Antonio Gramsci fue un filósofo y político italiano que contribuyó a la teoría marxista. Propuso que la clase dominante mantiene el control a través de la "hegemonía" cultural, imponiendo una visión del mundo a través de la educación y los medios de comunicación para que se vea como natural. Gramsci argumentó que la escuela debe transmitir la cultura de generación en generación para formar personas capaces de pensar y dirigir, y compensar las desigualdades a través de instituciones preescolares y extraescolares.

1. 1891 - 1937
Antonio
GRAMSCI

3. Aportes a una Pedagogía de la
Transmisión
 Filosofía de la praxis
 Cultura
 Intelectual
 Crisis educativa
 Espontaneísmo
 Tarea docente
 Escuela única

4. Dominación- Hegemonía

5. Hegemonía
 Proceso que recorre toda la vida: nos presenta el mundo
como el único posible, tanto en el plano de lo material
como en el de las representaciones.
 Cohesiona e impone finalidades: concepción del mundo,
de la vida, de los hombres y de sus relaciones.
 Conforma el sentido común: se experimenta a lo largo de
la vida, satura los sentimientos, condiciona la experiencia.

6. Hegemonía
 Consenso. Una clase impone a la sociedad
un conjunto de significaciones una manera
de ver el mundo, el correcto.
 Se educa para que lo conciban como natural
a través de la educación escuelas medios de
comunicación religión. Neutralización de la
capacidad revolucionaria.

8. El lugar de los problemas
pedagógicos
 Enmarca los procesos pedagógicos en el
conjunto de los problemas culturales y políticos
inherentes a la convivencia humana.
 La crisis de la escuela es creada por el estado
liberal, es reflejo de la crisis estructural de la
sociedad y de su principio ideal-cultural.
 Interés por la escuela en el marco de su
preocupación más general por la reforma
intelectual y moral de la sociedad.

9. La cultura como crítica
 Elaboración de una cultura socialista: impedir que
sea un privilegio de las clases dominantes.
 Fundada en la esencial igualdad de los hombres.
 conciencia del yo y concepción coherente y
unitaria de la vida.
 La escuela como aparato de cultura, encargada
de formar personas capaces de pensar, estudiar,
dirigir y controlar a quien dirige.
 Finalidad llevar a la clase obrera a convertirse en
clase dirigente.

10. La cultura y los intelectuales
 Cultura como conquista de una conciencia
superior.
 Cultura como crítica: logro de una conciencia del
propio yo.
 Cultura como concepción coherente y unitaria de
la vida del hombre:
 Apropiación del yo y su destino
 Modo de vida y de conducta
 Camino de liberación
 Ejercicio del pensamiento
 Adquisición de ideas generales
 Hábito de conectar causas y efectos

11. Dos concepciones
del mundo y de la educación
Rousseauniana:
dejar actuar a la
naturaleza que
no se equivoca
nunca y es
fundamental
mente buena
Voluntarista:
forzar a la
naturaleza
introduciendo en
la evolución la
mano experta
del hombre y el
principio de
autoridad
El espontaneísmo encubre el peor
determinismo: la conciencia del niño
no se forma sino en relación con su
ambiente y su medio social.
La escuela nueva no educa a las clases
subalternas para desempeñarun papel
dirigente en la sociedad.
La libertad debe ir acompañada de
responsabilidad, para lo cual es
necesario cierto grado de disciplina, de
coacción, que imponga ciertos
hábitos, normas y limitaciones a la pura
libertad individual.
La única libertad es la responsable.

12. En busca del principio educativo
 Crítica del reemplazo de la escuela clásica
habituaba al análisis y a la síntesis, a la
abstracción y la generalización) por la escuela
técnica (produce personas instruidas para la
realización de un oficio pero sin cultura general,
ni capacidades intelectuales desarrolladas, que
separa la realidad inmediata de la realidad
histórica.

14. Escuela y
transmisión de la cultura
 Función de la escuela como aparato de cultura:
transmitir a las generaciones nuevas las experiencias
de las anteriores, hacer adquirir a los jóvenes hábitos
e inclinaciones determinadas.
 Problemas de la práctica educativa: cómo
responder a la diversidad de medios de
procedencia
crear instituciones compensatorias, pre y para
escolares, neutralizadoras y correctoras de las
deficiencias y diferencias de procedencia.

15. Métodos
 La escuela debe comportar, en sus primeros
grados, un cierto dogmatismo, no debe
renunciar a la transmisión de determinados
contenidos culturales: el correcto aprendizaje del
lenguaje, nociones científicas, etc.
 A partir de la pubertad una escuela más activa y
participativa. El aprendizaje se realiza por un
esfuerzo espontáneo y autónomo.

16. contenidos
 El estudio del latín robustece el carácter y
habitúa al pensamiento concreto.
 formación humanístico-histórica, instrucción
tecnológica para dar la posibilidad real a cada
hombre de convertirse en dirigente
(especialista+político).

17. La escuela única
 Supera la impronta de que cada grupo social tenga
un propio tipo de escuela, destinado a perpetuar una
determinada función .
 Lleva al alumno a pensar, de estudiar, de dirigir o de
controlar a quien dirige.
 Características: desinteresada, humanística, libertaria
y de libre iniciativa.
 La instauración de la escuela unitaria significa el
comienzo de nuevas relaciones entre trabajo
intelectual y trabajo industrial no sólo en la escuela
sino en toda la vida social.

18. Para repasar
 La hegemonía es un proceso que cohesiona e
impone una concepción única del mundo a través
de la conformación del sentido común.
 La cultura como crítica: implica conciencia del yo y
concepción coherente y unitaria de la vida.
 La escuela como aparato de cultura es la
encargada de formar personas capaces de pensar,
estudiar, dirigir y controlar a quien dirige.
 Compensación a través de instituciones pre y para
escolares.

19. Hegemonía
 No es cerrada admite rupturas choques y
conflictos.
 Abre la posibilidad de movimientos
contrahegemonicos.
 Lucha por los sentidos. La realidad es
cambiante .