Presentación para la actividad del curso de Arte contemporáneo y actual del CENART

1. El discurso
colonizador y
descolonizador en el
arte.
Por: Juan Mariano Loera Pérez / Javier Quiñones Sánchez
CENART. Arte Contemporáneo y actual. Módulo V. Identidad 1.- El multiculturalismo:¿Reconocimiento o asimilación de identidades?.

2. ¿Quién es
culturalmente “otro”?.
¿Quién es
culturalmente “uno”?.
CENART. Arte Contemporáneo y actual. Módulo V. Identidad 1.- El multiculturalismo:¿Reconocimiento o asimilación de identidades?.

3. Colonizador
Apoyados en el texto de Guasch (2005)*, podríamos inferir que
en la búsqueda de instaurar un posible ideal de orden y
bienestar en las culturas colonizadas; el colonizador asume un
papel de intervención sobre lo que puede ser o asume como lo
“perfecto” y lo “imperfecto”, el “uno” y lo “otro”, en torno a la
gestión de la “realidad”. En ello, el arte no queda excluido, lo
que da margen a la posibilidad de la concepción de un
monopolio cultural restrictivo.
Guasch, A. (2005)El multiculturalismo. En El arte último del siglo XX. Del posminimalismo al multiculturalismo. Madrid: Alianza Editorial.

4. Multiculturalismo
El multiculturalismo es un fenómeno que, en apariencia, reconoce las
diferencias sociales y culturales en un entorno globalizado como algo positivo
y enriquecedor. Sin embargo, en el arte, el multiculturalismo se ha prestado
a numerosas críticas por estar ligado a una visión colonizadora del arte
occidental, que llega a observar a las culturas ajenas, separadas de la norma o
del cánon occidental, como algo/alguien diferente. Un “otro”.
CENART. Arte Contemporáneo y actual. Módulo V. Identidad 1.- El multiculturalismo:¿Reconocimiento o asimilación de identidades?.

5. ¿En qué consiste el discurso colonizador?
Su intención, parece girar entorno a encontrar un lenguaje común, en el arte por ejemplo,
para determinar un punto de partida desde el que se “deba” observar el mundo.
➔ Inclusión carente de alteridad:
Intenta manifestar un espíritu incluyente pero se ve limitado por sus propias ideas y
acciones preconcebidas: occidentales, hegemónicas, colonizadoras, euro centristas.
➔ Superioridad sesgada:
Parece suponer una posible superioridad del arte de la cultura occidental sobre el arte
de la cultura no accidental. Así, suele observar a lo “otro” como primitivo, como algo
“exótico”.
➔ Circulación intercultural de visión limitada:
Lo “exótico” también puede ser digno de exponer y mercadear (circulación
intercultural), pero como algo inferior de apreciar.
El discurso colonizador da pie a una visión del arte aparentemente limitada por la ausencia de reconocimiento de alteridad cultural.

6. Magos de la tierra (1989).
La exposición “Magos de la tierra / Magiciens de la Terre” (1989), fue un intento por hacer
un ejercicio de reconciliación cultural. Proponía que todos los exponentes fueran
tratados como iguales. Sin embargo, la exposición causó polémica al sacar piezas de su
contexto original, en el que fueron creadas sin el ánimo de ser “artísticas”, y expuestas
en una galería de arte para ser contempladas al lado de otras piezas “artísticas”
occidentales. Un hecho que se interpretó, por los críticos, como un acto de legitimación
del cánon occidental, etnocéntrico y hegemónico. Al parecer el error fue pensar que por
el hecho de organizar una exposición conjunta se podía hablar de igualdad en el ámbito
cultural.
Exposición: “Magos de la tierra / Magiciens de la Terre” (1989). Representativa del discurso colonizador.
Incluía: Artistas no occidentales cuyos trabajos mostraban las obras en su lenguaje propio, entendiendo que una obra de arte antes que un objeto es un acto. Trabajos de
artistas no occidentales que mostraban incorporaciones y apropiaciones de materiales y motivos de la cultura y los códigos occidentales. Artistas asiduos de las grandes
exposiciones internacionales, seleccionados en función a su actitud de simpatía hacia lo no occidental o bien su origen oriental.

7. ¿En qué consiste el discurso descolonizador?
Su intención, girar entorno a liberar al arte de etiquetas de “exotismo” y “primitivismo”,
desmarcandose y desautorizando las estructuras hegemónicas como referentes.
➔ Reconoce al “otro”:
En su identidad y alteridad en un intento por practicar un multiculturalismo cabal.
➔ El punto de vista del “otro”:
Incluye al otro a partir de un punto de vista creador, de creadores, que convergen en
un fin común en una exposición.
➔ Observación multidireccional:
Asume que es imposible observar al mundo desde un centro, éste necesita ser visto
desde todas direcciones.
El discurso descolonizadorda pie a una visión del arte aparentemente ilimitada por la presencia de reconocimiento de alteridad cultural.

8. 5 Bienal de la Habana (1994).
Dada la amplitud del tema de la Bienal “Arte, sociedad y reflexión”, el equipo de
curadores jerarquizó cinco de los aspectos abordados críticamente por los artistas para
articular en torno a ellos las exposiciones del evento: el entorno físico y social; las
diferentes expresiones de la marginación y las relaciones de poder en la esfera del arte;
el fenómeno de las migraciones y los procesos interculturales; los conflictos del ser
humano que habita en "la periferia de la postmodernidad" y, por último, las
apropiaciones y entrecruzamientos culturales, los cuales constituyeron los argumentos
puntuales que configuraron el discurso general. La Bienal de La Habana alcanzaba así un
grado de madurez indiscutible y ganaba con ello mayor reconocimiento internacional.
Exposición: 5ª Bienal de La Habana Arte - Sociedad - Reflexión (1994)
La Bienal puso de manifiesto los estrechos vínculos existentes entre la producción artística y los conflictos contextuales, como cualidad
consustancial a toda una zona del arte contemporáneo entre regiones. En ella participaron más de 200 artistas de 43 países.

9. Impresiones finales:
La “otredad” somos todos. Al arte y al mundo parece convenirle, en
su sendero de evolución, reconocer del “otro” y del “uno” toda su
integridad, alteridad y diferencia.
Global II, 1994. Instalación, 5ª Bienal de La Habana
Libros y rastros de petróleo, aprox. 500 x 600 cm

10. Bibliografía..
Guasch, Anna Maria (2005). “El multiculturalismo”, en El arte último del siglo XX.
Del posminimalismo al multiculturalismo. Madrid: Alianza Editorial, pp. 557-579.
CENART. Arte Contemporáneo y actual. Módulo V. Identidad 1.- El multiculturalismo:¿Reconocimiento o asimilación de identidades?.

11. Todo es cuestión de
enfoques...
Los discursos colonizador y descolonizador
Juan Mariano de Loera Pérez

12. Borges tendría un alter ego vanidoso, lo reconoce como su otro,
aquel que, al igual que Borges, gusta del café, de la prosa de
Stevenson y los paseos por Buenos Aires; pero también gusta
de la cámara, de la atención mediática… Al otro, a Borges, es a
quien le ocurren las cosas.
En gran medida todos tenemos nuestro otro yo, no en el sentido
borgiano quizás, pero sí en el sentido cultural, el otro, aquel que
por medio de su contexto ha construído su yo, es
irremediablemente: el otro.

13. Primer mundo o tercer mundo, bien para la guerra fría. En los
tiempos actuales, políticamente correctos, lo ideal es:
Desarrollado y subdesarrollado. Las colonias son, antes que un
territorio dominado por una monarquía o un gobierno tirano,
un acto de transmutación: la conversión del <<otro>> al
<<uno>>.
Discurso Colonizador

14. Al hablar de lo civilizado o primitivo, partimos siempre del
canon occidental, mismo que Ana María Guasch nos describe
como la cultura dominante, “hollywodesca”, la estética
rampante de occidente que define una frontera entre lo
autóctono y lo europeo, lo occidental, lo aceptable. El american
dream no fue sólo un síntoma socioeconómico, si no cultural y
artístico.
Los discursos colonizadores no tienen espacio para la
multicidad. El otro es reducido, es un límite, una frontera, un
abismo que se contempla, una sombra que se alarga y se
desvanece al encender la flameante antorcha del progreso.

15. Hablar de un discurso descolonizador es hablar de
multiculturalidad. Este término es claro en su definición, un
reconocimiento per se de las culturas que forman el mundo,
lejos de la visión trazada en occidente de lo primitivo y lo
civilizado.
Sin embargo, quisiera dejar en manos de un experto un
fragmento de lo que considero resume lo propuesto por
Guasch en su texto.
Discurso
Descolonizador

16. En su discurso al recibir el premio Nobel de literatura Gabriel
García Márquez sentenció: (...)no es difícil entender que los
talentos racionales de este lado del mundo, extasiados en la
contemplación de sus propias culturas, se hayan quedado sin un
método válido para interpretarnos. Es comprensible que insistan en
medirnos con la misma vara con que se miden a sí mismos, sin
recordar que los estragos de la vida no son iguales para todos, y que
la búsqueda de la identidad propia es tan ardua y sangrienta para
nosotros como lo fue para ellos. La interpretación de nuestra
realidad con esquemas ajenos sólo contribuye a hacernos cada vez
más desconocidos, cada vez menos libres, cada vez más solitarios.
Ante eso, quizá no hay mucho más que decir...