¿En qué consiste el discurso del colonizador? ¿En qué consiste el discurso descolonizador?

1. “El multiculturalismo”
PAULINA ARAIZA GAMBOA
EDUARDO EFRÉN SILVA ROCHA

2. Proceso de desterritorialización 80s- 90s
Posicionamientos:
INSTITUCIONAL:
Generador de una política de corrección y de
reconocimiento de las cuestiones de
lateralidad y multiculturalismo a través del
diseño de exposiciones y de la programación
de los eventos culturales.
INTELECTUAL:
Caracterizado por una actitud teórico-reflexiva
potenciadora de discursos y de estrategias
muy diversas, defensoras tanto de un nuevo
internacionalismo (new internationalism)
entendido desde una perspectiva global como
una necesaria perduración de la diferencia.

3. ¿En qué consiste el discurso del colonizador?
En el arte contemporáneo visto desde el colonizador tiende a permear la cultura occidental con el
resto (culturas no occidentales), pero en el cual se siguen teniendo jerarquías en el que en las
muestras artísticas ‘’el otro’’ es exhibido como algo inferior, o primitivo además de que las muestras
estaban basadas en los cánones occidentales que desafían la diferencia entre las sociedades
primitivas y las sofisticadas.
Por esta razón el intento fracasa y genera una serie de reacciones y controversias, ya que en su
selección permea una “operación etnocéntrica y hegemónica que no pudo desprenderse de
considerar a los otros como primitivos”.
Tal como afirma Gavin Jantjes: “La exposición revela que la mirada eurocéntrica está sujeta a
problemas distintos, en ocasiones espantosos cuando se fija en lo que culturalmente se considera
otro. Es a la vez una ilusión y un error histórico el pensar que con el simple hecho de organizar una
exposición conjunta se pueda hablar de igualdad en la arena cultural’’.
Una cultura que pretende solucionar, o al menos corregir la cuestión de las diferencias aplicando lo
políticamente correcto. Asistir a un desarrollo de perdida de la soberanía y del monopolio cultural
occidentales a favor del reconocimiento de una pluralidad lingüística y de una multidisciplinar cultural
que reclama la igualdad.

4. REPRESENTANTES
Magiciens de la Terre y The Other Story. Afro-
Asian Artists in post-war Britain, 1989.
Rashedd Araeen, el zaireño Chéri
Samba, el brasileiio Cildo Meireles y el japones
Hiroshi Teshigahara
(Francesco Clemente, James Lee Byars), o bien
por su origen oriental
(Nam June Paik, On Kawara).
Y otras bienales como: Sidney (Australia),
Estambul (Turquía), Johannesburgo (África del
Sur), Kwangju (Corea), Dakar (Senegal), Tajbei
(Taiwan) y Santa fe (Nuevo México) que son
muestras del discurso descolonizador.
CARACTERÍSTICAS DE LA EXPOSICIÓN
Encuentro no jerarquizado de obras de artistas contemporáneos
occidentales (europeos y norteamericanos) y de artistas de áreas
marginales desconocidos en los circuitos habituales.-del arte
contemporáneo. Implica cuestiones tales como el contacto del artista
con su entorno.
La mirada eurocéntrica esta sujeta a problemas distintos, la exposición
recrea los horizontes propios de los objetos del arte que se podría
llamar etnográfico, horizontes indispensables para interpretar las
distintas tradiciones culturales. Muestran las obras en su lenguaje
propio entendiendo que una obra de arte antes que un objeto es un
acto. Que mostraban, incorporaciones y apropiaciones de materiales y
motivos de la cultura y los códigos Occidentales.
Esta exposición no habla precisamente de igualdad en la arena
cultural.
Están destinados a actuar sobre la mente y las ideas de las que son
fruto. Son receptáculos de valores, metafísicos. Transmiten un sentido
que replanteo el trabajo profesional de los artistas del artista con su
entorno -relación de adhesión o de critica y la relación del artista con su
obra.

5. ¿En qué consiste el discurso
descolonizador?
Como reacción al discurso colonizador esta vez se logró eliminar las etiquetas de “exótico” y
“primitivo”, logrando una cultura incluyente.
La Quinta Bienal de la Habana celebrada en el Centro Wilfredo Lamm en 1994, es el parteaguas para
generar el cambio del anterior discurso, pues ya aquí es posible una inclusión ‘’del otro’’ a partir del
punto de vista de artistas que convergen en un fin común, así lo expresa Jana Casalla:
“La Quinta Bienal de la Habana se muestra como un espacio abierto de confrontación, ofrecido por
las naciones en vías de desarrollo a la, en ocasiones, arrogante mirada del arte occidental. Mientras
éste continua sumido en el proceso de auto negación que le viene caracterizando en las últimas
décadas, la periferia emerge con nuevas propuestas de expresión visual, si se quiere de corte literario,
pero necesarias ante el agotamiento del discurso endogámico del centro”.
Franz Martin Wimmer Thomas McEvilley articula su teoría del «otro» como una necesaria
confluencia, en e1 seno del posmodernismo, de las tendencias de la antropología y del criticismo,
confluencia en Ia que la universalización o globalización se entiende como correctora de los
esquemas eurocéntricos.

6. Susan Vogel presentó en el Center for Mrican
Art de Nueva York: A/rica Explores. 20th
Century African Art 28•
OusmaneSow, Ouattara, Gerard Santoni, Mor
Faye
Cocido y crudo 40
La Quinta Bienal de La Habana
CARACTERÍSTICAS
Expusieron un arte no etnográfico influido por la estética transcultural de los
países occidentales. contribuyeron a dar a conocer la obras de los artistas
africanos que trabajaban en los intersticios de Ia poscolonialidad. biografía/
autobiografía y sexualidad; discurso/ espiritualidad naturaleza; practicas
sociales critica cultural e historia/memorial artefacto,
Temas que potenciaban la línea de lo políticamente correcto y la búsqueda de
la intencionalidad de las obras. Obra cada diluir las fronteras en experiencias
intersubjetivas y colectivas .
Su Intensión no es reclamar cuestiones de identidad, sino liberar a su arte de
toda etiqueta de exotismo y primitivismo que, en Ultimo termino, es sin6nimo
de nalf.. Cada vez más desarraigada de sus culturas de origen y subyugada
por-lo occidental, una obra, por ello, mas artificial que espontanea: «Se trata
de una historia de hombres y mujeres que han pospuesto su "otredad" y han
decidido entrar en espacio moderno que les había olvidado no solo para
proclamar su clamor hist6rico, sino para cambiar el marco que define y
protege sus fronteras» 37 . 'de fomentar desde occidente la circulación
intercultural del arte desde el punto de vista del discurso del colonizador 46.
intentan venerar y articular una cultura de la diferencia no occidental,
Cómo puede ser la de arte africano, una cultura de descentramientos y
desfiguraciones
Excluyentes, sino incluyente.

7. Ery Camara 52 , la universalidad no es propiedad exclusiva de ninguna civilización
porque solo se reconoce en la relaci6n de todas las civilizaciones. El verdadero multiculturalismo
supone el reconocimiento, sin el cual cualquier conciliaci6n universalizante
resulta estéril o ilusoria, del otro en su identidad y en su alteridad 53 •