Multiculturalismo

1. El Multiculturalismo
Lic. Carmen Leticia Esquer P.
Priscilla Chavarría Rendón

2. MULTICULTURALISMO
El multiculturalismo es un fenómeno que reconoce las diferencias culturales en un entorno
globalizada, es una pluralidad cultural que convive armónicamente.
El término suele utilizarse en algunos estudios antropológicos y sociológicos; “este proceso
político-social también impactó al campo de la creación artística en la medida que fue
necesaria la reubicación del arte de las culturas colonizadas, el de las minorías emergentes,
el de las áreas periféricas… el de las áreas absolutamente aisladas hasta entonces del
sistema (o contra sistema) occidental” ( A. Guasch: 2005, p558).
“Cuando descubrimos que hay varias culturas, en vez de una y, en consecuencia, en el
momento en que reconocemos el fin de una especie de monopolio cultural, sea este ilusorio
o real, nos sentimos amenazados con la destrucción de nuestro propio descubrimiento. De
repente, resulta posible que existan otros, que nosotros mismos seamos un otro entre
otros”. (P. Ricoeur: 1955)

3. ¿En qué consiste el discurso del colonizador?
Las primeras exposiciones surgieron en 1989 y plantearon, la cuestión de la
descentralización cultural desde el punto de vista del colonizador.
Magiciens de la Terre, el resultado de esta exposición y
como lo juzgaron los críticos que fue una confrontación
estética que ratificó la superioridad de la cultura
occidental sobre las no occidentales.
The Other Story. Afro-Asian Artists in post-war Britain fue
una unión ecléctica de dos mundos de artistas emigrados
y la cual evidenció el desarraigo que han sufrido de su
cultura de origen y dominadas por el occidente.

4. ¿En qué consiste el discurso del colonizador?
Después de estas exposiciones surgieron
muchas más que no pudieron apartarse de lo
etnográfico y el de evidenciar las diferencias
culturales, hasta que se realizó la exposición
The Decade Show (1990), que situó en un mismo
plano a los artistas consiguió un mayor equilibrio
entre las culturas «curadoras» y las <<curadas».
En 1994, Dan Cameron presentó en Madrid la exposición
Cocido y crudo; reunió a 54 artistas de veinte países para
demostrar que hay la posibilidad de tener un lenguaje
común; no obstante la exposición fue muy criticada por
que patentizó aún más las divergencias de que lo
“Cocido” es lo civilizado y lo “Crudo” lo primitivo; términos
utilizados por el antropólogo Claude Levi-Strauss.

5. ¿En qué consiste el discurso del colonizador?
En conclusión el discurso colonizador defiende que las expresiones de arte son globales y
pueden unificarse no obstante de sus divergencias culturales y busca un lenguaje común.
Los intentos y desafíos de varios artistas de conjuntar estos dos mundos ponen en
manifiesto que sus intentos no fracasaron a pesar de las críticas si no que emplazaron que
existe un multiculturalismo aunque vivamos en un mundo que intenta ser globalizado,
siempre existirán distintas identidades.

6. ¿En qué consiste el discurso descolonizador?
 El discurso descolonizador consiste en una serie de eventos y actos que llevan al artista y
sus creaciones a formar parte del mundo del arte contemporáneo, con sus estilos, formas y
estéticas derivadas de sus orígenes, creencias y raíces culturales, donde son vistos y
aceptados, sin ser catalogados como “otros” y diferentes, sin ser calificada su obra como
algo exótico, primitivo o naif.
 El Discurso Colonizador fue, durante años, una visión del arte etnocentrista, donde los
artistas y sus creaciones eran occidentales y las representaciones “otras”, de países
tercermundistas o no occidentales, se les calificaban como arte exótico, naif, incluso
artesanal.
 Este discurso empieza a diluirse después de exposiciones como “Cocido y Crudo” y
“Documenta 9”, últimos intentos que se hicieron para fomentar, desde occidente, la
circulación intercultural del arte desde un punto de vista colonizador.

7. ¿En qué consiste el discurso descolonizador?
 Frente a este discurso, surgió una resistencia hacia lo marginal de las formas del
sistema del arte occidental, como serían las bienales periféricas, entre las que se
encontraban las de Sídney (Australia), La Habana (Cuba), Johannesburgo (África del
Sur), y Santa Fe (Nuevo México, Estados Unidos) y otras mas.
 Queriendo terminar con esa visión etnocentrista y colonizadora, y teniendo como
paradigma la labor de esas bienales, se crea en la Habana, el “Centro Wilfredo Lam”,
lugar de encuentro del arte latinoamericano, del arte caribeño, y de la producción
artística contemporánea del Tercer Mundo.
 Una vez fundado ese centro, y durante la quinta bienal de la Habana, “Arte de Ia
periferia” rompió los esquemas anteriores extendiendo su ámbito de participación hacia
artistas de varios países del África negra, Asia, Medio Oriente, y minorías étnicas de
Australia, Estados Unidos y Canadá, los que, con su presencia, desbarataron y
problematizaron el concepto de frontera colonial.

8. ¿En qué consiste el discurso descolonizador?
 Como afirma Jana Cazalla:
- La Quinta Bienal de La Habana se muestra como un espacio abierto de confrontación, ofrecido por las
naciones en vías de desarrollo a la, en ocasiones, arrogante mirada del arte occidental. Mientras éste
continúa sumido en el proceso de auto negación, que le viene caracterizando en las últimas décadas, la
periferia emerge con nuevas propuestas de expresión visual, si se quiere de corte literario, pero
necesarias ante el agotamiento del discurso endogámico del centro.
 Es con estas bienales y otros proyectos de descolonización que se intenta articular una
cultura de la diferencia no occidental, una cultura de descentramientos, una cultura
incluyente, que tienda, como plantea Homi K. Bhabha, a diluir las fronteras en
experiencias intersubjetivas y colectivas.

9. ¿En qué consiste el discurso descolonizador?
 Según Okwui Enwezor, la mayoría de artistas africanos establecidos en metrópolis
occidentales, sitúan sus prácticas artísticas en una actitud de oposición o desautorización
de las estructuras hegemónicas de referencia, siendo entonces el primer objetivo de estos
creadores, liberar su arte de etiquetas de exotismo y primitivismo, sinónimos de naif.
 Según Ery Cámara:
- La universalidad no es propiedad exclusiva de ninguna civilización, ya que solo se
reconoce en la relación de todas las civilizaciones.
- El verdadero multiculturalismo supone el reconocimiento del otro en su identidad y en su
alteridad.

10. Guasch, Anna Maria (2005).
“El multiculturalismo”, en El arte
último del siglo XX. Del
posminimalismo
al multiculturalismo. Madrid: Alianza
Editorial, pp. 557-579.