El documento discute el papel de la teoría en la investigación sociocultural de la salud. Explica que la teoría no son solo ideas no comprobables, sino conjuntos de conceptos y relaciones que orientan la investigación. También analiza diferentes concepciones de teoría y su relación con los conceptos, datos y explicaciones. Finalmente, resalta que la teoría no es accesoria sino un medio para producir hallazgos científicos.

1. El papel de la teoría en la investigación sociocultural de la salud Jesús Armando Haro 5 de marzo 2010 Seminario I de Investigación Doctorado en Ciencias Sociales. Estudios socioculturales de salud

2. Contenido I. ¿Qué es teoría? II. El papel de la teoría en la investigación III. Conceptos y categorías en investigación IV. Líneas de pensamiento en la investigación sociocultural de la salud

20. En 1962 Thomas Kuhn y Paul Feyerabend, de manera independiente, introdujeron la noción de inconmensurabilidad en la filosofía de la ciencia. En ambos casos el concepto provenía de las matemáticas, y en su sentido original se define como la falta de una unidad común de medida que permita una medición directa y exacta entre dos variables; lo cual es aplicable también a las teorías. Ello se relaciona con la noción de imposibilidad de juzgar el avance de la ciencia, de relativizar cualquier teoría propuesta. ¿Inconmesurabilidad de teorías?

21. Para Feyerabend el realismo científico exige la proliferación y la competencia de teorías incompatibles - pluralismo teórico- , así se asegura el progreso científico al traer las nuevas teorías más contenido empírico posible de ser sometido a pruebas (más falsificadores). El principio metodológico que sigue Feyerabend en el modelo pluralista del realismo científico es el “ principio de posibilidad de prueba ” (“ principle of testability” ) que impulsa a la elaboración constante de nuevas teorías para vigorizar la ciencia y evitar que ninguna adquiera el monopolio y se convierta en dogma. “ La experiencia surge conjuntamente con los supuestos teóricos, no antes de ellos, y una experiencia sin teoría es igualmente tan incomprensible como lo es una teoría sin experiencia...” Paul Feyerabend (1975). Against Method .

22. Tanto Karl Popper como Donald Davidson respondieron argumentando, por un lado, que las teorías científicas son intertraducibles y, por otro lado, que la idea de que un lenguaje o esquema conceptual son radicalmente diferentes entre sí es un sinsentido. Richard Rorty y Hilary Putnam han entablado el debate más intenso: lo han hecho en términos del concepto de justificación como un sustituto legítimo del concepto clásico de verdad. “ Los esquemas conceptuales son formas de organizar la experiencia; son sistemas de categorías que dan forma a los datos de las sensaciones; son puntos de vista desde los cuales los individuos, culturas o períodos examinan los acontecimientos que se suceden ”. Davidson Inquiries into truth and interpretation

23. Los problemas de intraducibilidad, irracionalidad y antirrealismo creados por algunas interpretaciones de las concepciones kuhniana y feyerabendiana de la inconmensurabilidad, pierden virulencia si se adhiere a una metafísica realista (el mundo existe independiente de la mente) y a una semántica externalista : El significado de las palabras condicionado por el referente : a lo que se refiere la palabra , más que al significado de los términos en conexión con la estructura del lenguaje científico, o con procedimientos técnicos y teóricos.

24. “ Es que, en contra de lo que el empirismo sostiene, la teoría no es una instancia accesoria ni subordinada a las operaciones de registro de datos; tampoco es una simple elaboración interpretativa que vendría a coronar el trabajo de investigación; es, al contrario, un medio de producción de hechos científicos que no es posible divorciar de los “datos” (ni subordinarlo a ellos) sin falsear al mismo tiempo la concepción de las etapas y de las reglas de la investigación ”. M. Castells y E. de Ipola: Epistemología y ciencias sociales . México: UAM, p. 36. II. El papel de la teoría en la investigación

28. Bourdieu plantea la necesidad de superar el metodologicismo, por un lado y el teoricismo por el otro, para lograr un racionalismo aplicado que logre una construcción del objeto con una capacidad tal, de lograr un efecto de teoría .

31. ¿Dos modos o más de construir teorías?

38. Denis Leonard, Rodney McAdam: Grounded theory methodology and practitioner reflexivity in TQM research Teoría fundamentada (grounded theory)

47. III. Conceptos y categorías en investigación Concepto: Unidad de significación en un discurso científico. Categoría: Unidad de significación en un sentido epistemológico. Concepto filosófico que junto con otros permite una primera clasificación, en grupos muy amplios, de todos los seres reales o mentales. La idea de categoría envuelve la idea de todo. Esta conexión se advierte claramente a través de la conexión entre la categorización y la clasificación. Las clasificaciones implican desarrollos de todos en partes y recíprocamente.

54. Cambio Regulación Objetivismo Subjetivismo Teorías sociológicas con aplicación a la salud

55. http://colombiamedica.univalle.edu.co/Vol35No3/cm35n3a7.htm

56. http://colombiamedica.univalle.edu.co/Vol35No3/cm35n3a7.htm

58. Hay numerosas corrientes críticas que tienden a explicar socialmente los problemas sanitarios, en un sentido tanto de contexto como de causa misma. Su objetivo fundamental es tratar científicamente las grandes situaciones de insalubridad social como son las epidemias, el hambre, las enfermedades mentales, la pobreza, la marginación, etcétera. El origen de las patologías “sociales” Se buscan en las contradicciones de la estructura social, como consecuencia de las condiciones socioeconómicas, culturales, ambientales y demográficas que operan en la estructura general de la sociedad. Teorías críticas “ En un grosero movimiento pendular, se marcó del extremo de considerar lo social en la medicina y en la epidemiología como una categoría residual, como un ingrediente cultural o como un dato inespecífico y se ha dirigido a un enfoque que privilegia sobremanera lo social y arropa lo biológico y al papel de la naturaleza hasta diluirlos, bajo el supuesto de que éstos quedan subsumidos en lo social ” ( Almada Bay, I. L. 1990. Siete tesis equivocadas sobre salud y sociedad. Nexos 149: 63).

60. Stephen C. Pepper. 1942 Hipótesis del Mundo: Un Estudio en Evidencia ( World Hypotheses: A Study in Evidence ) y Schwartz GE, Russek LG. The challenge of one medicine: theories of health and eight "world hypotheses.” Adv Mind Body Me d. 1997; 13(3): 7-23. Ocho teorías de salud o hipótesis sobre el mundo Según Schwartz y Russek existen ocho visiones fundacionales sobre la naturaleza, cada una de las cuales genera hipótesis completamente diferentes acerca de la naturaleza y de la medicina. Agrupadas en varias combinaciones, las hipótesis han conducido a tres diferentes conceptos de medicina – la medicina clásica del siglo veinte, la medicina moderna del siglo veinte (por ejemplo la medicina psicosomática), y la medicina integrativa o visionaria.

61. Ciencia clásica Ciencia moderna Ciencia visionaria

62. Hipótesis del Mundo 1 – La Teorización “Formalista” y los Modelos Categoriales La naturaleza consta de categorías independientes de estructuras y funciones. Las cosas específicas y los procesos son supuestos como siendo parte de categorías separadas y distintas, y no son parte de otras categorías. Los organismos son vistos como siendo enfermos o sanos. Las personas son vistas como siendo saludables o enfermizas. Desde una estricta perspectiva formalista, la salud es simplemente la ausencia de enfermedad.

70. Las herramientas conceptuales de la moderna teoría de sistemas (Capra 1996) incluyendo la complejidad y la teoría del caos (Kauffman 1993), y la teoría de los sistemas de energía dinámica (Russell & Schwartz 1996, Schwartz & Russek 1997 a), probablemente reflejan un preludio a la sinfonía del razonamiento y la intuición que tendrá que ser creada para integrar todas las ocho hipótesis del mundo en un todo integrado.

71. Un marco de referencia posible para crear una ciencia comprehensiva de la diversidad integrativa puede ser encontrada en el “enfoque integral” de Ken Wilber (1996) The Eye of Spirit: An Integral Vision for a World Gone Slightly Mad. Boston, MA: Shambhala.