Presentación sobre el existencialismo de Sartre enfocada a la materia de Historia de la Filosofía en Bachillerato, realizada por Ana Rosa Moya Escobar.

1. Ana Rosa Moya Escobar

3. EL PERIODO DE ENTRE-GUERRAS 1914-1945
La I Guerra Mundial se desarrolla entre 1914 y 1918, al
tiempo que se produce la Revolución Rusa en 1917.
Este período se caracteriza por
•conflictividad social,
•sociedad de masas y
•vanguardias en el plano artístico.
Tras la crisis económica de 1929 los sistemas
totalitarios fascistas se
imponen, desembocando en la II Guerra
Mundial. fue un conflicto de dimensiones
catastróficas Poco a poco se desarrolla un
sentimiento colectivo de absurdo, una
pérdida de sentido de la vida.
Francia es ocupada por los
París sigue nazis desde 1940-1945: Sartre
siendo el centro pasa a formar parte de la
mundial de la resistencia a la ocupación
cultura.

4. PROCESO DE DESCOLONIZACIÓN
Tras la II Guerra Mundial. Los
países europeos estaban
perdiendo su capacidad para
mantener el control colonial.
Los frentes de liberación
nacional coloniales van
tomando conciencia de sus
posibilidades reales de liberarse
de las metrópolis. Los
existencialistas, y
concretamente Sartre, desde
posiciones izquierdistas
denuncian la brutalidad e
injusticia colonial y demandan
activamente la liberación de
los países colonizados, desde
conferencias y revistas como
Les Temps Modernes, fundada
por Sartre y Merleau-Ponty.

5. EXISTENCIALISMO Y MAYO DEL 68
El activismo político de Sartre y los
existencialistas continuó con las protestas
estudiantiles, a las que se unieron los
obreros, del mayo del 68. Sartre abandonó el
partido comunista y se adhirió por entonces a la
extrema izquierda maoísta. Colaboró con los
estudiantes rebeldes, participó en las
Asambleas de la Sorbona, en manifestaciones
huelgas

6. Existencialismo y post-modernidad
En los años 80” se populariza otra corriente de pensamiento: la
postmodernidad, integrada por autores de diverso origen y tendencia: tales como
LYOTARD Y VATTIMO.
LOS FILÓSOFOS POSTMODERNOS TIENEN EN COMÚN:
Crítica a la noción clásica de sujeto y el humanismo
por considerarlos etnocéntricos;
Desconfianza hacia las ideologías emancipatorias
incluidos el marxismo y el existencialismo;
Pérdida del sentido de la historia ya que no podemos
confiar en la noción de progreso ni existe un ideal
sujeto humano a alcanzar;
Concepto retórico de la verdad, cercano a
Nietzsche, que desconfía de los discursos
grandilocuentes;
Gusto por la fragmentariedad y alejados de los
grandes sistemas filosóficos, etc.
Denuncian la filosofía moderna, tal como venía
desarrollándose desde la Ilustración.

7. Tras los horribles acontecimientos y vivencias de la I y II
Guerras Mundiales era natural preguntarse ¿Qué
cosa es el ser humano? Hasta entonces los filósofos
habían confiado en la capacidad racional humana y
su sociabilidad. Sin embargo las barbaridades
cometidas en los dos conflictos referidos nos devolvían
una imagen de la humanidad inquietante
…Y nosotros
aquí, decidien
do el destino
del mundo
Chico, pues
yo si no
como, no
tengo
cuerpo…

8. Es una corriente filosófica que
surge en Europa en el siglo
XX, teniendo su máximo apogeo entre
las décadas del 40 al 60. Sin
embargo sus antecedentes se
remontan al siglo XIX con
Kierkegaard. Su interés se centra en
la pregunta por el sentido de la
existencia. Filósofos pertenecientes
a este movimiento son entre otros:
Heidegger, Jaspers, Sartre, Simon
Simon de Beauvoir
de Beauvoir, Gabriel
Marcel, Camus, etc.

9. EXISTENCIALISMO
ATEO CRISTIANO AGNÓSTICO
GABRIEL
SARTRE HEIDEGGER CAMUS
MARCEL

10. Escritor y filosofo francés, nació
en París en 1905, y murió en
1980. Se educó en un ambiente
protestante Estudió primero en
la Sorbona y después en
Alemania, donde fue discípulo
de Husserl. Allí aprendió el
método de la fenomenología
Participó activamente en resistencia durante la II Guerra
Mundial, abandonó la enseñanza para comprometerse con la vida política
de su país: Participando en la resistencia contra la ocupación nazi;
protestando contra el colonialismo y comprometiéndose en el Mayo del 68.
En 1943 Sartre publicó su obra más conocida, El ser y la
nada, pieza clave del existencialismo.
Fue director de la revista Les temps Modernes. Ligado
sentimentalmente a la escritora Simone de Beauvoir, fue fundador del
existencialismo francés. Rechazó el Premio Nobel de Literatura en 1964

11. Obras filosóficas Otras Obras
1943
1938
Sartre utilizó el teatro y la novela
para transmitir sus ideas: La
náusea o Los caminos de la
libertad son libros claves, así como
1960 A puerta cerrada, Muertos sin
sepultura o El diablo y Dios son
piezas teatrales de gran fuerza.
1946

13. ?
LIBERTAD LIBERTAD
ANGUSTIA DESAMPARO
DESESPERACIÓN

14. el modo que tenemos de responder a las diversas situaciones que se nos plantean es
LIBERTAD
Es cierto que
vivimos en medio
de unas
circunstancias, u
na SOMOS LO
situación, pero QUE HEMOS
Sartre niega la QUERIDO SER
existencia de Y SIEMPRE
determinismos PODREMOS
de todo tipo: DEJAR DE
SER LO QUE
SOMOS
teológico, biológico, psicológico o social (ni Dios, ni la naturaleza, ni el
inconsciente ni la sociedad nos obligan a actuar de una determinada manera)
Al contrario: somos lo que hemos querido ser y siempre podremos dejar de ser
lo que somos.

15. Somos RESPONSABLES
y no podemos
escondernos detrás de las
excusas. La conciencia de
la responsabilidad se
convierte en ANGUSTIA
ya que nunca podremos
saber a priori si hemos
elegido bien.
La existencia es así angustiosa
inseguridad. No es tener miedo a algo
externo, sino MIEDO A NOSOTROS
MISMOS al saber que somos
responsables de nuestros actos, pero es
que, además, con cada decisión que
tomamos, estamos afirmando un modelo
de conducta válido para todos.
En cada acto comprometemos a la humanidad entera

16. Al no poder poner excusas a nuestra conducta, al ser conscientes de
nuestra libertad nos sentimos DESAMPARADOS, porque estamos solos
frente a nuestras elecciones, No hay un Dios que nos dicte lo que
debemos hacer; no hay una moral establecida que nos imponga unas
normas: somos nosotros desde nuestra conciencia de la libertad
intransferible los que nos vamos definiendo a nosotros mismos.

17. La esencia de las
relaciones
interpersonales es el
NOS TRATAMOS CONFLICTO
COMO A COSAS .
“EL INFIERNO SON LOS OTROS”.
Sartre: A puerta cerrada
Pero el reconocimiento de la propia libertad implica el reconocimiento de la libertad de los
otros. El ser humano no es sólo subjetividad, un ente aislado, sino también
INTERSUBJETIVIDAD: no hay “yo” sin “tú”. La libertad de cada uno de nosotros se enfrenta
a otras libertades. Pero ¿es posible tratar al otro como a un sujeto, como un ser que tiene sus
propios proyectos, como un ser libre? La respuesta de Sartre es pesimista: No. En la relación
con los demás pueden suceder dos cosas: o bien el otro nos tratará como a una mera cosa o
bien nosotros lo trataremos a él; yo intento utilizar al otro y el otro intenta utilizarme a mí. La
esencia de las relaciones interpersonales es el conflicto.

19. Tú qué vas a ser en 2012
La vida de cada uno es el resultado de elegir
libremente su esencia, y por lo tanto es responsable
de su vida y la de los demás. La responsabilidad causa
angustia y desamparo al saber que tenemos que
inventarnos a nosotros mismos sin la posibilidad de
recurrir a un Dios, a un ser superior, a la sociedad, a
una moral que nos diga lo que tenemos que
hacer…Nada podemos esperar de todo lo anteriormente
mencionado, de ahí la desesperación: sólo podemos
contar con nosotros mismos: “no hay excusas”
porque “ESTAMOS CONDENADOS A SER LIBRES”

20. ¿Tú qué vas a ser en 2012?
Afrontar el hecho Fingir que NO
permanente de que SOMOS LIBRES y
SOMOS LIBRES Y NO TENEMOS
RESPONSABLES RESPONSABILIDAD
EXISTENCIA EXISTENCIA
AUTÉNTICA INAUTÉNTICA

21. Yo no he sido: soy una La «MALA FE», consiste en
lámpara engañarnos a nosotros mismos
fingiendo que no somos
responsables de nuestros actos.
De ese modo elegimos renunciar
a nuestra propia humanidad
porque nos “cosificamos”, nos
vemos a nosotros mismos como
una simple cosa, que las
circunstancias u otros manejan.
Pero Sartre nos recuerda que ya no
hay excusas, que debemos asumir
nuestra libertad, y la angustia y el
desamparo que la acompañan
porque…
CON CADA ELECCIÓN
COMPROMETEMOS A LA
HUMANIDAD ENTERA

22. El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como
él se quiere, y como se concibe después de la existencia, como se quiere
después de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que
lo que él se hace. Éste es el primer principio del existencialismo.”
Sartre: El existencialismo es humanismo.
OYE, NO DECÍA EL
…YA SARTRE ESE QUE
E MP I E Z A EL HOMBRE
OT RA PRIMERO EXISTE Y
VEZ LUEGO SE HACE A
ESTE SÍ M I S M O ?
F L I P A O!

23. ESENCIA
EXISTENCIA
La distinción entre esencia y existencia se debe a Avicena. Posteriormente
llega Tomás de Aquino la emplea para distinguir los seres contingentes las
criaturas, y el ser necesario Dios. En efecto, según el aquinate, Dios es el ser
necesario, es el único ser en el que la esencia se identifica con la
existencia, su esencia consiste en existir.
Siguiendo a Aquino, Dios crea las cosas a partir de las ideas eternas.
Somos la realización concreta del concepto de ser humano que tiene Dios.
A partir de la Edad Moderna, el concepto de Dios va siendo cuestionado por los
filósofos, sin embargo la idea de que LA ESENCIA PRECEDE A LA
EXISTENCIA sigue vigente; y se sigue pensando que existe la naturaleza
humana, cada ser humano es un ejemplo concreto de la esencia humana.

24. Siguiendo a Aquino, Dios crea las cosas
a partir de las ideas eternas. Somos la
realización concreta del concepto de
ser humano que tiene Dios

25. SARTRE:
Si negamos la existencia
de Dios llevando la
contraria a los pensadores
cristianos, deberemos
asumir que tampoco existe
una esencia previa a la
existencia del ser
humano,
porque nuestra existencia no ha sido
planificada por la mente divina siguiendo un
modelo ideal, una esencia.
La consecuencia de la negación de la
existencia de Dios trae como consecuencia SI DIOS NO
inmediata la negación de que exista una EXISTE…NO PUEDE
“naturaleza humana” (=esencia humana), una
idea a priori de ser humano. No existe la
HABERNOS CREADO A
naturaleza humana, porque no hay Dios que la PARTIR DE UNA IDEA
haya diseñado. Entonces debemos concluir que (=ESENCIA)
“la existencia precede a la esencia”

26. Y LUEGO CON CADA UNO
DE NUESTROS ACTOS
PRIMERO VAMOS DECIDIENDO
EXISTIMOS NUESTRA
ESENCIA, LO QUE
VAMOS SIENDO

27. El ser humano está “ARROJADO A LA EXISTENCIA”,
es decir, que el estar aquí en el mundo no se debe a ninguna intención o
necesidad divina, que la vida carece de sentido, es ABSURDA.
Somos
CONTINGENTES (si
no existiéramos no pasaría
absolutamente nada).
Estamos aquí porque sí, sin
un motivo, gratuitamente. No
hay un sentido previo a
nuestra existencia.
El ponernos frente al
absurdo de nuestra existencia
es lo que genera la
NÁUSEA, una sensación de
vértigo en la que tenemos la
tentación de liberarnos de ese mal
que es el sinsentido de la vida

28. La NAUSEA
es, por
tanto, experiencia
originaria del ser:
la conciencia de
que nuestra vida
carece de sentido.

29. RECAPITULANDO
El existencialismo de Sartre es consecuencia, como él
?
mismo afirma, de su ATEÍSMO
Somos libres y responsables de nosotros
mismos, determinando con cada acto nuestra esencia
Niega la existencia de una naturaleza humana
Afirma la existencia de la “CONDICIÓN HUMANA”
que es el marco de acción que limita a nuestra
conducta, que nos conecta al resto de los seres
LIBERTAD humanos y gracias a los cuales podemos
COMPRENDERNOS, porque tenemos en común:
ANGUSTIA
A) ESTAMOS ARROJADOS EN EL MUNDO;
DESESPERACIÓ B) TENEMOS QUE TRABAJAR;
N C) VIVIMOS EN CON LOS DEMÁS Y…
DESAMPARO D) SOMOS MORTALES.

31. PARA SÍ EN SI
Propio del ser
humano, de la Propio de las
conciencia cosas, de lo
material

33. La nada es correlativa al ser
Sartre afirma que la experiencia de la nada es
correlativa a la del ser. La nada no es algo extraño al
hombre, sino la consecuencia implícita en su libertad, podemos decir
pues el hombre es el único que puede introducir su
capacidad de “néantisation” (capacidad de decir “no”) en
el ser. Porque somos humanos somos libres; porque
somos humanos podemos decir “no”. Por eso Sartre
identifica la nada con la libertad: el ser humano existe
en una actividad, realiza actos mediante los cuales se va
definiendo, va llegando a ser sí mismo.

34. EL HOMBRE ES UNA PASIÓN INÚTIL
La nada está en el origen y en el fin del ser humano: cuando vivimos una existencia
auténtica también somos conscientes de nuestro límite: la muerte, la nada.
Heidegger afirmaba igualmente que el ser humano es un ser para la muerte. La
angustia y la nada son, para Sartre, el destino de la humanidad, de ahí que la frase
final de su obra "El ser y la nada" afirme: "El hombre es una pasión inútil".

35. En "El existencialismo es un humanismo" de1946, mantiene una posición
más optimista afirmando que el existencialismo es una filosofía de la
libertad y la acción, la dignidad humana reside en la libertad, gracias a
ella el ser humano siempre trasciende su situación concreta, aspira al futuro
sin estar determinado por su pasado, se traza metas y en este trazarse
metas construye su ser; de ahí que el existencialismo sea también una
filosofía de la acción.

37. El texto que comentaremos en clase es:
El existencialismo es un humanismo.
(págs. 13-22)
El objetivo de Sartre era aclarar el sentido
del término “existencialismo”, afirmando que
la tesis fundamental que defiende es un
concepto de ser humano como ser en el
que la existencia precede a la esencia,
derivando de ahí todo lo demás.
Trata por orden los siguientes temas:
 Diferentes existencialismos
 La existencia precede a la esencia
 El proyecto
 La responsabilidad
 La angustia
 La elección

38. Ideas del texto que comentaremos en clase:
2. Dos corrientes
1. Popularidad del término existencialistas:
SIGLO XX
“existencialismo” . Pero ¿QUÉ cristiana y atea
ES EL EXISTENCIALISMO?
Posición contraria 3. La existencia precede a la Tienen en común
3.x La esencia precede a la esencia.
existencia
4. Concepción del ser humano y 6. Concepción del ser humano en el
SIGLOS XVII Y XVIII
Dios en el RACIONALISMO EXISTENCIALISMO ATEO
Dios crea a partir de ideas
1º Esencia 2º Existencia 6.1. El hombre es proyecto
6.2. El hombre es responsable de sus
elecciones.
5. La naturaleza humana en la 6.3. La elección nos compromete a
FILOSOFÍA ILUSTRADA nosotros mismos y a la humanidad
NATURALEZA HUMANA 6.4. Lo anterior produce angustia,
1º Esencia 2º Existencia desamparo y desesperación
6.5. Angustia y la tentación de mala fe

39. Fragmentos 1 ,2
1. «Lo que complica las cosas es que hay dos especies de existencialistas:
los primeros, que son cristianos, entre los cuales yo colocaría a Jaspers y a
Gabriel Marcel, de confesión católica; y, por otra parte, los existencialistas
ateos, entre los cuales hay que colocar a Heidegger, y también a los
existencialistas franceses y a mí mismo. Lo que tienen en común es
simplemente que consideran que la existencia precede a la esencia, o, si se
prefiere, que hay que partir de la subjetividad. ¿Qué significa esto a punto fijo?»
Idea: Sartre afirma en el párrafo que lo que tienen en común los diversos
existencialistas es considerar que la existencia precede a la esencia
2. «Diríamos entonces que en el caso del cortapapel, la esencia ‐es decir, el
conjunto de recetas y de cualidades que permiten producirlo y definirlo‐
precede a la existencia; y así está determinada la presencia frente a mí de tal
o cual cortapapel, de tal o cual libro. Tenemos aquí, pues, una visión técnica
del mundo, en la cual se puede decir que la producción precede a la
existencia.»
Idea: Sartre expone en el párrafo que “la visión técnica del mundo”
consiste en creer que la esencia precede a la existencia

40. Fragmentos 3,4
3. «El existencialismo ateo que yo represento es más coherente.
Declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia
precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por
ningún concepto, y que este ser es el hombre, o como dice Heidegger, la
realidad humana.»
Idea: Sartre sostiene en el párrafo que en el hombre la existencia precede
a la esencia
4. « ¿Qué significa aquí que la existencia precede a la esencia?
Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el
mundo, y que después se define. El hombre, tal como lo concibe el
existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Sólo
será después, y será tal como se haya hecho. Así, pues, no hay naturaleza
humana, porque no hay Dios para concebirla.»
Idea : Sartre explica en el párrafo que la existencia precede a la esencia

41. Fragmentos 5 ,6
5. « Pues queremos decir que el hombre empieza por existir, es
decir, que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es
consciente de proyectarse hacia el porvenir. El hombre es ante todo un
proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una
podredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este proyecto; nada
hay en el cielo inteligible, y el hombre será, ante todo, lo que habrá
proyectado ser. »
Idea : Sartre asevera en el párrafo que e l hombre se define como
proyecto
6. «Yo puedo querer adherirme a un partido, escribir un libro, casarme;
todo esto no es más que la manifestación de una elección más original, más
espontánea que lo que se llama voluntad. Pero si verdaderamente la
existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que es. »
Idea: Sartre asegura en el párrafo que somos responsables porque
decidimos nuestra esencia

42. Fragmentos 7 ,8
7. « Así, el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en
posesión de lo que es, y asentar sobre él la responsabilidad total de su
existencia. Y cuando decimos que el hombre es responsable de sí mismo, no
queremos decir que el hombre es responsable de su estricta
individualidad, sino que es responsable de todos los hombres.»
Idea: Sartre manifiesta que es propio del existencialismo afirmar nuestra
radical responsabilidad.
8. « Hay dos sentidos de la palabra subjetivismo, y nuestros adversarios
juegan con los dos sentidos. Subjetivismo, por una parte, quiere decir
elección del sujeto individual por sí mismo, y por otra, imposibilidad para el
hombre de sobrepasar la subjetividad humana. El segundo sentido es el
sentido profundo del existencialismo. Elegir ser esto o aquello es afirmar al
mismo tiempo el valor de lo que elegimos, porque nunca podemos elegir mal;
lo que elegimos es siempre el bien, y nada puede ser bueno para nosotros sin
serlo para todos.»
Idea: Sartre explica en el párrafo que el existencialismo entiende por
“subjetivismo” que la elección del sujeto implica a toda la humanidad

43. Fragmentos 9,10
9. «Si, por otra parte, la existencia precede a la esencia y nosotros
quisiéramos existir al mismo tiempo que modelamos nuestra imagen, esta
imagen es valedera para todos y para nuestra época entera. Así, nuestra
responsabilidad es mucho mayor de lo que podríamos suponer, porque
compromete a la humanidad entera.»
Idea : Sartre sostiene en el párrafo que somos responsables de nosotros
mismos y de los demás
10. «Esto permite comprender lo que se oculta bajo palabras un tanto
grandilocuentes como angustia, desamparo, desesperación. Como verán
ustedes, es sumamente sencillo. Ante todo, ¿qué se entiende por angustia? El
existencialista suele declarar que el hombre es angustia. Esto significa que el
hombre que se compromete y que se da cuenta de que es no sólo el que elige
ser, sino también un legislador, que elige al mismo tiempo que a sí mismo a la
humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda
responsabilidad.»
Idea : Sartre refiere en el párrafo que la causa de nuestra angustia es
saber que somos responsables de nosotros y de la humanidad entera

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Ana Rosa Moya Escobar 2012