El documento resume el contexto histórico en el que desarrolló su pensamiento Antonio Gramsci y los principales aspectos de su teoría sobre la educación y la cultura. Gramsci consideraba que la crisis educativa reflejaba la crisis política y estructural de la sociedad, por lo que proponía una reforma socialista de la educación para crear una nueva cultura hegemónica que rompiera con la concepción burguesa. Defendía una escuela única que transmitiera una cultura humanística y capacitara a los individuos para ser dirigentes políticos e

1. Antonio Gramsci
1891 - 1937

2. El contexto de su pensamiento
 1905 – Primera Revolución Rusa
 1914 – Primera Guerra Mundial
 1917 – Revolución Rusa
 1922 – Marcha fascista sobre Roma: Mussolini toma el poder
 1923 – Fundación de la Unión Soviética
 1927 – Stalin se hace del poder en la URSS al morir Lenin
 1933 – Hitler es Canciller en Alemania
 1934 – Mao inicia su marcha en China

3. El lugar de los problemas
pedagógicos
en Gramsci

4. La crisis política
 Enmarca los procesos pedagógicos en el
conjunto de los problemas culturales y políticos
inherentes a la convivencia humana
 La crisis de la escuela es creada por el estado
liberal, es reflejo de la crisis estructural de la
sociedad y de su principio ideal-cultural
 Interés por la escuela en el marco de su
preocupación más general por la reforma
intelectual y moral de la sociedad

5. La reforma socialista
 La crisis educativa es crisis política: crisis de formación
de los modernos cuadros intelectuales
 Elaboración de una cultura socialista: impedir que sea un
privilegio de las clases dominantes
 Crear una nueva cultura hegemónica, romper con el
concepto burgués.
 Cultura socialista:
◦ valor histórico y función de la propia vida,
◦ derechos y deberes
◦ Fundada en la esencial igualdad de los hombres
◦ Fundamento de una nueva república democrática

6. Aportes a una Pedagogía de la
Transmisión
 Filosofía de la praxis
 Cultura
 Intelectual
 Crisis educativa
 Espontaneísmo
 Tarea docente
 Escuela única

7. Debate entre dos concepciones del mundo
y de la educaciónEl espontaneísmo encubre el peor determinismo: la conciencia del
niño no se forma sino en relación con su ambiente y su medio
social.
Rousseauniana: La escuela nueva es esnobista y no educa a las clases subalternas
para desempeñar, como conjunto y no como
dejar actuar a la individualidades, un papel dirigente en la sociedad.
naturaleza que no La escuela liberal –romántica, inmanentista e individualista- no une
se equivoca nunca el libre desarrollo individual con el libre desarrollo de todos
y es fundamental La nueva pedagogía ataca al dogmatismo en el ámbito en que una
mente buena cierta cuota es necesaria: el campo de la instrucción, de la
asimilación de nociones concretas.
Existe un tipo de coacción que actúa sobre los individuos para
llevarlos a incorporarse conscientemente al proceso histórico
Voluntarista: sin dispersiones inútiles y perjudiciales.
forzar a la Si el hombre debe prepararse para el trabajo y para un modo de
vida que sea conforme al mismo será necesario utilizar métodos
naturaleza no espontáneos.
introduciendo en la La libertad debe ir acompañada de responsabilidad, para lo cual es
evolución la mano necesario cierto grado de disciplina, de coacción, que imponga
experta del hombre ciertos hábitos, normas y limitaciones a la pura libertad
y el principio de individual.
autoridad La única libertad es la responsable

8. En busca del principio educativo
 Relación escuela – vida. El principio educativo tiene que
proporcionar un equilibrio entre orden social y orden
natural sobre el fundamento del trabajo, de la actividad
teórico-práctica del hombre. Esto crea los primeros
elementos de una intuición del mundo, liberada de
toda magia y brujería, para concebir la actualidad como
síntesis del pasado que se proyecta en el futuro.
 Crítica del reemplazo de la escuela clásica (que
habituaba a la crítica, al análisis y a la síntesis, a la
abstracción y la generalización) por la escuela técnica
(que produce personas instruidas para la realización de
un oficio pero sin cultura general, sin ideas ni
capacidades intelectuales desarrolladas, que separa la
realidad inmediata de la realidad histórica.

9. Escuela y transmisión de la cultura
 Función de la escuela como aparato de cultura:
transmitir a las generaciones nuevas las experiencias
de las anteriores, hacer adquirir a los jóvenes hábitos
e inclinaciones determinadas y transmitir todo el
patrimonio del pasado.
 Dos problemas de la práctica educativa: cómo
responder a la diversidad de medios de procedencia
y los métodos y contenidos.
 Respecto al primero: crear instituciones
compensatorias, pre y para
escolares, neutralizadoras y correctoras de las
deficiencias y diferencias de procedencia.

10. De los métodos
 Lasmetodologías basadas en el espontaneísmo
ocultan un determinismo establecido desde el
nacimiento.
 La escuela debe comportar, en sus primeros
grados, un cierto dogmatismo, no debe renunciar
a la transmisión de determinados contenidos
culturales: el correcto aprendizaje del
lenguaje, nociones científicas, etc.
A partir de la pubertad una escuela más activa y
participativa. El aprendizaje se realiza por un
esfuerzo espontáneo y autónomo.

11. De los contenidos
 El estudio del latín robustece el carácter
y habitúa al pensamiento concreto
 Contenido de la enseñanza: formación
humanístico-histórica, instrucción
tecnológica para dar la posibilidad real a
cada hombre de convertirse en dirigente
(especialista+político)

12. De los maestros
 El verdadero maestro, el educador, es aquel
que, representando la conciencia crítica de la sociedad y
teniendo presente el tipo de hombre colectivo que se
encuentra representado en la escuela, asume el papel
de mediador entre la sociedad en general y la sociedad
infantil en desarrollo y secunda y estimula el proceso
evolutivo a través del equilibrio entre imposición social e
iniciativa autónoma del individuo.
 El maestro, con su trabajo, es el que logra que se
establezca el nexo entre instrucción y educación. Los
métodos más fascinantes se hacen inertes cuando falta
el maestro capaz de vivificarlos.

13. La escuela única
 Escuela única obligatoria, condición de la democracia política, que
supere la impronta social de que cada grupo social tenga un
propio tipo de escuela, destinado a perpetuar en estos estratos
una determinada función tradicional, directiva e instrumental.
 Un tipo único de escuela preparatoria (elemental-media) que lleve
al jovencito a las puertas de la elección profesional, formándolo
entre tanto como persona capaz de pensar, de estudiar, de dirigir
o de controlar a quien dirige
 Debe preparar a la vida social en el doble aspecto de la capacidad
de especialización y de las dotes de dirigente
 La escuela debe formar a los jóvenes que hagan posible el
progreso y el desarrollo, moral y material, de esa sociedad.
 Características: desinteresada, humanística, libertaria y de libre
iniciativa.

14. Escuela y vida
 La universidad debería dejar de ser un centro de formación retórica y
apolítica y de ser el colador con el que se selecciona al personal
dirigente y gubernativo para convertirse en un servicio a la clase
obrera.
 Las academias de cultura deberían ser un punto de encuentro entre
estas personas y los universitarios.
 La instauración de la escuela unitaria significa el comienzo de nuevas
relaciones entre trabajo intelectual y trabajo industrial no sólo en la
escuela sino en toda la vida social.
 No es insertar al niño en la fábrica sino desarrollar en los niños la
capacidad de trabajo en un proceso escolar coordinado con la fábrica
pero independiente de ella. El trabajo no es sino un componente de la
instrucción.
 El nexo enseñanza-trabajo hay que ampliarlo a las relaciones entre
intelectuales y clase obrera.

15. La cultura y los intelectuales
 Cultura como conquista de una conciencia
superior
 Cultura como crítica: logro de una conciencia del
propio yo
 Cultura como concepción coherente y unitaria de
la vida del hombre:
 Apropiación del yo y su destino
 Modo de vida y de conducta
 Camino de liberación
 Ejercicio del pensamiento
 Adquisición de ideas generales
 Hábito de conectar causas y efectos

16. Los intelectuales como nexo
entre
FUERZAS REALES IDEAS
relaciones sociales concepciones
históricamente del mundo,
determinadas elaboraciones teóricas

17. El trabajo intelectual
Todos los hombres son intelectuales pero algunos tienen la
función social específica
Los hombres toman conciencia de los problemas de
estructura en el terreno de las ideologías
La superestructura es el reflejo del conjunto de las
relaciones de producción: está clara la función
hegemónica que incumbe a los intelectuales en la
realización de la hegemonía
La relación pedagógica debe universalizarse: la función
dirigente de los intelectuales consiste en ayudar a que las
concepciones implícitas en la actividad humana se
conviertan en conciencia coherente y sistemática.

18. El intelectual orgánico
Nuevo intelectual: dirigente (especialista + político)
Función del nuevo intelectual: conquistar el equilibrio de la sociedad
política con la sociedad civil
Nueva hegemonía de un grupo social y sus organizaciones sobre toda
la sociedad
Conciencia adecuada del proceso histórico
Los intelectuales deben elaborar y dar coherencia a las concepciones
y los problemas que las masas plantean con su actividad práctica
La finalidad de la cultura es llevar a la clase obrera a la gestión social
y, a través de la revolución, a convertirse en clase dirigente.
Pretende llevar a todos a una filosofía superior de la vida.

19. La cultura como crítica
 La cultura como crítica: conciencia del yo y concepción
coherente y unitaria de la vida.
 La escuela como aparato de cultura, encargada de formar
personas capaces de pensar, estudiar, dirigir y controlar a
quien dirige.
 Compensación a través de instituciones pre y para escolares.
 La hegemonía como proceso que cohesiona e impone una
concepción única del mundo a través de la conformación del
sentido común.

20. Hegemonía
 Todo elemento social homogéneo es (representa/adhiere) ESTADO
 Sistema político-cultural de clase
 Cohesiona e impone finalidades: concepción del mundo, de la vida, de los
hombres y de sus relaciones
 Sistema de dirección y dominio: pretende abarcar la totalidad de la vida
 Logro y mantenimiento del consenso activo en pos de un proyecto nacional.
 Conforma el sentido común: se experimenta a lo largo de la vida, satura los
sentimientos, condiciona la experiencia
 Proceso que recorre toda la vida: nos presenta el mundo como el único
posible, tanto en el plano de lo material como en el de las representaciones.