1. A lo largo de la historia, las relaciones entre la Iglesia y el poder temporal han sido complejas, con diferentes visiones sobre cuál esfera debe prevalecer sobre la otra. 2. En la Edad Media, la Iglesia defendió su independencia y autoridad espiritual frente a los reyes y emperadores, aunque los dignatarios eclesiásticos a menudo estaban ligados a ellos. 3. En la modernidad surgieron nuevas concepciones como el liberalismo que propusieron la separación entre religión y Estado y relevaron a la religión a un asunto

1. COMUNIDAD POLÍTICA, 1 Los primeros cristianos aceptaban el martirio antes que obedecer al mandato de adorar al emperador. Al mismo tiempo, los apolo- getas califican de injusta la acusación hecha a los cristianos de no cumplir sus deberes de ciudadanos . Constantino se atribuyó competencias en el ámbito religioso que suponía el desconocimiento de la in- dependencia de la sociedad espiritual respecto de la sociedad civil. En 380, Teodosio convierte el cristia- nismo en la religión oficial del Imperio. El Papa Gelasio I (+ 496) hace por primera vez una ex- posición teórica de las relaciones Iglesia-mundo de acuerdo con la doctrina de la Iglesia: dos sociedades, dos poderes. D 65 de 73

2. COMUNIDAD POLÍTICA, 2 En el Imperio romano de Oriente , el Cesaropa- pismo seguirá vigente hasta su caída ante los tur- cos en el siglo XV. En Occidente , estará vigente con Carlomagno y continuará con el Imperio germánico de los Otones. Esto origina que la Igle- sia va quedando vinculada al poder de los laicos, en un mundo de feudalización creciente. A lo largo de la Edad Media, el Papa y la jerarquía reivindican la li- bertad para ejercer sin interferencias su poder espiritual . Pero los di- gnatarios eclesiásticos, al ser a menudo señores feudales , estaban ligados al Emperador y a los reyes por los vínculos de fidelidad, propios de su función temporal, con la consiguiente tensión entre el poder espiritual y el temporal. D 66 de 73

3. COMUNIDAD POLÍTICA, 3 Planteamiento hierocrático : considera la superioridad del poder espiritual sobre el temporal y lleva a someter el poder de los prín- cipes a la jurisdicción de la Iglesia, en la medida en que a la potestad eclesiástica corresponde juzgar acerca de los pecados y absolverlos. Se consolida en el siglo XI, a partir de Gregorio VII . El juicio de la Iglesia por razón de pecado tuvo repercusiones políti- cas en los casos de excomunión , porque disolvía el vínculo de fide- lidad de los súbditos con el monarca excomulgado. Causas políticas, jurídicas y doctrinales produjeron un reforzamiento del poder temporal que sentó las bases de las monarquías absolutas, y, en definitiva, de la formación de los Estados modernos, con la consiguiente crisis de la cristiandad medieval . D 67 de 73

4. COMUNIDAD POLÍTICA, 4 La paz de Westfalia (1648) pone fin a las guerras de religión y configura la relación entre política y religión con el predominio del poder temporal, resumido en la fórmula cuius regio eius religio . Las comunidades reformadas se convierten en Iglesia del Estado. En los estados católicos , se tiene la tendencia a que el estado inter- venga en los negocios eclesiásticos a través del jurisdiccionalismo , de diversas formas nacionales (galicanismo, febronianismo alemán, regalismo español, etc.), que afirmaba que el poder del estado había sido confiado directa e inmediatamente por Dios al sobera- no. Con esto se otorgaba al poder real un título sagrado que legiti- maba su intervención en materia eclesiástica. D 68 de 73

5. COMUNIDAD POLÍTICA, 5 El período revolucionario que se inició a finales del siglo XVIII, au- pado por el pensamiento de la Ilustración , dio lugar a grandes cam- bios en la sociedad civil y en las relaciones con las confesiones reli- giosas . La Iglesia lamentó los excesos revolucionarios y condenó las ideas liberales : indiferentismo religioso, Estado agnóstico que excluía la reli- gión de la vida social, la secularización del ma- trimonio y de la escuela, las leyes laicistas que negaban la libertad a la Iglesia. La Iglesia vio que con las corrientes liberales, se instauraba una diso- ciación entre el ordenamiento jurídico y el orden moral objetivo. D 69 de 73

6. COMUNIDAD POLÍTICA, 6 Las ideas liberales proponían el principio confesional del agnosti- cismo , y la relegación de la religión a un asunto de conciencia que no tenía por qué tener repercusiones en la vida pública . Partían de una concepción del hombre dotado de una autonomía total , rele- gaban a Dios al mundo de lo incognoscible (agnosticismo) y pro- clamaban a la razón humana como criterio absoluto de verdad y a la voluntad como fuente autónoma de la moralidad. León XIII (1878-1903) elabora la doctrina cristia- na del Estado y defiende la independencia de la Iglesia con respecto del Estado. Hay deberes del Estado con la religión: deber del hombre de dar culto a Dios , que ha de reflejarse en la comunidad política , mediante la inspiración cristiana del or- denamiento jurídico, entre otros deberes. D 70 de 73

7. COMUNIDAD POLÍTICA, 7 Entre los derechos humanos que Juan XXIII in- cluye en su encíclica Pacem in terris (1963), está el de honrar a Dios según el dictamen de la recta conciencia y, por tanto, el derecho al culto a Dios , en privado y en público. Se reconoce así la libertad religiosa sobre el fundamento del derecho natural . Aunque las bases de los derechos de la Iglesia no son sólo de dere- cho natural, sino también de índole sobrenatural , aquí sólo se hace referencia al primero. El tradicional dualismo cristiano tiene como fundamentación no sólo el derecho natural, sino también el derecho divino-positivo . D 71 de 73

8. COMUNIDAD POLÍTICA, 8 Vaticano II a b c Autonomía de lo temporal : las realidades terrenas tienen leyes y valores propios , pero esto no significa de ninguna manera que las cosas creadas no dependen de Dios, que el hombre pueda usarlas sin referirlas al Creador . La criatura sin el Creador se desvanece. El juicio que realiza la Iglesia sobre el orden temporal es un juicio moral y no jurídico. Distinción y cooperación de la Iglesia y la comunidad políti- ca. Respecto al orden natural, la Iglesia expone principios y emite juicios morales . Autonomía de los fieles en las actividades seculares. D 72 de 73

9. COMUNIDAD POLÍTICA, 9 CIC 207 : “Los fieles laicos tienen el derecho a que se les reconozca en los asuntos terrenos aquella libertad que compete a todos los ciu- dadanos; sin embargo, al usar de esa libertad, han de cuidar de que sus acciones estén inspiradas por el espíritu evangélico , y han de prestar atención a la doctrina propuesta por el magisterio de la Igle- sia, evitando a la vez presentar como doctrina de la Iglesia su propio criterio en materias opinables ”. San Josemaría : “Tenéis que difundir por todas partes una verdadera mentalidad laical, que ha de llevar a tres conclusiones: a ser lo suficiente- mente honrados, para pechar con la propia responsabilidad personal; a ser lo suficientemente cristianos, para respetar a los hermanos en la fe, que proponen -en materias opinables- soluciones diversas a la que cada uno de nosotros sostiene; y a ser lo suficientemente católicos, para no servirse de nuestra Madre la Iglesia, mezclándola en banderías humanas”. D 73 de 73