Realizado por Cuauhtzin Alejandro Rosales Peña Alfaro y Tamara Ramírez Gonzalez

2. Discursos multiculturalistas
• A partir de los años 80 comienzan a hacerse evidentes discursos sobre un
nuevo internacionalismo o globalización que intentaron ser incluyentes, pero
fracasaron al ofrecer una lectura occidental y colonizadora que no conseguía
presentar un enfoque realmente homogeneizador.La aparición de discursos
descolonizadores, hacia la década de los 90 fue lo que empezó a transformar
la escena del arte, en una más inclusiva, en una en la que el tercer mundo
tuviera cabida.
• Esto, por supuesto, se va a convertir en una de las líneas de interés del arte
contemporáneo.

3. Multiculturalismo
• La idea de otredad se comienza a pensar
desde la llegada del europeo a tierras
americanas, generándose la idea de las
razas dominantes contra aquellos que
nacieron para ser dominados.
• Esto implica la noción de un yo y un otro.
En donde el primero es el colonizador y
el segundo el colonizado.
• "El verdadero multiculturalismo supone el
reconocimiento, sin el cual cualquier
conciliación universalizante resulta estéril
o ilusoria, del otro en su identidad y en su
alteridad" (p. 570).

4. Homogeneidad cultural
• Muchas de estas teorías van a ser criticadas porque se piensan como discursos
colonizadores, esto es, la idea de hacer ver la diferencia pero desde la mirada
occidental.
• En un mundo en constante cambio y que está cada vez más inmerso en la
tecnología ha habido fusiones culturales y resistencia. Circunstancia que ha derivado
en la convivencia de culturas de un mismo espacio (migración)y en discursos
colonizadores en tiempos en que estas posturas son criticadas y en los que no
necesariamente se sabe todavía cómo proponer discursos en contextos de igualdad,
así sean teóricos y expositivos, es decir, en el mundo filosófico y del arte.

5. El discurso colonizador
• Justamente, la idea de la diferencia del otro, desde esta posición: se muestra la
diferencia del otro desde el pensamiento dominante, que plantea una
discurso donde, como comenta Guash (2005) citando a Buchloch a partir de
Magiciens de la Terre, el análisis se hizo con antropólogos y etnógrafos que
continúan con un eurocentrismo evidente.

6. • Así, se partió de la fetichización del signo, la cultura del espectáculo y el culto
a la mercancía, la producción artística de las sociedades tribales.
• En ese orden de ideas, se sigue viendo al otro desde la diferencia del opresor-
oprimido, desde la idea colonizadora de los pueblos de primera y de segunda,
o como plantea Lévi-Strauss, lo cocido y lo crudo.
• La exposición Cocido y crudo (1994, Madrid) de Dan Cameron "fue uno de los
últimos intentos de fomentar desde occidente la circulación intercultural del
arte desde el punto de vista del discurso del colonizador" (p. 568).
El discurso colonizador

7. El discurso descolonizador
• Ante la mirada y propuestas occidentales, de primer mundo, el tercero, utilizando
fórmulas, como las bienales, manifestó resistencia, inclusión y afianzamiento a través
de propuestas y discursos artísticos y curatoriales que al cabo de una década
consiguieron afianzarse, como la Bienal de La Habana que desafiaba y confrontaba
la — a veces arrogante— mirada del arte occidental.
• Estos discursos intentaron articular una cultura de la diferencia no occidental,
incluyente que diluyera fronteras en experiencias intersubjetivas y colectivas.
• Las propuestas artísticas buscaban liberarse de las estructuras hegemónicas, liberarse
del exotismo y primitivismo.

8. El discurso descolonizador
• El discurso de las minorías:
• A finales del siglo XX fue cada vez más común encontrarse con expresiones que
resaltarán la alteridad de las minorías —como la cultura chicana; sus rutas y
complejidades con lenguajes que no se ajustaban a los cánones occidentales.
• La efervescencia de las minorías dio lugar a colectivos como el arte de frontera/de
mestizaje.
• Se cuestionó la legitimidad del multiculturalismo, al verlo como un slogan occidental de
apropiación de culturas minoritarías

9. El discurso descolonizador
• El discurso de las periferias:
• Es un arte “colonizado” que por razones políticas y económicas se aleja del poder y
cultura hegemónicos que busca “enfrentarse a los procesos de producción artística
contemporanea —latinoamericana— sin traicionar la tradición institucionalizada” (579).
• El ejemplo idóneo es el arte latinoamericano que sitúa en la periferia sus expectativas,
sus diálogos de identidad y multiculturalismo occidental aportando una visión con
posibilidades utópicas.
• La aportación del arte latinoamericano está dada en que se apropia y tiende al centro.
Expresiones que asumen la globalización y la reconstrucción occidental.