo novato del
antropólogo las percibe.
Uno de los procedimientos característicos de la etnografía es la observación participante,
técnica a través de la cual tomamos parte en la vida de la comunidad al mismo tiempo que a
estudiamos. No podemos ser observadores totalmente imparciales y distanciados, por el
contrario, tomamos parte en mucho de los hechos y procesos que estamos observando y
tratando de comprender; comprendiendo cómo y por qué son significativos para los propios
actores esos eventos , al mismo tiempo que vemos cómo se organizan y llevan a cabo.
Cabe destacar, que así como se han señalado los aspectos positivos en la observación
participante, hay que recavar, que ésta técnica al mismo tiempo que te permite profundizar
el tema de estudio, te puede conducir al amplio marco de la subjetividad y con ello a la
pésima recogida de información.
Conversación, entrevistas y entrevistas dirigidas:
Los etnógrafos hablan constantemente con la gente y le preguntan sobre lo que observan,
ya sean mediante conversaciones, entrevistas dirigidas o no.
La entrevista dirigida, se establece en base a la realización de una serie de preguntas con un
formulario escrito. En la mayoría de los casos se anotan aspectos tales como el nombre,

2. edad, sexo de cada uno de los miembros que conforman la residencia, datos sobre el tipo de
familia, el grupo político, religión, trabajo actual y anterior, dieta, etc.
En ocasiones, podemos confundir una encuesta con este tipo de entrevistas. Sin embargo,
una encuesta implica un muestre. Mientras que la entrevista dirigida, se establece en base a
una muestra local, es decir, que se lleva acabo en todos los hogares de la comunidad que se
está estudiando. Además la entrevista dirigida utiliza más una guía que un cuestionario.
Con este tipo de entrevistas el etnógrafo habla cara a cara con sus informantes, hace
preguntas y anota las respuestas. Los procedimientos habituales con cuestionario tienden a
ser más indirectos e impersonales, siendo con frecuencia, el propio encuestado el que
rellena el formulario.
La entrevistada dirigida permite llevar a cabo entrevistas informales y en profundidad, por
lo que en su mayoría surgen algunas cuestiones laterales interesantes. La entrevista con
guión orienta pero no confina la investigación, es decir, que nos marca unas directrices de
actuación, pero no nos limita totalmente. Por lo que la etnografía es tanto cuantitativa como
cualitativa; la parte cuantitativa es la información básica obtenida que luego analizamos
estadísticamente, mientras que la dimensión cualitativa nace de preguntas en profundidad,
discusiones abiertas, pausas para el cotilleo y trabajos con informantes privilegiados.
El método genealógico:
Los antropólogos tienen que recoger datos genealógicos para reconstruir la historia y
entender las relaciones actuales.
El método genealógico es una técnica etnográfica bien establecida. Los primeros etnógrafos
desarrollaron la anotación genealógica para tratar los principios de parentesco, filiación y
matrimonio.
La genealogía es una pieza clave en la organización social de las sociedades no industriales
(clasificadas por los antropólogos como sociedades basadas en el parentesco), donde la
gente vive y trabaja todos los días con sus parientes próximos. Todos pasan la mayor parte
de su tiempo entre sí, y las normas de comportamiento son fundamentales en la vida
cotidiana. Al igual que ocurre con el matrimonio, que es crucial en la organización de la
sociedades no industriales porque los casamientos estratégicos entre pueblos, tribus y
clanes generan alianzas políticas.
Informantes privilegiados:
En todas las comunidades hay personas que por accidente, experiencia, talento o
preparación pueden proporcionar la información más completa o útil sobre aspectos
particulares de la vida, se trata de los informantes privilegiados.
Historias de vida:

3. Los antropólogos, al igual que cuando están en su propio entorno, también tienen sus
preferencias, gustos y rechazos en el campo. Con frecuencia, cuando se encuentra a alguien
que nos parece inusualmente interesante, se recoge su historia de vida. Esta recogida de las
experiencias de toda una vida proporciona un retrato cultural más íntimo y personal de lo
que sería posible obtener por otros medios. Las historias de vida nos revelan cómo
perciben, reaccionan y contribuyen a cambios que afectan a sus vidas determinadas
personas concretas. Estos informes pueden ilustrar la diversidad existente dentro de una
comunidad.
Investigación longitudinal:
La investigación longitudinal consiste en el estudio a largo plazo de una comunidad, región,
sociedad, cultura o cualquier otra unidad, basado generalmente en repetidas visitas. Así
pues la investigación longitudinal, presenta dos características, por un lado, es
multitemporal, y por otro multilocal(teniendo en consideración varias localidades).
Investigación en equipo:
Las fuerzas contemporáneas del cambio son demasiado penetrantes y complejas como para
poder ser entendidas de forma completa por un “etnógrafo solitario”. Un investigador que
comienza de cero y trabaja solo, durante un período limitado de tiempo, y que ve su lugar
de trabajo de campo como algo relativamente distinto y aislado.
Ningún etnógrafo puede imaginar en absoluto que su lugar de trabajo de campo representa
algún tipo de entidad autónoma y prístina,
ni tampoco puede sumir que tiene derechos de exclusividad (de propietario). Ya que,
después de todo, esa información es el producto de relaciones de amistad, cooperación y
consulta con la gente local.
Idealmente, lo que llegan después colaboran con y se apoyan en el trabajo de sus
predecesores.
Finalmente señalar que el trabajo en equipo a lo largo del tiempo y el espacio, resulta n una
mejor comprensión del cambio cultural y de la complejidad social.
Las creencias y percepciones locales y las del etnógrafo. ( 1.6. La distinción emic / etic)
Una de las metas de la etnografía es descubrir los puntos de vista, creencias y percepciones
locales, que podrían compararse luego con las propias observaciones y conclusiones del
etnógrafo. En su trabajo de campo, los antropólogos han combinado normalmente dos
estrategias de investigación, emic(perspectiva local) y etic(perspectiva del científico)
Enfoque emic: investiga cómo piensa la gente local.
o ¿Cómo perciben y categorizan el mundo?

4. o ¿Cuáles son sus normas de comportamiento?
o ¿Qué tiene sentido para ellos?
o ¿Cómo se imaginan y explican las cosas?
Con este enfoque el antropólogo busca “el punto de vista local” se apoya en la gente local
para explicar cosas y para decir si algo es significativo o no.
El consultor cultural se refiere a individuos a los que el etnógrafo llega a conocer en el
trabajo de campo, la gente que le enseña cosas sobre su cultura, que le proporciona la
perspectiva emic.
Enfoque etic (perspectiva del científico) cambia el foco de la investigación en
categorías, expresiones e interpretaciones locales a las del antropólogo. Reconoce
que los actores suelen estar demasiado implicados en lo que hacen como para
interpretar sus culturas de modo imparcial.
Con esta perspectiva, el etnógrafo le otorga más peso a lo que él o ella (el observador)
percibe y considera importante. Ya que el antropólogo debe aportar un punto de vista
objetivo y global al estudio d otras culturas. No obstante, el antropólogo es un ser humano
con sus filtros culturales que impiden la objetividad completa, pero gracias a una
preparación adecuada se puede reducir el sesgo del observador.
Ej: Muchas personas pueden creer que los escalofríos y las corrientes de aire son la causa
de los resfriados, mientras que los científicos saben que los provocan los gérmenes. En
aquellas culturas que carecen de la teoría de la enfermedad por gérmenes, las dolencias se
explican de forma emicmediante varias causas que van desde los antepasados, pasando por
los espíritus hasta las brujerías. La dolencia se refiere a la percepción y explicación propia
de una cultura (emic) de la mala salud, mientas que enfermedad se refiere a la explicación
científica (etic) que implica agentes patógenos conocidos.
La mayoría de los etnógrafos combinan las estrategias emic y etic en su trabajo de campo.
Las afirmaciones, percepciones y opiniones locales ayudan a los etnógrafos a entender
cómo funcionan las culturas. Las creencias locales son también interesantes y valiosas por
sí mismas y ensanchan la visión que el antropólogo tiene de mundo. Sin embargo, con
frecuencia la gente local no admite, o incluso no reconoce, ciertas causas y consecuencias
de su comportamiento.
La encuesta: (Este apartado no está señalado en el temario, pero por si acaso…)
Por las dimensiones poblacionales ha sido necesario el diseño adecuado de las encuestas, lo
que incluye el muestreo, la recogida impersonal de datos y al análisis estadístico.
La encuesta suele tomar una muestra (un grupo de estudio manejable) de entre una
población mucho más amplia; muestra que es representativa y adecuadamente

5. seleccionada, a través de la cual se pueden hacer inferencias precisas sobre la población
más amplia.
En las sociedades de mayor tamaño y complejidad de un país, no puede evitarse el que la
encuesta sea más impersonal.
El número de variables que influyen en la identidad y en los comportamientos sociales se
incrementa con, y puede considerarse una medida de, la complejidad social. Son muchas
más las variables que afectan a la identidad, las experiencias y las actividades sociales en
un país moderno que en el caso de las pequeñas comunidades y los entornos locales en los
que se desarrolló la etnografía.