Filosofia oriental para poder ser mas espirituales

1. RAFAEL FELIX MORA RAMIREZ -19 de enero del 2014-
FILOSOFÍA ORIENTAL
FILOSOFÍA INDIA Y
FILOSOFÍA CHINA

2. MITO DE LA INDIA
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Brahma es una entidad incorpórea fuente de toda vida. Para
difundir su doctrina, Brahma tuvo que realizar encarnaciones de
las que aparecieron Vishnú y Siva que junto con el espíritu
creador, forman la Trimurti o Trinidad hindú. Maya, el espíritu
femenino creador, nació de una emanación de Brahma y se unió
con Kaciapa, el espacio, para concebir a Kama, quien sería el
encargado de poblar el mundo. Fulminado una vez por la
iracunda violencia de Siva, Kama fue devuelto a la vida en el
cuerpo de Pradyumna, hijo de Krishna quien es, en verdad, una
reencarnación de Vishnú. Un mal espíritu llamado Samara, robó
al niño Pradyumna y lo arrojó al mar. Al poco tiempo Rati, una de
las esposas de Kama, que se había disfrazado de Mayavati para
esconderse de Samara, recibió un pez y dentro de este encontró
un niño. Enternecida, Rati lo adoptó y vivieron juntos hasta que
Pradyumna creció y se pudo reconocer en el a Kama. Entonces
regresaron en triunfo al palacio para matar a golpes a Samara.

3. GENERALIDADES
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La filosofía india asoma en el Veda (saber).
Probablemente, este texto data del 1500 a.C. Los
Vedas están constituidos en cuatro secciones.
1. Rig Veda (himnos de alabanza)
2. Sama Veda (cantos)
3. Yajur Veda (fórmulas de sacrificio)
4. Atharva Veda (fórmulas mágicas)
A estos se les va añadiendo textos exegéticos como
los Brahmana y los Upanishad. En este último se
pueden vislumbrar la doctrina del karma y de la
reencarnación y la idea unificadora de la equivalencia
del Atmán y del Brahmán.

4. GENERALIDADES
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A partir del 500 a.C. empieza la época de los sistemas
clásicos de filosofía. La filosofía deja de ser un asunto
solo de los brahmana (sacerdotes) y penetra en amplios
sectores de la población. Hay dos sistemas los ortodoxos
que reconocen como una revelación la autoridad de los
Vedas; y los sistemas heterodoxos que niega la
legitimidad de los Vedas.
Los seis sistemas ortodoxos son
-Sankhya y Yoga
-Nyaya y Vaisesika
-Vedanta y Mimansa
Entre los sistemas heterodoxos se encuentran:
-La escuela de Carvaka, el budismo, el jainismo, etc.

5. LOS VEDAS
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En el famoso himno de la Creación del Rig Veda encontramos un
pasaje en el que se plantea la cuestión del origen de todo ser
siendo lo Uno el fundamento del mundo, de modo que incluso
precedió a la separación entre el ser y el no-ser y también a la
aparición misma de los dioses
“Entonces no existía el no-ser, ni el ser
No había espacio, ni cielo por encima.
¿Quién cuidaba del mundo, quién lo abarcaba?
¿Dónde estaba el abismo profundo, dónde el mar?
Entonces no había muerte, ni tampoco inmortalidad,
Ni la noche ni el día se habían mostrado.
Respiraba sin viento en su solitaria originariedad
El uno, fuera del cual nada existía”

6. LOS UPANISHAD
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Escritos entre 800-500 a.C. no contienen una doctrina filosófica
homogénea, sino una multiplicidad de opiniones. La doctrina más
discutida es sobre la unidad del átman y el brahmán.
Brahamán es la causa originaria de todo ser que reposa sobre sí
misma, como la esencia del mundo que todo lo impregna
Atmán es el “sí mismo” (alma) del individuo, en el sentido de su
propia y profunda esencia, de modo que el atmán limita con
aquello que al hombre le viene solo externa e impropiamente.
El conocimiento al que el hombre debe llegar es que atmán y
brahmán en el fondo son uno.
“Verdaderamente brahmán es todo este mundo. Este es mi
atmán en el fondo del corazón”

7. LOS UPANISHAD
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El segundo pensamiento importante es la doctrina del karma y la
reencarnación
En función de sus obras (karma) el hombre s reencarna inevitablemente
en una nueva forma
La cadena de reencarnaciones es eterna, ya que toda acción mantiene
en marcha el círculo de la transmigración de las almas.
El concepto de samsara (el fluir que va volviendo a su origen) designa
la involucración del hombre en el acontecer universal en cuya base hay
un orden moral, ya que las buenas o malas obras conducen, en la
existencia futura, a la correspondientes formas de vida superiores e
inferiores. Detrás de ello está la idea de una ley universal eterna
(dharma), que constituye un elemento ordenador de todo
acontecimiento cósmico, y se manifiesta al hombre como la mediad de
todas sus acciones.
Cada uno está obligado a vivir en concordancia con su
dharma, cumpliendo con los deberes que le corresponden según su
posición social

8. LOS UPANISHAD
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Se tiene una visión pesimista de la existencia humana:
Se contempla desde su lado doloroso y perecedero. En el eterno
cambio del morir y el nacer se genera siempre un nuevo sufrimiento.
Los bienes externos de la vida parecen carecer de valor comparados
con el brahmán inmortal.
De esta forma surge el deseo de redención (moksa) como liberación del
círculo de las reencarnaciones. Ya que las obras son las causas y las
cadenas de las reencarnaciones, no pueden llevar a la redención por
buenas que sean.
Por ello el camino correcto es la abstención de todo obrar y de todo
desear (ascetismo). Pero sin el saber esta abstención resulta
infructuosa.
La más elevada e intuitiva comprensión de la esencia del brahmán es la
fuerza redentora: quien conozca el brahmán es brahmán.
“El brahmán soy yo; quien sepa eso se libera de todas las cadenas”
Igual que el río desaparece en el mar, perdiendo su nombre y su
forma, así se disuelve la existencia individual del sabio en el infinito
brahmán.

9. SISTEMAS ORTODOXOS: YOGA
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La escuela Yoga
Asume la existencia de un Dios superior personal
La idea básica del Yoga es que el hombre puede llegar a
través de la concentración, la meditación y el ascetismo a
la tranquilidad de su alma, a un conocimiento superior
y, finalmente, a la liberación respecto del prakti material
(El sistema Sankhya, que es la base teórica del
Yoga, considera dos principios universales eternos e
inengendrados como el purusa, espiritu puro, y prakti, la
materia. El purusa está dotado de conciencia, pero el
totalmente pasivo, de forma que por sí solo no puede
engendrar nada. El prakti es la fuerza activa y productiva
pero sin conciencia y, por tanto, sin finalidad)

10. YOGA
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El sistema clásico comprende ocho niveles, cuyos cinco primeros niveles ponen
en el primer plano los ejercicios corporales mientras que los tres últimos hacen
hincapié en el conocimiento espiritual:
1. Freno moral (yama) (templanza), practica de las virtudes morales ortodoxas –
no herir, ser veraz, no robar, ser continente y no aceptar regalos-; la infracción
de estos mandamientos perturba la serenidad de la mente
2. Cultura del Sí-mismo (niyama) (disciplina) –
limpieza, austeridad, contentamiento, estudio de las escrituras y meditación en
Dios
3. Posición correcta del cuerpo (asana) –colocación del cuerpo y los miembros
del cuerpo en posiciones conducentes al relajamiento y la paz interior4. Control de la fuerza vital o respiración (pranayama) –
exhalación, inhalación, retención del aliento según las instrucciones de las
escrituras yogas, practicadas con la guía de un maestro competente5. Retiro de sí-mismo (pratyahara) alejamiento de los organos sensoriales de
sus respectivos objetos. “Cuando como la tortuga que esconde sus
miembros, uno puede alejar los sentidos de sus objetos, el propio
discernimiento se hace firme”

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6. Concentración de los pensamientos en un determinado
punto (dharana) o fijación de la mente (citta) en un punto
determinado después que se ha alejado de los objetos
sensibles
7. Meditación (dhyana), que es el estado de una corriente
mental uniforme en el que se pierde el sentido de la
identidad y que culmina en el samadhi
8. Absorción (samadhi), entrega total al objeto de la
meditación, sea el que fuere (unión del espíritu con lo
divino, disolución de la existencia individual) (es el control
del yo seguido por el aislamiento del sí-mismo, como
complemento distinto de la materia; el karma deja de
actuar)

12. SISTEMAS HETERODOXOS: BUDISMO
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El budismo se funda en la obra y la enseñanza de Siddharta
Gautama (560-480 a.C.). El budismo es un tipo de religión atea
ya que no reconoce ningún Dios eterno
Para el budismo no hay ningún ser permanente, sino que todo se
concibe en el trance de nacer y perecer.
Por eso se niega también concepto de “sí mismo” (alma), ya que
no existen sustancias perpetuas.
Los elementos últimos que forman la base de todo el acontecer
universal tampoco son sustancias materiales o espirituales, sino
naturaleza y estados inestables. De entre éstos pueden extraerse
cinco grupos de factores de la existencia (dharma):
Los corporales, las sensaciones, las diferenciaciones, las fuerzas
motrices y los actos conscientes

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Todas las apariencias tangibles (piedras, animales, personas) están
compuestas por ellos. Y en la base de ese emerger y perecer hay una
interdependencia causal.
Buda defiende la doctrina de la reencarnación y de la kármica
retribución de los actos. Como no hay un alma substancial
permanente, la nueva esencia viviente que surge a partir de los actos
de un ser anterior no es idéntica a aquel ni en cuerpo ni en alma. Es
más, lo que perdura después de la muerte es solamente la cadena
causal de los actos y eso es lo que conduce a una nueva vida. Esta
conexión la explica la doctrina del nexo causal:
Del no saber surgen las fuerzas motrices que llevan al karma, a partir
de ellas surge una consciencia y de ella un nombre y una forma
corporal –el individuo-. Así nacen los sentidos y con ellos el contacto –
percepción sensorial- con el mundo exterior. A partir de laz sensación
surge la sed -avaricia- y con ella el apego a la vida. De esta resulta el
devenir kármico y con ello un nuevo nacimiento, seguido de la vejez y la
muerte

14. Este movimiento circular solo se puede
interrumpir si se destruyen el no-saber y los
males que de él resultan. El contenido del saber
redentor son las “cuatro verdades sagradas”:
 1. Toda existencia está llena de sufrimientos
 2.La causa del sufrimiento es la sed de vivir
 3. La liberación del sufrimiento está en apagar
esa sed de vivir
 4. El sagrado camino de las ocho sendas nos
conduce hacia la superación de la sed de vivir.
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La primera noble verdad es que toda la vida es
sufrimiento, duhkha (de duh, difícil, y kha, condición); ésa es la
situación humana y ella provoca los problemas existenciales de
la enfermedad, la vejez y la muerte. Éstas son las consecuencias
necesarias de la naturaleza del mundo y de la naturaleza del
hombre. Desde un punto de vista práctico Gautma Buda nota que
todas las cosas está condenadas a la decadencia y que el
hombre que se ata a lo perecedero solo logra el sufrimiento.
Estas ataduras son inherentes a la raza humana y constituyen
una enfermedad espiritual cuyo síntoma es la resultante carga de
dolor. Este diagnóstico no va acompañado de ninguna idea de
culpa, ya que El Buda declara que su misión no consiste en
lograr conversiones religiosas o en hacer especulaciones
metafísicas, sino que ella se propone la investigación objetiva de
la causa y el alivio del sufrimiento en un nivel psicológico práctico

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El camino prescrito por la cuarta Noble Verdad
presenta ocho aspectos:
1) Idea Recta, creencia en las Cuatro Nobles
Verdades y en la idea implícita en ellas
2) Aspiración Recta, resolución de vencer los
extremos, recto amor a los demás, abstención de
daño a todo objeto viviente y supresión de todo
deseo que produzca infelicidad
3) Palabra Recta, no complacencia en la
conversación innecesaria, en las palabras
descuidadas o que hieren, o en la maldad en general
4) Conducta Recta, compasión hacia todas las
criaturas

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5) Medios de Vida Rectos, elección de ocupación
apropiada para la utilización del propio tiempo y las
energías, obtención de medios de vida de una manera
que esté de cauedo con los principios de Buda
6) Esfuerzo Recto, vigilancia intelectual incansable y sin
debilidades en la discriminación entre los deseos y
ataduras prudentes y los que no lo son
7) Pensamiento Recto, bien disciplinados hábitos de
pensamiento resultantes de una aplicación diligente a los
temas adecuados
8) Contemplación Recta, absorción, cesación del
pensamiento, logro de la tranquilidad mental que
constituye la etapa avanzada en el camino hacia la
Iluminación

18. Quien haya recorrido las verdades sagradas y
haya caminado por las ocho sendas, entonces
alcanza la salvación
 La meta es entrar en el nirvana (extinguirse). Y
con ello se hace referencia al estado en que el
afán de vivir está apagado por completo y las
reencarnaciones han terminado.
 De modo que el iluminado puede liberarse ya
en vida de todo deseo para entrar tras su
muerte en el nirvana perfecto
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Después de la muerte del Buda su doctrina siguió
desarrollandose en varias direcciones.
La escuela hinyana (vehículo menor) representa el
budismo monástico que se esfuerza por conseguir la
vía de la salvación para unos pocos elegidos
La escuela mahayana (vehículo mayor) se dirige a
amplias capas sociales. La veneración de Buda
adquiere rasgos teísticos de modo que el individuo
puede asegurarse en el camino de la salvación la
ayuda de los bodhisattvas, que son aquelols
iluminados que por amor a la humanidad renuncian a
la entrada en el nirvana.

20. FRASES DE BUDA
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Para enseñar a los demás, primero has de hacer tú algo muy duro:
has de enderezarte a ti mismo.
Todo lo que somos surge con nuestros pensamientos. Con
nuestros pensamientos construimos el mundo. Habla o actúa con
mente pura y la felicidad te seguirá como tú misma
sombra, inseparable
Si quieres conocer el pasado, entonces mira tu presente que es
el resultado. Si quieres conocer tu futuro mira tu presente que es
la causa
El insensato que reconoce su insensatez es un sabio. Pero un
insensato que se cree sabio es, en verdad, un insensato
El que no se esfuerza cuando es el memento de esforzarse; el
que, aún joven y fuerte, es indolente; el que es bajo en mente y
pensamiento, y perezoso, ese vago jamás encuentra el Sendero
hacia la sabiduría

21. FRASES DE BUDA
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El hombre que hace el mal sufre en este mundo y sufre en el otro. Sufre
y se lamenta al ver todo el daño que ha hecho. Sin embargo, el hombre
que hace el bien es feliz en este mundo y también lo es en el otro. En
ambos mundos se regocija, viendo todo el bien que ha hecho
No trates de cambiar tu deber por el de otro, ni descuides tu trabajo por
hacer el de otro. No importa lo noble que éste pueda ser. Estás aquí
para descubrir tu propio camino y entregarte a él en cuerpo y alma
Domina tus palabras, domina tus pensamientos, no hagas daño a nadie.
Sigue fielmente estas indicaciones y avanzarás en el camino de los
sabios
El dolor es inevitable pero el sufrimiento es opcional.
Ni tu peor enemigo puede hacerte tanto daño como tus propios
pensamientos.
La reflexión es el camino hacia la inmortalidad (nirvana); la falta de
reflexión, el camino hacia la muerte.
El insensato que reconoce su insensatez es un sabio. Pero un
insensato que se cree sabio es, en verdad, un insensato

22. FRASES DE BUDA
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De fácil ejecución son las cosas nocivas y dañinas. Lo bueno y
beneficioso es verdaderamente difícil de hacer
Como una bella flor, llena de colorido pero sin perfume, así es estéril la
palabra hermosa del que no actúa conforme a ello. Como una bella
flor, llena de colorido y con perfume, así es fecunda la palabra hermosa
del que actúa conforme a ella
Hay dos cosas, oh discípulo, que conviene evitar: Una vida de placeres;
eso es bajo y vano. Una vida de mortificaciones; eso es inútil y vano
Avanzando estos tres pasos, llegarás más cerca de los dioses: Primero:
Habla con verdad. Segundo: No te dejes dominar por la cólera. Tercero:
Da, aunque no tengas más que muy poco que dar
Como una sólida roca no se mueve con el viento, así el sabio
permanece imperturbado ante la calumnia y el halago
En verdad que vivimos felices si no odiamos a aquellos que nos
odian, si entre hombres que nos odian habitamos libres de rencor

23. MITO DE CHINA
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Para los chinos, el Universo ha surgido de un huevo cuyo periodo de formación
duró 18 millones de años. Al final de este plazo aparecieron la Tierra y el Cielo
quienes se unieron formando el Pan-Ku que se extendió sobre la Tierra. Cuando
murió Pan-Ku empezaron a brotar de su cuerpo todas las formas de vida. De
sus vellos aparecieron lso árboles, sus venas se transformaron en ríos, los
metales se formaron de sus dientes y la lluvia surgió de su sudor. El hombre y
los animales derivaron de los parásitos que vivían sobre el cuerpo de Pan-Ku.
Hubo un tiempo de convivencia pacífica entre el hombre y las fieras, pero como
a este le cansó verse todo el tiempo cubierto con vegetales, empezó a matar
animales para hacerse de pieles, rompiendo así, un pacto de paz con la
naturaleza. Los primitivos hombre eran inmortales y estaban dominados, desde
los cielos, por los Hoang o señores. Uno de ellos, al ver la Tierra agobiada por
el peso de innumerables generaciones de hombres, la fulminó para salvarla.
Luego juzgó necesario encomendar a una joven llamada Muerte, la misión de
aliviar un poco la superpoblación del mundo. Más tarde, el Hoang envió a su
criado Kim Kuang con dos granos de arroz y un atado de hierba para
despedigarlos por el mundo, pero Kim Kuang realizó el encargo tan mal que el
mundo llenóse de hierba. El Hoang entonces, convirtió a su criado en búfalo
para que se coma toda la hierba sobrante.

24. GENERALIDADES
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La era clásica de la filosofía china está marcada sobre todo por
dos ecuelas: el confucianismo y el taoísmo.
Junto a ellas existe una multitud de otras corrientes, entre las que
destacan sobre todo el motismo, los legistas, los sofistas y la
doctrina del Yin-Yang.
El confucianismo se funda en la obra de Confucio (Kog Tse o
Kong Zi; 551-479 a. C.) quien a su vez está en la línea de
tradiciones más antiguas. El contenido de sus doctrinas es sobre
todo una filosofía de la moral y del Estado conservadora.
Su seguidor más importante es Mencio (Meng Tse o Meng Zi;
371-289 a. C.) quien amplía la base teórica del confucianismo.
Mas tarde constituyen el canon más importante los cuatro libros.
Lun Yu (diálogos de Confucio), Mencio, La doctrina de la mesura
y la Gran Ciencia.

25. GENERALIDADES
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Mientras el confucianismo entra en conflicto con el
taoísmo y con el budismo, que llegaría más tarde a
China, el neoconfucianismo a partir del s. XI se convierte
en la filosofía propia del Estado chino.
El taoísmo se basa en el Tao Te King (Dao De
Jing, aprox. S. V/III a. C.) que se atribuye a Lao Tse (Lao
Zi) y que contiene la “doctrina del camino correcto y de la
virtud”
La vida humana se contempla integrada en el itinerario
cósmico de la naturaleza. Un concepto fundamental es la
doctrina del no-hacer.
El segundo representante del taoísmo es Chuang Tse
(Zhuang Zi, aprox. S. IV a.C.)
Otras escuelas con el motismo y la del Yin-yang.

26. CONFUCIANISMO
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Confucio no dejó nada escrito. Sus teorías se expresan en el libro Lun
Yü (Las analectas). Su pensamiento está enfocado hacia la vida
concreta del hombre y hacia los asuntos prácticos, al mismo tiempo que
defiende una filosofía moral y del Estado conservadoras. Las virtudes
básicas son:
1. Humanidad
2. Honestidad
3. Decencia
4. Sabiduría
5. Lealtad
Dichas virtudes se realizan en las siguientes relaciones fundamentales:
- Gobernante y súbdito
-padre e hijo
-hermano mayor y menor
-marido y mujer
-amigo y amigo

27. CONFUCIANISMO
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La estabilidad del Estado se basa en la moral del individuo y en
el papel central de la familia. El verdadero soberano gobierna a
su pueblo únicamente mediante su moralidad ejemplar. Leamos
la Gran Ciencia:
“Si uno quiere gobernar su país, debe mantener primero el orden
en su familia. Si uno quiere mantener el orden en su familia, debe
formar primer su carácter. Si uno quiere formar su carácter, debe
tener primero un honesto corazón. Si uno quiere tener un
honesto corazón, debe pensar primero verazmente. Si uno quiere
pensar verazmente, debe alcanzar primero el conocimiento”
El programa confuciano de la clarificación y el ordenamiento de
los conceptos persigue el recto pensar.
El ideal lo constituye aquel noble bien instruido, el sabio
Por eso se le atribuye a la educación del espíritu y del corazón
un significado especial

28. FRASES DE CONFUCIO
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El hombre de bien exige todo de sí mismo; el hombre mediocre espera
todo de los otros
Elije un trabajo que ames y no tendrás que trabar ni un solo día de tu
vida
Lo que oigo, olvido. Lo que veo, recuerdo. Lo que hago, aprendo.
Saber que es lo correcto y no hacerlo, es la peor cobardía.
La naturaleza de los hombre s es la misma, solo sus hábitos los
separan.
Es mejor encender una vela que maldecir la obscuridad
Si examinamos los errores de un hombre, conocemos su carácter.
El ser humano tiene la perversa tendencia de transformar lo que le es
prohibido, en tentación.
Cuando veas a un hombre bueno, intenta imitarlo; cuando veas a un
hombre malo, examínate a ti mismo.
No solo son las hierbas las que sofocan al grano, sino la negligencia del
cultivador.
No procuro saber las respuestas, procuro comprender las preguntas.

29. FRASES DE CONFUCIO
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Este magnífico pensador chino decía: "Yo explico las obras
antiguas, no compongo otras nuevas; tengo fe en los antiguos y
los amo". También decía: "Desde los que ocupan las más altas
dignidades hasta los hombres más humildes, el deber es para
todos el mismo: mejorar y ennoblecer su persona; la perfección
es la base de todo progreso y de todo desenvolvimiento y
desarrollo moral".
Nuestra mayor gloria no está en no caer jamás, sino en levantarnos
cada vez que caemos
"Tener suficiente dominio de sí mismo para juzgar a los demás en
comparación con nosotros, y obrar respecto de ellos como
quisiéramos que obraran con nosotros, esto se puede llamar la
doctrina de la humanidad; nada hay más allá".

30. TAOÍSMO
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El texto clásico del taoísmo es el Tao Te Ching atribuido a
Lao Tse.
El libro trata del “camino [Tao] y de la virtud”, y considera
la relación del Tao con la vida humana y especialmente
con la del gobernante. Mediante el lenguaje no se puede
expresar adecuadamente lo que es el Tao. Es algo sin
nombre, puesto que todos los nombres denominan algún
ente determinado. El Tao, sin embrago, es el principio
que reina por encima de todo, más allá de todas las
diferenciaciones, constituye el “camino de la naturaleza y
de la vida (individual)”
“La medida del hombre es la tierra, la medida de la tierra
es el cielo, la medida del cielo es el Tao, la medida del
Tao es él mismo”

31. TAOÍSMO
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El camino correcto del sabio y del gobernante sabio es, por
tanto, dejarse llevar por el Tao, liberándose interiormente de toda
actividad egoísta.
El sabio actúa por medio del no hacer
Eso no significa “no hacer nada” sino la omisión de toda
intervención innecesaria en el acontecer. Cuanto menos intenta
el hombre planificar por su cuenta, tanto más fielmente siguen las
cosas al Tao.
“El Tao es el eterno no hacer, y sin embargo no queda nada sin
hacer”
No se rechazan el Estado ni el orden jerárquico pero se deben
limitar a un mínimo.
Cuantas más leyes y prescripciones haya, tanto más
delincuentes habrá
Cuanto menos gobierne el soberano, tanto mejor será su país.

32. TAOÍSMO
Las numerosas prescripciones morales son
indicio de que se ha perdido la virtud
verdadera. Quien vive virtuosamente no
necesita reflexionar sobre ellas ni reglas que
deba acatar. El sabio vive con simplicidad y
actúa por medio de su aparente debilidad.
Por ello se le compara a menudo con el
agua.
 Es de utilidad para todos los seres vivos y
aunque es blanda, nada duro la puede
dañar.
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33. FRASES DE LAO TSE
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El hombre realmente culto no se avergüenza de hacer preguntas a los menos instruidos.
Quien conoce a otros es inteligente, quien se conoce es iluminado, quien vence a otros es fuerte, quien se
vence a sí mismo tiene la fuerza del alma. Quien se contenta es rico. Quien se esfuerza en hacer tiene
voluntad. Quien permanece en su lugar vive mucho tiempo. Quien está muerto sin estar desaparecido
alcanza la inmortalidad.
Quien conoce su ignorancia revela la más profunda sabiduría. Quien ignora su ignorancia vive en la más
profunda ilusión.
Paga el mal con el bien, porque el amor es victorioso en el ataque e invulnerable en la defensa
El alma no tiene secreto que el comportamiento no revele.
El sabio es notado sin que se exhiba. Renuncia a sí mismo y jamás será olvidado.
Quien quiere humillar a alguien, debe primero engrandecerlo
Para ganar conocimiento , agrega algo todos los días. Para ganar sabiduría, elimina algo todos los días.
Las grandes realizaciones son posibles cuando se da importancia a los pequeños comienzos.
Todo deseo incómodo e inquieto se disuelve en el amor a la verdadera filosofía.
La liberación del deseo conduce a la paz interior.
Es fácil borrar las huellas: difícil es caminar sin pisar el suelo.
Si les das pescado a un hombre hambriento, le nutres una jornada. Si le enseñas a pescar le nutrirás toda la
vida.

34. FRASES DE LAO TSE
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Saber que no se sabe, eso es humildad. Pensar que uno sabe lo
que no sabe, eso es enfermedad.
El que está satisfecho con su parte es rico.
La perfección del que imparte órdenes es ser pacífico; del que
combate, carecer de cólera; del que quiere vencer, no luchar; del
que se sirve de los hombres, ponerse por debajo de ellos.
Lo que le da su valor a una taza de barro es el espacio vacío que
hay entre sus paredes.
Diferentes en la vida, los hombres son semejantes en la muerte
Gobierna mejor quien gobierna menos
Ser profundamente querido por alguien te da fortaleza, y querer
profundamente a alguien te da valor.
Un buen guardián no necesita rejas ni cerrojos, y, sin
embargo, es imposible abrir lo que él cerró.

35. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Kunzmann, P., F. Burkard y F. Wiedmann.
(1997). Atlas de filosofía. Madrid: Alianza
Editorial.
 Bauer, Wolfgang (2009) Historia de la
filosofía China. Barcelona: Herder.
 Millares, Mario (2004) Leyendas y figuras
mitológicas griega, latina y otras. Lima:
Ebisa.
 Reyna, Ruth (1977) Introducción a la filosofía
de la India. Buenos Aires: El Ateneo.
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