Resplandores 12

AÑO 8 Nº 12 EDICIÓN 2015 REVISTA DE ANÁLISIS, CIENCIA Y CULTURA
U N I V E R S I D A D N A C I O N A L M A Y O R D E S A N M A R C O SU N I V E R S I D A D N A C I O N A L M A Y O R D E S A N M A R C O SU N I V E R S I D A D N A C I O N A L M A Y O R D E S A N M A R C O S
La clase obrera sigue luchandoLa clase obrera sigue luchandoLa clase obrera sigue luchando
Colaboración: S/. 3.50
ÓleodeBrunoPortuguez
52
págs.
La Cultura y el Papel del Artista en la UniversidadLa Cultura y el Papel del Artista en la UniversidadLa Cultura y el Papel del Artista en la Universidad
¡¡¡Honor y gloria al maestro, Manuel Acosta Ojeda!!!¡¡¡Honor y gloria al maestro, Manuel Acosta Ojeda!!!¡¡¡Honor y gloria al maestro, Manuel Acosta Ojeda!!!
Corrupción del estado peruano: un rasgo de la semi feudalidadCorrupción del estado peruano: un rasgo de la semi feudalidadCorrupción del estado peruano: un rasgo de la semi feudalidad
Entrevistas:Entrevistas:
- Carlos Lazo (historiador)- Carlos Lazo (historiador)
- Víctor Mazzi (Poeta)- Víctor Mazzi (Poeta)
- Efraín Morote (Antropologo)- Efraín Morote (Antropologo)
Entrevistas:
- Carlos Lazo (historiador)
- Víctor Mazzi (Poeta)
- Efraín Morote (Antropologo)
La investigación social: ¿para quién?, ¿para qué?, ¿cómo?La investigación social: ¿para quién?, ¿para qué?, ¿cómo?La investigación social: ¿para quién?, ¿para qué?, ¿cómo?
Mariátegui, ejemplo a seguirMariátegui, ejemplo a seguirMariátegui, ejemplo a seguir

REVISTA DE ANÁLISIS, CIENCIA Y CULTURA
AÑO 8 Nº 12 EDICIÓN 2015
REDACCIÓN DE LA REVISTA CONTENIDO
Hecho el depósito Legal en la
Biblioteca Nacional N°
DIRECTOR
Samuel DavidAcevedo Raymundo
daceray25@hotmail.com
CONSEJO EDITORIAL
Caszely Orlando Rivera Huarancca
Lourdes Jesús Ninaquispe Gil
PatriciaTábata Dávila Herrera
Mario López Mesones
Crisostomo Huamán Cosme
María Julia Bravo Retamozo
LuisAlfredo PerezAguilar
ASESOR LEGAL
Dr. JuanAlvarez Ramos CAL 23743
CORRECCIÓN
Julia Lopéz León
DISEÑOYDIAGRAMACIÓN
DavidAcevedo R.
¡OJO! Cualquier reproducción total o parcial del
contenido de la revista Resplandores está
permitido mencionando la fuente.
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AUSPICIOSYPEDIDOS al e-mail:
resplandores_peru@hotmail.com
2012 - 9876
Colectivo Resplandores
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Portada: Óleo de Bruno Portugez
Impresos Gráficos Gutemberg EIRL
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Telf.: 4313709 / 996770624
2 rresplandores.blogspot.com
E.
I.
R.
L.
990557178
988129444
“Los analfabetos de este
siglo, no son los que no saben
ni leer, ni escribir, sino, los
que no conocen la realidad
dondeviven...”(anónimo)
Ÿ Editorial
Ÿ La clase obrera sigue luchando
Ÿ La Cultura y el Papel delArtista en la Universidad
Ÿ Ecología y conservación del patrimonio histórico
cultural de nuestro pueblo
Ÿ ¡¡¡Honor y gloria al maestro, ManuelAcosta Ojeda!!!
Ÿ Breve análisis de la situación sindical en Perú
Ÿ Mariátegui, seguir su ejemplo
Ÿ El intelectual: entre el ocaso y la aurora
Ÿ Plan siniestro de judíos sionistas es sacrificar niños
palestinos
Ÿ Fracaso del imperialismo en Irak
Ÿ Cultura popular, cultura andina y tradiciones
populares
Ÿ Víctor Mazzi y poesía de clase
Ÿ “...defino la historia como la ciencia social que
estudia el proceso de las relaciones sociales que han
devenido en el tiempo”
Ÿ Karl Marx el científico más famoso de todos los
tiempos
Ÿ La victoria sobre el fascismo, obra de los
trabajadores y los pueblos
Ÿ Cesar Vallejo y la Guerra Civil Española
Ÿ Sobre la falsación popperiana del marxismo
Ÿ Corrupción del estado peruano: un rasgo de la semi
feudalidad
Ÿ Crímenes históricos de la iglesia católica
Ÿ Perú: el mito de la no-violencia
Ÿ La investigación social: ¿para quién?, ¿para qué?,
¿cómo?
Ÿ El Huayno es diverso y popular
Ÿ Poesía
È

EditorialLa pobreza y desigualdad en el Perú
y elmundo
“Una quinta parte de la huma-
nidad vive con menos de US$1.25 al
día, y dos quintas partes con menos de
US$2 al día, pasan hambre y padecen
enfermedades crónicas a la salud, y
cada día la pobreza y desigualdad se
incrementa". Eric Verhoogen, Director
de Centro de Desarrollo y Política de la
Universidad de Columbia, Nueva
York.
El libro recientementepublica-
do "Capital del Siglo XXI" por el eco-
nomista francés Thomas Piketti no
hace más que probar la tesis de Marx
sobre la desigualdad global que crea el
capitalismo. Piketti hace un análisis
estadístico de los ingresos y la tasa de
impuestos que pagan las personas y
corporaciones de EEUU, Francia, Ale-
mania, Inglaterra, Japón y otros 30
países durante 15 años. Piketti logro
probar una vez más la simple idea que
el "rico se está volviendo más rico y el
pobre mucho más pobre". El porcentaje
de ricos de EEUU que controla la
mayor parte de la riqueza ha disminui-
do a menos del 1%. Ese porcentaje,
según el autor, es similar a la Francia
revolucionaria del siglo XVIII excepto
que al estallar la revolución francesa
todos estos vampiros fueron pasados
por laguillotina.
Piketti pone a la luz algo que a
los capitalistas de Wall Street no les
gusta discutir, mientras que por las
últimas tres décadas se han reducido
los impuestos que pagan las grandes
corporaciones y millonarios ricos,
estos se han vuelto más ricos porque la
mayor parte de sus ingresos ya no son
de sus sueldos o salarios sino de los
stocks, propiedades y otras finanzas
que manejan. Por otro lado un trabaja-
dor cualquiera vive de lo que recibe
como salario. Los salarios se han deva-
luado mientras los stocks se elevaron
desproporcionadamente. Por lo tanto,
lospobres son máspobresqueantes.
Pikketi dice que esta desigual-
dad no lo resuelve el sistema solo hay
paliativos como un impuesto global a la
riqueza, una reforma a los impuestos en
EEUU para evitar lo que el billonario
Warren Buffet denuncia que su secreta-
ria paga más impuestos que él. En
EEUU la única vez que los impuestos
que paga un rico son justos es cuando
muere, ya que ahí hay un porcentaje
que el estado se lleva. Y la única que
vez que la inequidad de ricos y pobres
ha disminuido en ese país ha sido en
tiempos de guerra cuando el estado
intervino directamente en los 30s y con
elPlanMarshallenlos 40s.
Un punto clave de Pikketi es
señalar que la desigualdad social se
puede paliar con el acceso de los pobres
a la educación, idea antigua pero nece-
sario recalcar. Por último, Piketti
advierte que frente a la pobreza y la
desigualdad, hay una fuerte probabili-
dad que se venga una revolución glo-
bal. La distancia de ricos y pobres se
aleja día a día, los salarios se congelan
hasta en países cuyas economías "cre-
cen", las maniobras de las trasnaciona-
les con los gobiernos se hacen más
turbias y secretas y el pago de impues-
tos ha dejado de ser justo, los abogados
y contadores se encargan de reducir al
máximo los impuestos de las corpora-
ciones.
Es difícil criticar las conclusio-
nes de Pikketi especialmente su adver-
tencia de una revolución mundial con-
tra el capitalismo salvaje que hasta el
papa y Obama critican. En realidad no
hay modelo científico ni algoritmo para
predecir una revolución pero por senti-
do común muchos expertos dicen que
será en este siglo y los protagonistas
principalesseránlosjóvenes.
Las limitaciones del estudio de
Pikketi son varias. Por ejemplo, uno de
ellos en Perú, un país donde se estima
que más del 80% de los trabajadores y
pequeñas empresas son informales, los
impuestos -o el llamado autoavaluo- no
refleja necesariamente la realidad de
los ingresos. ¿Cómo se le puede probar
la riqueza a un productor de oro que lo
vende clandestinamente y no paga nin-
gún tipodeimpuestos?
Otra crítica es que los gastos de
la investigación de Pikketi han sido
pagados por el "Instituto de Economía"
del magnate George Soros (el mismo
que nos plantó como Presidente a Tole-
do en nuestro país). Pero eso no lo quita
su validezteóricaextraordinaria.
En el Perú, la economía creció
Editorial
3rresplandores.blogspot.com
En realidad no hay mode-
lo científico ni algoritmo
para predecir una revolu-
ción pero por sentido
común muchos expertos
dicen que será en este
siglo y los protagonistas
principales serán los jóve-
nes.

en forma significativa desde que se
elevaron los precios de los minerales a
finales del siglo pasado, sin embargo
como en el caso de otros países capita-
listas, la desigualdad e injusticia se han
expandido. Solo las trasnacionales que
explotan los recursos mineros y ener-
géticos y una minoría nacional oligár-
quicasehanenriquecido.
Pero los gobiernos de turno
desde Fujimori a Humala anuncian con
bombos y platillos que están reducien-
do la pobreza (en el papel), hasta dicen
al "ritmo de Alan García" que con ese
nivel de crecimiento el país pasaría a
integrar al primer mundo junto a
EEUU, la CE y China para el 2021.
Demagogia y embuste para engañar al
pueblo y justificar con mentiras el gran
saqueoquevieneocurriendo.
El fraude está en la definición
de la palabra "pobreza" y criterios esta-
dísticos (términos, variables y asuncio-
nes) para medir cuantitativamente el
mismo. Manipulan el criterio de medir
la llamada "pobreza monetaria" para
esconder la gigantesca brecha de un
mar de pobres con un riachuelo de
ricos.
¿Quién ya no es pobre en el
Perú?Elqueganamenosde$257 soles
mensuales equivalente al salario míni-
mo, un salario de hambre y uno de los
bajos en el mundo. Con ese salario una
familia de 3 niños puede comer apenas
una semana (la canasta básica familiar:
292 por persona según el INEI). Pobre-
za extrema según el gobierno (ENEI)
es de $145 soles equivalente a lo que
podría ganar un mendigo en la calle
durante un mes. Cifras arbitrarias y
subjetivas que parecen de valor real y
científico. Estudios de la ONU
demuestran que la cantidad de dinero
mínimo para cubrir los gastos de pri-
mera necesidad para un individuo en
Lima (una de las ciudades más caras de
Latinoamérica) es de US$450 al mes.
El gobierno de Humala usa como
canasta básica familiar los $292 soles
establecidas en los tiempos de cólera o
el fujishock de la dictadura en los 90s.
Entonces el anuncio del gobierno de
reducirlapobrezaesunapayasada.
Según las cifras del gobierno,
cerca de 800,000 personas de más de 11
millones de personas pobres y extrema-
damente pobres dejaron de ser pobres.
Aun en el caso que aceptemos estas
cifras manipuladas, ¿de qué inclusión
social hablan si hay 11 millones de
peruanos en tiemposde bonanza econó-
mica?
Un dato importante del anun-
ciodel gobierno es que la cuarta parte
del campo (cerca al 25%) vive en
pobreza extrema confirmando así que
el problema campesino está lejos de
resolverse bajo este sistema, el campe-
sino entonces sigue siendo el motor de
larevolucióndemocrática.
Más de la mitad de la población
en los departamentos de Apurímac,
Cajamarca, Huancavelica, Huánuco y
Ayacucho viven en la pobreza y extre-
ma pobreza. La mayor parte de la
población económicamente activa
(PEA) está desocupada o participa de
alguna forma en la informalidad, más
del 80% de la PEA trabaja sin benefi-
cios sociales ni derechos laborales. Se
estima la desocupación de la juventud
(16-24)enmásdel90%.
No se puede hablar de la pobre-
za de las mayorías sin hablar del incre-
mento abrumador de la riqueza de la
minoría. Usando cifras oficiales del
Editorial
“No es el neoliberalismo el
que hizo crecer le econo-
mía peruana durante la
primera década del siglo
sino la demanda de mine-
rales de China que elevó
los precios de los metales
que el Perú exporta”

2007, un 5% de ricos tuvieron ingresos
de S/1,332 millones de soles, y más del
40% recibieron S/171 millones. Se
estima que siete años después (2014) la
cifra para los ricos se ha triplicado y
para los pobres (considerando el incre-
mento poblacional), los ingresos están
"congelados".
Estamos frente a un Estado que
por medio de su política económica ha
institucionalizado la pobreza, barniza
su reducción, para enriquecer a una
minoría oligárquica. Un Estado que se
dedica a impulsar el saqueo de nuestras
riquezas, mantiene salarios de hambre,
no regula la contaminación minera ni
energética, ni redistribuye la riqueza
vía los tributos. Un Estado castrado de
su función social, violador de los dere-
chos fundamentales, que persigue y
encarcela con crueldad y sin tregua a la
oposición política y es extremadamen-
te servil al mercado dominado por las
transnacionales.
Es un Estado corrupto que no
sirve a los intereses del pueblo peruano,
que ha mercenarizado los medios de
información monopolizados por el
grupo oligárquico El Comercio, espe-
cialmente la TV para criminalizar la
justa lucha del proletariado, campesi-
nado, los maes-
tros, empleados
públicos, médi-
cos, estudiantes,
etc. tratando de
retardar a sangre y
fuego la revolu-
ción que se viene
y hasta el econo-
mista burgués
Pikketi les advier-
te.
E c o n o m í a
peruana sevieneabajo
No es el neoliberalismo el que
hizo crecer le economía peruana duran-
te la primera década del siglo sino la
demanda de minerales de China que
elevó los precios de los metales que el
Perú exporta. Ese crecimiento solo
sirvió para enriquecer a las trasnacio-
nales y la oligarquía, incrementando la
desigualdad social, la injustica y la
corrupción.
El gobierno de Humala anun-
cio con bombos y platillos una baja del
nivel de pobreza pero eso ha sido cues-
tionado por varios economistas tanto
en Perú como el extranjero. EL gobier-
no acudió a la misma manipulación
estadística del aprofujimontecinismo
reduciendo sustancialmente el monto
de ingresos que define la condición de
pobreza.Así en el papel una familia que
apenas tiene para comer tres días por
semana podría dejar de ser pobre y
pasaralaclasemedia.
China ha desacelerado su eco-
nomía de manufactura y construcción
que redujo la demanda y los precios. La
respuesta del gobierno peruano fue
incrementar la explotación de minera-
les, reducir los salarios de hambre que
paga a los trabajadores, eliminar los
beneficios sociales y laborales, incre-
mentar los services, exonerar o reducir
de impuestos a las trasnacionales y
declararlaimpunidadambiental.
Pese a esas medidas anti-
nacionales el Banco de Reserva del
Perú (BCR) anuncio que el crecimiento
proyectado para el 2014 y 2015 serán
reducidos. Pese a las medidas antipopu-
lares impuestos por el gobierno, las
trasnacionales no están desesperadas
de invertir y están preocupados de ser
confrontados por el pueblo. El BCR
redujo el crecimiento para el 2014 del
4.4% a 3.1% muy por debajo del 5.8%
el 2013. La promesa de elevar el creci-
miento al 5.5. % el 2015 es un canto de
sirena (también esa cifra fue reducida
del6%).
En el caso del cobre, las trasna-
cionales han almacenado abundante
reservas para manipular los precios y
no desean explotar más hasta que la
demanda y los precios se eleven. A eso
lo llaman el "shock de la demanda". La
esperanza de la oligarquía es que los
chinos pongan en operación la mina
LasBambasenApurímacel2016.
El déficit comercial del Perú el
2014 se estima en US$3 mil millones de
dólares, comparado a los US$40 millo-
nes el 2013. La exportación total del
Perú también se vino abajo de US$42.2
mil millones el 2013 a US$40.9 mil
millones. El plan del gobierno de redu-
cir el déficit fiscal a la mitad el 2015 es
otrocantodesirena.
Editorial

Quisiéramos empezar manifes-
tando nuestro saludo a la clase
obrera y trabajadores en gene-
ral, aclarando que el Primero de Mayo
no es un día cualquiera, es una fecha de
reflexión en la que el Proletariado rea-
firma su compromiso de seguir en la
lucha y como dijera C. Marx "el Proleta-
rio no tiene nada que perder sino sola-
mentesus cadenas".
Así el principio fundamental el
primer precepto de todo movimiento
Obrero consiste en lo siguiente: no
confiar en el Estado y las Autoridades;
confiar únicamente en la fuerza de su
clase.
La historia Contemporánea,
tal como Marx, dijera cuando el Prole-
tariado toma conciencia del papel
transformador que le toca desempe-
ñar; desde ese entonces el personaje
central, sin duda alguna es la clase
obrera, la misma hermanada con el
campesinado y otros sectores margina-
dos de la sociedad se encargan de
emprender en el momento presente la
luchacontraquieneslooprimen.
También aclarar cómo otras
instituciones y organizaciones preten-
den celebrar esta fecha como si fuera
un feriadomás.
A través de esta pequeña con-
tribución rendimos un justo homenaje a
lostrabajadoresdelcampo ylaciudad.
RESEÑAHISTÓRICA
Este Primero de Mayo, "Día
Internacionaldelproletariado",secum-
plen 129 años de la gesta de los obreros
de Chicago por alcanzar la jornada las
ocho horas de trabajo. Muy a pesar de
las clases dominantes, los trabajadores
conmemoramos el primero de mayo,
una histórica victoria que transcendió
más allá de fronteras americanas cuan-
do en 1886 se conquistó la jornada de
las ocho horas y fue el obrero de los
Estados Unidos de Norteamérica quien
izó banderas de lucha un primero de
mayo de 1886 ingresando en una huel-
ga general indefinida que hizo retroce-
der al capitalismo americano caracteri-
zado por amasar inmensas fortunas en
base a agotadoras jornadas de trabajo
que sobrepasaban las doce horas dia-
rias.
Dicho episodio generó en el movimien-
to obrero mundial sus primeros héroes
(Los Mártires de Chicago) cuando cua-
tro días después de iniciada la jornada
de lucha, 38 trabajadores fueron asesi-
nados y más de un centenar heridos en
mediodelamáscruentarepresaliadesa-
tada por la gendarmería del orden esta-
blecido. En el caso del Perú también se
conquistó la jornada de ocho horas de
trabajo (en 1919) tras sucesivas y san-
grientasluchas.
1827: LOSPRIMEROS PASOS
La historia ya había registrado
en sus páginas la primera huelga por las
diez horas de jornada que realizarán los
carpinteros de Filadelfia cuando corría
el año 1827. La lucha por rebajar la
jornada de trabajo se convertirla en la
principal reivindicación y bandera de
lucha que el joven proletariado nortea-
mericano (en su mayoría conformado o
por inmigrantes alemanes, irlandeses,
ingleses e italianos) gestora como pri-
mera forma de organización frente a las
condiciones de sobreexplotación de su
fuerza de trabajo que imponía el capita-
lismo (jornadas de doce a catorce horas
diarias de trabajo era desplegado indis-
tintamente por hombres, mujeres y
Formación
Sociólogo Esteben Pérez
La clase obrera sigue luchando

niños)
Luchas similares que poste-
riormente desarrollaron en esa y otras
ciudades los gremios vidrieros, gráfi-
cos, albañiles, portuarios y molineros
sirvieron de ejemplo para que paulati-
namente se fueran alcanzando superio-
res niveles de organización hasta que
en 1845 – tres años antes del hito que
marco la aparición del Manifiesto
Comunista - se llegó a formar el Primer
Congreso sindicalNacionaldelosEsta-
dos unidos que izó las banderas de
lucha por la reducción a diez horas de
jornada de trabajo. La lucha se sucedió
desde entonces hasta que pocos años
después en el Estado de Nueva Hamp-
shire se coronó la legalización de dicha
jornada.
1886: LA HUELGA GENERAL
INDEFINIDA
El primero de mayo de 1886,
quince años después del gran ejemplo
de la Comuna de París donde los obre-
ros asumieron el poder por primera vez
inspirados en la grandiosa gesta de
Marx y Engels, las millares de fábricas
que conformaban el emporio industrial
del capitalismo estadounidense amane-
cieron totalmente paralizadas dando
inicio al más trascendental combate
que la clase desarrollara por la conquis-
ta de sus legítimos derechos contra el
coloso capitalista del siglo XIX. Fue en
las calles que la burguesía mordió el
polvo de la derrota pues al finalizar el
año, en todos los de La Unión, se vio
obligada a establecer legal y cabalmen-
te la consigna proletaria de “ocho horas
de trabajo, ochos horas de descanso,
ochohorasderecreación”
4 DE MAYO DE 1886: LOS
MARTIRES DE CHICAGO
Dadalacontundenciadelmovi-
miento, en Chicago (Ciudad de Illi-
nois) conocido hábitat de la burguesía
más reaccionaria que existía en Norte-
américa, el conflicto final adquirió
características sangrientas y hasta
explicables si se tiene en cuenta las
inverosímiles condiciones de vida y
trabajo que enfrentaban los obreros.
Allí, en un mitin de la clase frente a la
recordada fábrica "Mc Cormick" (la
única que trabajó durante la huelga
debido a la acción de sus mercenarios
rompehuelgas) fueron acribillados
varias decenas de obreros en un choque
con la policía generando los primeros
seis mártires como preámbulo al hecho
que después se convertiría en una de las
más grandes páginas heroicas escritas
por la lucha sindical en la historia del
proletariadomundial.
Fue la plaza Haymarket esce-
nario del multitudinario mitin que los
obreros efectuaron el 4 de mayo de
1886 para protestar por la muerte de sus
compañeros y con la firme decisión de
enfrentar la sanguinaria obstinación de
las patronales a resolver las reivindica-
cionesplanteadas.
Repentinamente, en un
momento de la manifestación, manos
extrañas lanzaron una granada que hizo
blanco en el contingente policial
matando al gendarme Mathías Dégan e
hiriendo a otros seis que después mori-
rían en los hospitales. Esto provocó una
reacción desenfrenada de la policía que
ametralló a mansalva a la multitud
terminando asesinados 38 trabajadores
y otros 115 heridos de gravedad. No
contentos con ello, la represión policial
se ensañó con el movimiento sindical al
desatar una salvaje persecución y
encarcelamiento de sindicalistas por
todoChicago.
Ese día fueron detenidos los
que posteriormente en uno de los más
vergonzantes capítulos de la justicia
burguesa, serían acusados de ser los
inspiradores y ejecutores del atentado:
Augusto Spies (periodista y director del
Arbeiter Zeitung"; Michael Schwab
(tipógrafo alemán); Oscar Neebe (ven-
dedor); Adolfo Fisher (periodista);
Louis Lingg (carpintero); George Engel
(periodista y tipógrafo); Samuel Fiel-
den (pastor metodista y obrero); Albert
Parsons (periodista y director de "The
Tempest") y Rodolfo Schnaubelt (obre-
ro).
Con falsos testigos, pruebas
fraguadas, selección cuidadosa de
miembros del tribunal juzgador y una
intensa campaña manipuladora de la
opinión pública a través de la prensa
burguesa, se armó la farsa judicial que
la madrugada del 11 de noviembre de
1886 llevaron a la horca a Spies,
Schwab, Lingg, Engel, Fielden, Par-
sons y Fishery encerraron de por vida a
OscarNeebbe.
Sin embargo, estas medidas no
fueron suficientes para borrar de las
mentes y corazones del pueblo la idea
de que la lucha contra la explotación del
hombre por el hombre no terminará
hasta que no desaparezcan las clases
sociales.
PRIMERAS LUCHAS DE LA
CLASE OBRERAEN ELPERÚ
La clase Obrera nació luchan-
do. En más de cien años que tienen ha
bregado infatigablemente contra sus
opresores y explotadores al igual que
contra los oportunistas que son verda-
deros agentes de la burguesía infiltra-
dos.
Como lógica consecuencia del
desarrollo del capitalismo en nuestra
sociedad aparece el obrero moderno,
éste tiene en los artesanos arruinados y,
sobre todo en el campesinado pobre y
sin tierra sus directos antecesores. En
principio, cuando los capitalistas ya no
estaban en condiciones de importar
mano de obra como antes, hicieron uso
de un sistema que indirectamente obli-
gaba al campesinado a trabajar en
minas y haciendas, principalmente.
Este sistema es conocido con el nombre
deenganche.
Las inversiones imperialistas
eran cada vez más notorias. Aparecen
los centros modernos de trabajo, con
maquinaria y técnica avanzada, para lo
cual se necesitaba mano de obra asala-
riada estable como fuerza de trabajo. En
Formación

referencia al tipo de proletariado que se
generó, D. Sulmont dice: "Se constitu-
yeron fundamentalmente dos sectores
de proletariado: el de los centros
extractivos exportadores (mineros,
petroleros, agroindustriales) y el de los
centros urbano-industriales (Lima,
Callao, Vitarte, Arequipa, Trujillo,
sobretodo)".
CONDICIONES DE TRABAJO DE
OBREROS PERUANOS
Las condiciones de vida y de
trabajo de estas masas eran por demás,
pavorosas; estaban obligados a trabajar
hasta 16 horas diarias; de esto no se
escapaban ni las mujeres ni los niños.
No había leyes, tampoco ningún ampa-
ro legal para defenderse; por tanto esta-
ban a merced de sus empleadores.Ade-
más estaban sometidos a una ideología
alienante. Por ejemplo, en la fachada
principal, el lema: "Tace, ora et labora"
(Cállate, reza y trabaja) Los asalariados
modernos o proletarios, no se hicieron
esperar para organizarse y protestar
(confirmando así que el proletariado
aparece en la escena de la historia
luchando) Previamente es interesante
mencionar las formas primitivas de
organización, como por ejemplo los
"gremios" y las "mutuales", que en
principio agrupaban a los artesanos,
quienes organizan algunas luchas y
manifestaciones -como la de 1858-
contra la importación de puertas y ven-
tanas extranjeras en el Callao. Asimis-
mo es menester mencionar que las
mutuales y los gremios, tenían la
misión principal de "curar a los enfer-
mosyenterraralosmuertos".
La explotación capitalista se
extendía y se acentuaba, a consecuen-
cia de ello, la organización y las luchas
de la clase obrera tampoco se harían
esperar. Será pues, a fines del siglo
pasado cuando aparece el órgano clási-
co del proletariado moderno, para sus
luchas inmediatas, economicistas y
reivindicativas, el sindicato. La apari-
ción del sindicato y el sindicalismo es
un gran paso en la toma de conciencia
del proletariado. Diríamos con Marx, el
proletariado de lo que era una clase "en
sí" ha devenido en clase "para si". Al
sindicato pertenecen todos los obreros
y sólo exigen a sus afiliados una condi-
ción: el aceptar el "principio clasista".
En esta misma dirección, posterior-
mente los sindicatos se agrupan en
federaciones, tanto locales, regionales
y nacionales para devenir posterior-
menteenconfederaciones.
Durante la infancia de José
Carlos Mariátegui se produjeron los
primeros brotes de la lucha de la enton-
cesincipientesclaseobrera.
MEDIDAS DE LUCHA DE LA
CLASE OBRERA
En 1894 se declararon en huel-
ga los obreros portuarios del Callao y
en 1896 los Obreros Textiles de Vitarte
y los Gráficos de Lima. La clase obre-
ra toma cuerpo en la escena de la
historia luchando y combatiendo.
Esto lo han demostrado los obreros
peruanos desde el momento mismo de
su aparición. La aparición del sindicato
como "futura escuela del socialismo" y
la huelga como "futura escuela de la
guerra" no fue extraña a los obreros
tipográficos, panaderos, textiles, por-
tuarios.
La clase obrera dirigió un sin-
númerodeluchas,paros,huelgas,sabo-
tajes, marchas, etc. En 1911 se materia-
lizó el primer paro general en apoyo
de los obreros de Vitarte, quienes
reclamaban la reducción de la jornada
de trabajo; bandera que se levantó pos-
teriormente hasta conseguir las ocho
horas.
Al inicio del presente siglo, fue
elpensamientoradicaldeManuelGon-
zález Prada el primero en suscitar
manifestaciones de propaganda contes-
tataria.
Los bajos salarios y las largas
jornadas de Trabajo, hicieron que se
intensificarán los movimientos huel-
guísticos. La huelga de obreros Portua-
rios del Callao de 1904 tuvo por trágico
epílogo la muerte del trabajador Flo-
rencioAliaga.
En 1905 se inició en Lima la
lucha por la jornada de las 8 horas de
trabajo, pues hasta entonces se trabajan
de12 a14horas diarias.
En 1906 se produjeron en Lima
huelgas de los estibadores del Callao, y
ese mismo año se constituyó el "Centro
Socialista 1ro de Mayo", que dio lugar
después al "Centro de Estudios Socia-
les1rodeMayo", y quetuvocomoórga-
no periodístico"ElOprimido".
En 1911 se produjo un Paro
General en Lima y una huelga indefini-
da de los textiles de Vitarte, quienes
reclamaban la reducción de la jornada
de trabajo; bandera que se levantó pos-
teriormente hasta conseguir las ocho
horas.
En 1912 los anarcosindicalis-
tas apoyaron a Billinghurst en las elec-
ciones declarándolo "el primer presi-
dente obrero del Perú" poniendo de
manifiesto su posición confusionista y
antipopular.
En abril de 1912 las huelgas de
los obreros de las haciendas norteñas
Casa Grande y del Valle de Chicama
fueron enfrentadas por el gobierno con
violentarepresión.
En 1913 se produce la masacre
de campesinos en la hacienda Llancán.
Los obreros portuarios, molineros,
panaderos, gráficos, textiles, meta-
lúrgicos del Callao organizaron una
huelga por aumento de salarios y la
jornada de ocho horas de trabajo en
1913; la misma que triunfó y por pri-
mera vez se consiguió las tan ansia-
das ocho horas. El gobierno y la reac-
ción se vieron en la necesidad de tomar
medidas, prueba de ello es el Decreto
Ley donde se reglamenta el derecho de
huelga, el mismo que obstruye el fun-
cionamientodelsindicato.
En 1915 tuvo lugar en Puno
una sublevación indígena encabezada
Formación

Formación
por el Sargento Teodomiro Gutiérrez
Cuevas, que se llamaba Rumi-Maqui
(es decir,ManodePiedra)
Los obreros textiles de Vitarte
en 1915 fueron objeto de sangrienta
represión en respuesta a sus combati-
vas huelgas.
En 1916 1os trabajadores agrí-
colas de Huacho, Barranca, Sayán y
Pativilca dan inicio a una heroica huel-
ga, como resultado de esta murieron
muchas mujeres. Los obreros petrole-
ros de Talara, Negritos y Lobitos serán
duramente reprimidos; prueba de ello
son los once obreros asesinados por las
fuerzas del Orden. En los años 1918 y
1919 1os obreros, después de librar
grandes luchas conquistan las ansia-
das ochohoras detrabajo.
Estas heroicas luchas fueron
las últimas que tuvo presencia el anar-
cosindicalismo, y fueron de tal magni-
tud que uno de los principales dirigen-
tes diría años después: "Tuvimos el
poder en nuestras manos y no supimos
quéhacerconél".
Así termina una etapa grande
de la clase obrera peruana. Los años
posteriores serán testigos de la crisis y
bancarrota del anarcosindicalismo, sus
dirigentes terminarán alineándose con
esas dos corrientes que aparecen en los
años veinte. El Aprismo (Haya de la
Torre) y e1 Marxismo-Leninismo
(José CarlosMariátegui).
SITUACIÓN ACTUAL DE LOS
TRABAJADORES
Las luchas de los explotados es
de larga data contra los explotadores,
en nuestra época adquiere la forma de
lucha antagónica entre las dos clases
básicas de la sociedad: la burguesía y el
proletariado. Actualmente la crisis de
dirección de las organizaciones sindi-
cales, no es más que la crisis del oportu-
nismo que se montó en la organización
declasedelos trabajadores.
La situación actual de los tra-
bajadores su impotencia para defender
apropiadamente sus intereses ha lleva-
do a meditar a muchos a cerca de que
ocurre entre los trabajadores. Es bueno
deslindar con aquellas concepciones
que les echan la culpa a los trabajadores
de ser haraganes, cobardes, etc. Es pura
basurareaccionaria.
Interesa ver, igualmente, que la
crisis de dirección del movimiento
sindical peruano es la crisis del revisio-
nismo. La relación entre línea política
revisionista y sindicalismo revisionista
es tan claro que hablar del movimiento
sindical es remitirse obligatoriamente
al movimiento político nacional en el
que contendían reacción versus revolu-
cióny revoluciónversus revisionismo.
¿Qué es el revisionismo? El
revisionismo es ser trabajador pero
tener cabeza de patrón. En el campo
marxista es vestir de marxista pero
actuar como antimarxista. En el len-
guaje político usar palabra muy revolu-
cionaria pero las acciones políticas son
muy reaccionarias.Tal es un revisionis-
ta. No es problema de esquiroles más o
de esquiroles menos, de soplones más o
soplones menos, de vendeobreros más
o vendeobreros menos, se trata de
forma clara y precisa de revisionismo
total,cabal, completa.Se trata del aban-
dono total de los intereses de los traba-
jadores para traficar con las necesida-
des de los trabajadores. De dirigentes
que no han vacilado en entregar a sus
propios camaradas de combate clasista
o la traición política, a la claudicación
ante la burguesía, a la capitulación
total, cabal, plena. Es el revisionismo
quien ha tenido el mando del movi-
miento de los trabajadores en el Perú.
Nadie más. Son ellos los únicos culpa-
bles. Por tanto hay que hablar de la
crisis total, cabal y completa del revi-
sionismo en el seno del movimiento de
los trabajadores. Si en el embate reac-
cionario ha golpeado tan atrozmente a
los trabajadores y éstos no han sabido
responder como se merecen esa gavilla
de hampones ha sido, simple y llana-
mente, porque el revisionismo concha-
bado con la reacción había vendido ya
los intereses de los trabajadores por un
plato de lentejas. Lo demás es cháchara
debobalicones.
¡VIVA EL 1° DE MAYO: DÍA DEL
P R O L E T A R I A D O
INTERNACIONAL!
¡VIVA LOS MÁRTIRES DEL
PUEBLO!
¡ V I VA L A S L U C H A S D E L
PUEBLOPERUANO!

Identidad
El arte que se nutre del alma de
“nuestro pueblo, de sus sufri-
mientos y esperanzas es un arte
que no muere, que vive eternamente
enloscorazones queluchan ycantan”
José Carlos Mariátegui
1.Introducción
En la sociedad actual se pre-
senta un tipo de cultura, a través de los
medios de comunicación, donde predo-
minan mensajes y contenidos de carác-
ter individualista, haciendo pensar que
ésta es la única forma de entender el
mundo, lo que no nos dicen que todo lo
difundido corresponde históricamente
a las características de la burguesía
peruana y mundial y no es el único
punto de vista, ya que existe el punto de
vista de la clase obrera y demás secto-
res explotados.
Entonces sociedad, cultura y
arte se enfocan desde uno de estos pun-
tos de vista, desde el enfoque social de
los opresores o de los oprimidos. El
contexto de inicio, desarrollo, estanca-
miento, o retroceso es la lucha de cla-
ses, motor de la historia peruana y mun-
dial.
Más aún, el Perú es un país
multinacional, de ahí su variedad de
manifestaciones artísticas en todo el
territorio, pero, lo que más resalta es el
origen de clase de estas manifestacio-
nes.
La cultura pasa a tener 2 enfo-
ques, uno de los oprimidos y la de los
opresores, de ahí que el arte es instru-
mento de opresión cuando oculta la
realidad, cuando hace creer que solo es
para el goce y satisfacción personal. Es
arma de liberación cuando rescata,
difunde y defiende las manifestaciones
de carácter popular, enarbolando lo
mejor de las manifestaciones cultura-
les.
En este breve escrito abordare-
mos la problemática del arte, la univer-
sidady elsikuri.
2.Marcoteórico-Categorías
§ Sociedad: conjunto de clases socia-
les, en pugna debido a sus intereses
socioeconómicos antagónicos, en algu-
nos casos irreconciliables: burguesía –
proletariado.
§ Clase social: «Las clases son gran-
des grupos de hombres que se diferen-
cian entre sí por el lugar que ocupan en
un sistema de producción social, histó-
ricamente determinado, por las relacio-
nes en que se encuentran respecto a los
medios de producción (relaciones que
en gran parte quedan establecidas y
formalizadas en las leyes), por el papel
que desempeñan en la organización
socialdel trabajoy, consiguienternente,
por el modo y la proporción en que
perciben la parte de la riqueza social de
que disponen. Las clases son grupos
humanos, uno de los cuales puede apro-
piarse del trabajo del otro, por ocupar
puestos diferentes en un régimen deter-
minado de economía social» (Lenin, t.
XXIX, pág. 388. Obras escogidas en
dos tomos, Ed. en Lenguas Extranjeras,
Moscú, 1948,t.II,pág.612 y 613).
§ Cultura:
Es la producción material y
espiritual de los seres humanos, en
determinadoslugaresy épocas.
Conjunto de valores materiales
y espirituales, así como de los procedi-
mientos para crearlos, aplicarlos y
transmitirlos, obtenidos por el hombre
en el proceso de la práctica histórico-
social. En un sentido más estricto de la
palabra, suele hablarse de cultura mate-
rial (técnica, experiencia de producción
y otros valores materiales) y de cultura
espiritual (resultados en el campo de la
ciencia, del arte y la literatura, de la
filosofía, de la moral, de la instrucción,
etc.).
§ Arte: Forma específica de la con-
ciencia social y de la actividad humana,
consistente en un reflejo de la realidad a
través de imágenes artísticas; constitu-
ye uno de los procedimientos más
importantes de la aprehensión estética
delmundo.
§ Sikuri: es una manifestación artísti-
ca ancestral de la cultura andina, que se
expresa en el ejecutante del siku, en una
La Cultura y el Papel del
Artista en la UniversidadProf. David Acevedo Raymundo

Identidad
época y territorio determinado que a
través de su melodía, canto y coreogra-
fía expresa su idiosincrasia o concep-
ción del mundo (ya sea feudal, semi-
feudal,liberal,democrática,etc.)
Lo podemos clasificar según diversos
criterios
Ø Según su ubicacióngeografía:
§ Sikuri Regional: ubicados en las
regiones o departamentos, sobretodo
Puno, Tacna, Cusco, etc. Ejemplo:
Centro de expresión cultural Wayra
Marka – Juliaca, Agrupación cultural
sikuris Claveles Rojos de Huancané,
Agrupación de zampoñistas del altipla-
nodelbarrioHuajsapata-Puno,etc.
§ Sikuri Metropolitano: agrupacio-
nes ubicadas en la capital con poca
presencia de Sikuris altiplanicos o “re-
gionales”. Ejemplo: Conjunto de Zam-
poñasSanMarcos,SikurisIllariq,Siku-
risJosafatRoel,etc.
Según su niveldeorganización:
§ Institucional: son agrupaciones que
basan su accionar en los lineamientos
de la institución a la que pertenecen,
pueden ser de la Universidad, del cole-
gio, etc., por ejemplo: Zampoñas San
Marcos, Sikuris Cemduc, Conjunto de
zampoñas y danzas de la UNI, Sikunac,
etc.
§ Independiente: todos aquellos que
no dependen de alguna institución o
empresa, sino solo de una junta directi-
va y ha sido formada a iniciativa de sus
integrantes, se autosostiene. Es auto-
gestionariao autónoma
Ø Según su orientaciónymensaje:
§ Tradicional: sigue las tradiciones
de anteriores generaciones en lo gene-
ral y en lo particular van innovando las
melodías, el canto, la coreografía, el
vestuario, su objetivo principal son las
fiestas patronales, los concursos de
Sikuris, las festividades comunales,
etc.
§ Popular: Participan en las activida-
des del pueblo en general, pero llevan
un mensaje de reflexión social, sobre la
realidad que se vive a través de sus
melodías, algunos ejemplos: Runata-
qui,Markasa,C.C.Campoy,etc.
Ø Según modalidad o estilo artísti-
co:
§ Sikuri:son agrupacionesdecarácter
festivo,ceremonial,etc.
§ Sikumoreno:decarácterfestivo.
§ Chiriguano: decarácterguerrero.
§ Ayarachidecarácterfúnebre.
3.SituacióndelaUniversidad
a)LaeducaciónoficialenelPerú
“En la sociedad de clases, la educación
es un fenómeno de la lucha de clases.
De ningún modo es que un hombre
tiene que recibir una educación apro-
piada para ser hombre. Cada clase
social necesita la educación porque
necesita mantener su dominación. La
educación emana siempre de la lucha
de clases, no de una necesidad abstracta
del ser humano. Cada clase educa y
transforma a la joven generación según
se propia concepción del mundo y línea
política para preparar sus sucesores,
con miras a lograr el propósito de con-
solidarsu propiadominación”.
Grupo Redactor de artículos de
critica masiva revolucionaria de Shan-
gai – República Popular China, ¿Quién
transforma a quién? En: Lecturas Peda-
gógicas, de Walabonso Rodríguez,
Editorial Universo, Lima Perú 1975, p.
93 – 94.
Presenta las siguientes carac-
terísticas (Resumen de aportes de Vir-
gilioRoel):
§ Educación clasista y Discriminato-
ria
§ Educacióncolonialista
§ Sistemaelitistay cerrado
§ Formacióny enseñanzacaduca
§ Especialidades atrasadas y desfasa-
das
§ Ruptura con la sociedad y el sector
productivo
§ Crisis de dirección de las universida-
des
b) Carácterdelauniversidad
§ Fue creada en el feudalismo para
formar a la nobleza que gobernaría el
reino.
§ Luego la burguesía la aprovecha
para sus fines comerciales, industriales
yhoyimperialistas.
§ Hoy, es un poderoso instrumento de
dominación, útil para mantener, repro-
ducir, y legitimar la hegemonía del
capital.
§ La universidad es parte de la supe-
restructura (proyecta y refleja la reali-
dad socioeconómica circundante)
reproduce la concepción del mundo de
la clase social hegemónica, por ello no
corresponde a las necesidades de la
poblaciónmayoritaria.
§ Difundeel“academicismopuro”
§ Es “fábrica de profesionales” que el
sistemanecesita.
§ Difunde empobrecimiento de nues-
traculturayfomentalaignoranciacien-
tífica.
§ No realiza investigación científica
acorde a los intereses del pueblo perua-
no, sino que permite perpetuar nuestra
dependencia tecnocientífica (España,
Francia, EE.UU.) refleja pobreza inte-
lectual y científica de las clases domi-
nantes,impidiendoelprogreso.
§ La universidad ha sido feudal, es
burguesa yha sido yserásocialista.
§ La universidad socialista: caracte-
rísticas:
• Colectivistay popular
• Esdemocrática
• Esnacional
• Esautónoma
• Esnacional
• Esdecienciaytrabajo
c) Universidad en la dictadura de
Fujimori1990–2000
- Dictadura cívico militar. Auspiciada
porelimperialismonorteamericano.
- Ola de privatizaciones, FMI – BM.
PlandeNeoliberalismo.
- Creo 21 universidades, todas priva-

Identidad
das, mercantilizó la educación, conver-
tidaenunnegocio.
- Las universidades estatales con presu-
puestocongelados,recortados,
- Fueron militarizadas o intervenidas
militarmentehasta1998.
- Han infiltrado la universidad: “civiles
deinteligencia”,más:“héroesdelCéne-
pa”, “Chavín de Huantar” o “victimas
delterrorismo”,beca18,etc.
-Abrió proceso administrativo y expul-
sióndedirigentesestudiantiles.
- El régimen fujimorista realizó una
campaña de satanización de los estu-
diantes, docentes y trabajadores de
universidades públicas (especialmente:
UNMSM, UNI, UNE, en provincia:
UNSCH, UNT,UNCP,etc.)
- Llevó a cabo un exterminio sistemá-
tico de estudiantes, trabajadores y
docentes.Ejemplos:
ü Secuestro y ejecución de 9 estu-
diantes y 1 profesor de la Cantuta. 18
julio1992.
ü “Desaparición” de una docena de
estudiantes de la Universidad del San-
ta.1992.
ü Secuestro y ejecución de decenas de
estudiantesdelaUNCP.
ü Miles de desapariciones y encarce-
lamiento de estudiantes, docentes y
trabajadores de la Universidad perua-
na.
- Temor fujimorista: radicalización de
la pequeña burguesía en la universi-
dad:gananlascallesarengando:“aba-
jo la dictadura”, “gratuidad de la edu-
cación”, “más vacantes y menos cos-
tosdeadmisión”,etc.
- los órganos de dirección están bajo
controldecamarillas
- Académicamente, han sido barridos
los elementos científicos integrales,
predominando posiciones idealistas y
metafísicas.
2. Papel del artista en la Universi-
dad
Narradores, poetas, pintores, teatro,
escultores,etc.
Se enmarca en la nueva cultura en
formación, presenta las siguientes
características:
- Optimismo histórico de las clases
populares.
ü Lucha contra el arte dominante,
encarna, difunde y defiende el arte
popular.
- Destacar los valores de las clases
oprimidas.
ü Resalta los valores morales y acti-
tudes más avanzadas: amor del hijo y
madre, la dignidad, honradez, puntuali-
dad,aseopersonal,
- Los sentimientos de amor fraterno
delartistaa las masas populares.
ü Rechaza el amor falso de la burgue-
sía,desdeafueraaladistancia.
- La raíz cultural popular con asimi-
lacionesdelcontextonacionalymun-
dial
ü Parte de conocer tradiciones popu-
lares de costa, sierra y selva, funda-
mentalmente de las clases populares
delPerúydelmundo.
- Actitud democrática del artista con
elpúblicodeextracciónpopular.
- Interrelación entre la nueva crea-
cióny elcontextosocial
- Denunciar a través de la praxis social
el olvido, los abusos e injusticias contra
loscampesinospobres.
- La creación de una obra artística debe
tener como fondo el quehacer de las
clasespopulares.
- La praxis del arte social se mantiene
díaadíaconlarealidadpolítica.
- Dar a conocer las costumbres, la cos-
movisión, las tradiciones, el arte, la
música, los cantos, los bailes, etc. de
lospueblosandinos.
- Expresando en sus obras la lucha de
clases existentes en el campo y en la
ciudad.
- Trasmitió los aspectos positivos del
mundo andino: solidaridad, colectivis-
mo,valentía,entrega,sabiduría,etc.
3.Conclusiones
- NO existe una cultura, existen varias,
corresponden a cada clase social. Y es
antagónica.
- Debemos partir de categorías que
fundamenten el marco teórico de todo
trabajo de sistematización de la reali-
dad.
- El sikuri es expresión milenaria,
colectivista,popular,ydemocrática.
- la causa de todos los problemas y
males de la universidad peruana es por
lasemifeudalidad,elcapitalismoburo-
crático y el imperialis-
mo.
PEQUEÑO Y
FUERTE SIKURI
Soy pequeño y toco
fuerte,
mi canto no adormece;
como el día resplande-
ce,
mi siku sí se siente.
El cerrito de mi pueblo
se estremece con mi
canto
y hasta a veces ríe el
cielo
cuando escucha nues-
tro huayno.
Y si toco un Santiagui-
to
rapidito alegro el día,
reflejado en el viento
de mi hermosa melo-
día.
Soy pequeño y toco
fuerte,
mi canto no adormece;
como el día resplande-
ce,
mi siku sí se siente...
CLAP.
Enero, 2012.

Cultura
Ecología y conservación
del patrimonio histórico
cultural de nuestro pueblo
esde hace décadas yace postra-
Ddo agónico la salud de millo-
nes de personas y no menos
ruinosa es la situación de nuestro plane-
ta. Pero, las avalanchas catastróficas no
emergen solitarias. Arrastran tras su
sombra plagas y lacras que invaden a
todos los factores de la vida. Aquí, nos
ocuparemos puntualmente de dos gran-
des cuestiones: de la ecología y del
patrimonio histórico cultural. Dos
temas que en la lógica del sistema de
vida capitalista signada por la acumula-
ción y disfrute desmedido están conde-
nados al callejón sin salida de la desa-
parición y la muerte. Por ahora, entre
ecología, patrimonio y capitalismo
existen antagonismos, discrepancias,
pero también posibilidades infinitas de
transformación. El capitalismo podría
estar interesado en cualquier cosa
menos en la ecología y el desarrollo
del patrimonio histórico y cultural.
Por el contrario, su historia está
repleta de saqueos sistemáticos a las
que han sido sometidos el planeta y
lospueblos indefensos deltercermun-
do. Para citar, un ejemplo en el año
2010 en Huancavelica los ríos Opama-
yo, Escalera y Totora desaparecieron
ocasionados por relaves mineras. Así,
el Perú es un ejemplo paradigmático de
destrucciones ambientales y de latroci-
nios en el campo natural y cultural. Por
decirlo de algún modo, los capitalistas,
hasta han cargado con el plasma de
ejemplares oriundos para luego retor-
narlos como productos de importación
con patente, un ejemplo de esa manio-
bra: bien puede ser la uña de gato que
hoy tiene patente extranjero. Desde
luego, eso ocurre porque somos un país
del tercer mundo incapaz de sacar pro-
vecho de sus potencialidades. Pero, la
causa del subdesarrollo se vincula con
el nivel de desarrollo de la ciencia y la
tecnología. Estos dos factores sea por el
exiguo gasto de $100 millones anuales
o por la ausencia de teorías científicas
válidas no permite que el esfuerzo de
nuestros antepasados desde el talento
actual sean traducidos en patentes de
provecho colectivo. En cambio, el Perú
ocupa los últimos
l u g a r e s d e l
Mundo y Latino-
américa en cues-
tión de patentes.
A m a n e r a d e
ilustración, en el
2007 se inscri-
bieron solo 1,359
patentes (la ter-
cera parte que en
Chile), de las
c u a l e s 1 , 3 3 1
fueron de no
residentes y solo
28 de residentes,
con lo cual nues-
tra tasa de depen-
dencia es de 47 la más alta de la región.
Con tal nivel de desarrollo científico y
tecnológico, somos el país extractor y
exportador de materia prima sin valor
agregado capaz de generar aranceles
significativos favorables a la inversión
y desarrollo nacional. No obstante,
simultáneo a la agresiva exportación de
materia prima, en los últimos años, se
ha exportado, también, “destinos de
viaje”, bellezas naturales incompara-
bles como el Cañón del Colca, (el más
profundodelmundo)Alpamayo,(Mon-
taña más bella del mundo), Titicaca (el
lago navegable más alto del mundo).
Asimismo, bellezas culturales mun-
dialmente reconocidos: Machu Picchu,
Líneas de Nazca y, también, talentos
artísticos, músicos, cineastas y depor-
tistas. Son ejemplos de orgullo nacio-
nal: Claudia Llosa, Juan Diego Flores,
Kina Malpartida, Alberto Rossel,
Magaly Solier y otros destacados en el
terreno del deporte y el arte. Pero los
réditos económicos, por estos rubros,
comparados a los ingresos que genera-
rían el desarrollo de la ciencia y la tec-
nología, son socialmente insignifican-
tes. En tanto la ciencia tiene múltiples
efectos de beneficios. Por eso como
país es necesario buscar la formación
de talentos científicos de la talla de
Pedro Paulet,Alcides Carrión o Hermi-
lio Valdizán. Pero, lejos de formar
talentos científicos se descuida el tem-
prano desarrollo de científicos y los
pocos que logran forjarse, están conde-
nados a la fuga o emigración como así
al latrocinio de sus ideas y trabajos iné-
ditos que después aparecen con registro
privado. Un caso patético viene ocu-
rriendo con la comida peruana. Las
delicias del arte culinario, aquellos
esfuerzos colectivos forjados con crea-
tividad durante centenares de años han
sobrevivido en y con el pueblo. Hasta
que alguien con espíritu mercantil,
tiene la brillante idea de juntar todo el
legado y consignarle sello de exclusivi-
dad. Entonces lo que antes era popular y
accesible se vuelve restringido e impa-
gable para las grandes mayorías. La
feria gastronómica “mistura” no es sino
un evento para aquellos que pueden
pagar y de hecho una fuente de lucro
para los “criollos” de todos los tiempos.
Así, de treinta millones de peruanos
sólo 150 mil personas presentan posibi-
lidades de acceso y disfrute de la feria,
una pequeña porción de la población
que puede pagar los exclusivos precios
que no benefician a los creadores del
sabor sino a los organizadores. En ese
universo de pillajes, pese a ser herede-
ros de una cultura de casi cinco mil años
de existencia, legalmente muy poco
tenemos. En el campo de la arqueolo-
gía, las excavaciones dirigidas por
empresas privadas con el viejo cuen-
to de la restauración han cargado con
Mg. Caszely Rivera Huarancca*

Cultura
valiosos hallazgos sin fecha de retorno. Los teso-
ros de Kotosh fueron arrebatados por Seich
Izumi y valiosos artefactos del vetusto Machu
Pichu por Hiram Bingham. Dos ejemplos que
ilustran quinientos años de saqueos. Pero eso no es
todo, con la marca de patrimonio de la humanidad,
los bienes arrebatados son exhibidos y los ingresos
engordan las arcas de empresas privadas y no menos
así de burócratas que huelen a naftalina, es el caso de
los “muertos vivientes” del desaparecido Instituto
Nacional de Cultura (INC). Estos señores entrega-
ban terrenos intangibles a los poderosos mientras
amenazaban con cárceles a los pobres. Los distritos
como San Miguel, Miraflores, San Borja entre otros
han sido construidos sobre milenarias huacas.
Recientemente (setiembre 2010) el ex presidente
García armó un alboroto millonario para ordenar el
tajo abierto en el cerro “Puruchuco”, terreno de pro-
piedad del INC, es decir, área intangible, inalienable
e imprescriptible. Pero ¿qué intangible ni ocho cuar-
tos?, el poder de las constructoras pesan más que esas
simples palabras, entonces el presidente alardea:
“Aquí, mando yo” y los comechados del INC, como
siempre: mudos. En cambio, esas mismas au-
toridadeslenieganamilestudiantespobres delAsen-
tamiento Humano Túpac Amaru la construcción de
un colegio en las afueras de del mismo sitio arqueo-
lógico.Así, el personal de INC continuamente visita-
ba al colegio y amenazaba. “no se les ocurra mover
una sola piedra, este terreno es intangible”. Son vein-
te años que un pueblo mendiga la construcción de su
colegio y pasarán otros veinte condenados a la indi-
ferencia. Más todavía, el silencio de INC no sólo es
ante los poderosos de Lima sino también ante los que
gobiernan el mundo. EE UU tiene políticas tenden-
ciosas dirigidas a la adjudicación del Amazonas. El
país militarmente más poderoso del mundo enseña a
sus estudiantes que el Amazonas les pertenece y en
los últimos años ha movilizado tropas que estratégi-
camente yacen asentados en territorios ubérrimos de
Colombia. ¿Para qué? Claro que sabemos para qué.
Peronuestrasautoridadesbiengracias.
Finalmente, al despojo sistemático y al silencio se
suman la desidia y el entreguismo. Sucesivos caudi-
llos entregaron territorios y recursos estratégicos a
los extranjeros que históricamente nos han humilla-
do:Arica e Iquique junto a recursos energéticos a los
chilenos, Leticia a Colombia, Tiwinsza a los ecuato-
rianos, hoy se sigue entregando puertos, aeropuertos,
extensas parcelas de terrenos y más recursos energé-
ticos.
En este difícil contexto donde son ínfimos el respeto
y compasión por el legado de los pueblos y la misma
vida, la educación constituye aquella herramienta
vital que nos permitirá dar ese giro de 180 grados, es
decir, de la bifurcación a la integración y del ultraje al
respeto de todos los factores de la vida natural y
social.
* Magister en Docencia Universitaria y Maestro
de Educación Secundaria de la especialidad de
Filosofíay CC.SS. UNE -CANTUTA.
¡¡¡Honor y gloria
al maestro, Manuel
Acosta Ojeda!!!
ace en la Maternidad de Lima el 16 de Marzo de 1930.
NEs Hijo de don Alejandro Acosta (Arequipa) y doña
María Luisa Ojeda (Moquegua). Entre el compromiso
social de su padre y las tiernas entonaciones de los yaravíes que
su madre solía interpretar, el joven Manuel Abraham Acosta
Ojeda fue forjando su sensibilidad, su conducta solidaria y de
compromiso para con los más elevados anhelos de justicia y
dignidaddesu pueblo.
En el primer lustro de la década del 40 hace amistad con
el gran músico Carlos Hayre Ramírez, con quien logra consoli-
dar sus primeras bellas composiciones, los aportes del gran
músico y el talento del gran compositor comienzan a manifes-
tarse a partir de ese momento para enriquecer el cancionero
peruano de una sensibilidad e inteligencia que marcará para
siemprelahistoriadenuestraculturaperuana.
A lo largo de su vida, llega a conocer a personalidades
delamúsicaperuanacomoManuelQuintanaOlivares"ElCana-
rio Negro", Don Augusto y Elías Ascues, Porfirio Vásquez,
Pablo Casas Padilla, Lucho de la Cuba y Filomeno Ormeño, así
como Nicomedes Santa Cruz y Luciano Huambachano; trabaja
junto a Víctor Alberto Gil Mallma "El Picaflor de los Andes",
Ernesto Sánchez Fajardo "El Jilguero del Huascarán". Asimis-
mo, comparte amistad y experiencias de trabajo dentro del arte
con una generación notable de poetas, novelistas y músicos,
entre ellos: Juan Gonzalo Rose, Julio Ramón Ribeyro, José
María Arguedas, Jorge Huirse, Josafat Roel Pineda, Luis "el
Cholo" Nieto, Esmeralda Gonzales Castro "Serafina Quinte-
Henry Guevara Díaz
Maestro MAO: Gran difusor y defensor de la cultura popular

Homenaje
ras", Luis Abelardo Takahashi Núñez,
CésarLévanoLaRosa,entreotros.
Recorre gran parte de Europa y
América; en el viejo continente llega a
conocer y compartir encuentros con
maestros tales como don Atahualpa
Yupanqui, los poetas Alejo Carpentier
y Nicolás Guillén, así como con el gran
Jean Paul Sartre y Simone de Beauvoir.
A su paso por la ex Unión Soviética,
recibe la invitación del maestro de la
música clásica Adam Khachatuarian
quien lo insta para quedarse a ejercer su
trabajo de composición e investigación
musical; MAO, por amor a su patria, no
acepta la generosa invitación, escri-
biendo como respuesta a la misma, su
valse titulado "Chola Linda" en 1971: "
Patria Mía, Chola Linda…!, nunca te
traicionaré…!".
Manuel Acosta Ojeda ha reco-
rrido, quizás como ningún otro, cada
rincón del Perú, aprendiendo e investi-
gando del llano a la altura por cada una
de sus regiones... según sus propias
palabras:aprendíadesu Pueblomien-
tras pisaba ensus arrugas.
Alo largo de su vida, es invita-
do y participa en un sin número de con-
ferencias sobre historia y cultura musi-
cal peruana; canta en casi todas las
universidades y sindicatos existentes
enelpaís.
Participa de manera importan-
teenlaproduccióndetestimoniosinva-
lorables de nuestra historia musical, ya
sea como autor intérprete, o como pro-
ductor, esto se expresa en trabajos tales
como el emblemático "Cantan Los
Autores" junto a dignos maestros del
cancionero costeño, el disco "El Poeta
de la Canción", asimismo, "Historia de
la Música Minera del Cerro de Pasco"
junto al grupo de trabajo LABOR, "El
Nuevo Día", que fuera coproducido
con el compositor norteño LuisAbelar-
do Takahashi Núñez, "Canción Protes-
ta" y otros tantos plasmados en diferen-
tesformatos.
Participa como actor en Pelícu-
las como: "Harawi", y "Gregorio" del
Grupo Chasqui. Participó en la produc-
ción de la revista "Coliseo" donde tra-
baja junto con el periodista Antonio
Muñoz Monje. Sus escritos y citas han
merecido la receptividad de un sinnú-
mero de tribunas, entre ellas se encuen-
tran, la revista Caretas, y el Diario Ofi-
cial El Peruano, entre otras. Hoy en día,
su persona constituye insoslayable
fuente de consulta para muchos espe-
cialistas e investigadores de nuestra
culturamusicalperuana.
…
Además de su elevada obra
poética y musical, y de su incansable
labor como investigador de nuestra
cultura, don Manuel Acosta Ojeda ha
sido profesor de aulas y defensor de los
derechos de los trabajadores, llegando
a ser propuesto incluso como Secreta-
rio General del Sindicato de Obreros de
la Municipalidad de Lima. Asimismo,
asume la defensa a lo largo de toda su
vida, de los derechos de los Trabajado-
resdelArte.
Desde la siempre digna, perua-
na, solidaria y consecuente Sociedad de
Autores y Compositores del Perú
SAYCOPE, ha trabajado sin desmayo
por la defensa y promoción de nuestra
cultura, hermanando y dando a conocer
la diversidad de las
expresiones culturales
de nuestra patria tanto
de la costa, sierra y
selva, cultivando lazos
dehermandadconnota-
bles artistas de las dife-
rentes regiones del Perú
quienes de igual forma
suelenexpresarsu reco-
nocimiento y amistad al
maestro.
Su memoria privile-
giada, su agudo razona-
miento, sus más de mil
canciones y sus incan-
sables ganas de seguir
aprendiendo, tal vez
son el mejor testimonio
del por qué las armas de
su sencillez no lo aban-
donaron jamás en cada
uno de sus actos. Hoy, a
sus 77 (hoy 85) años, con su arrugada
voz, como él mismo refiere, y apoyado
en la serenidad que le otorgan sus años,
sostiene que el mayor reconocimiento
que puede recibir, es saber que una
canción suya pueda ser cobijada por la
gente sencilla de su pueblo… por los
campesinos, obreros, por los desocupa-
dos…
Manuel Acosta Ojeda se
desempeñaba como comunicador
social en Radio Nacional del Perú, a
través de sus programas "El Heraldo
Musical Costeño" y "El Heraldo Musi-
cal de los Andes", y en Radio Santa
Rosa, con la emisión de "Música del
Pueblo", espacios desde donde cada fin
de semana nos irradia la amplitud y
profundidaddesus conocimientos.
Amauta de nuestra cultura popular
peruana, ManuelAcosta Ojeda…!
…Hermano mayor, amigo, camara-
da,
….militante y forjador de la belleza
comosinónimo deJusticia.
…por vuestra vida, por vuestra
lucha indeclinable y digna puesta al
serviciodenuestropueblo… !
¡Graciasporsiempre…!
Tomado de "HAYLLI" BOLETÍN
O F I C I A L D E L C E N T R O
U N I V E R S I T A R I O D E
FOLKLORE - UNMSM Octubre
2007.
durante el rodaje de GREGORIO, del Grupo Chaskidurante el rodaje de GREGORIO, del Grupo Chaskidurante el rodaje de GREGORIO, del Grupo Chaski

Sindical
Breve análisis de la
situación sindical en Perú
En Perú existe una Población
Económicamente Activa (PEA)
de casi 17 millones de trabaja-
dores (16'142,100). De esta cantidad
solo el 3 por ciento está afiliado a una
central, federación o sindicato. Según
Humberto Campodónico (marzo
2010), “elporcentajedelaPEAsindica-
lizada cayó de 58% en 1981 a solo 13%
en 1997. Este problema se ha agravado
aún más en los siguientes años. De
acuerdo a las cifras de Denis Sulmon
para el año 2000, la PEA urbana total
(sector público y estatal) fue de
7'128,375. De esa cantidad solo
221,283 estaban sindicalizados lo que
representó solamente el 3% de los tra-
bajadores en actividad. Pero si las cifras
de Campodónico y Sulmon muestran el
desastre sindical en el periodo que va
del 1981 hasta el 2006, es mucho más
grave en la actualidad.Así lo muestra el
ministerio de trabajo en un informe al
primer trimestre del 2013 donde señala
que de 2'998,853 trabajadores del sec-
tor privado formal (no se considera en
sector informal que es peor), solo
175,364 son los asalariados sindicaliza-
dos. En resumen si en 1981 más de la
mitad de los trabajadores se encontra-
ban afiliados a algún sindicato, 33 años
después solo son 175,364 los asalaria-
dos sindicalizados lo que significa en
promedio que ni siquiera el 2% de la
PEA está sindicalizada. (Fuente: Ofici-
na de Estadística. Ministerio de Trabajo
y Promoción del Empleo. Perú trimes-
tre2013).
El salario mínimo vital actual
es de 266 dólares al mes (750 soles) uno
de los más bajos de América Latina.
Más del 70% de los trabajadores no
tienen un salario fijo ni con-
veniente y está fuera de cual-
quier tipo de seguridad
social. Los propietarios,
pequeños y grandes, imponen
la ley de la selva en el sector
laboral. Las acciones reivin-
dicativas clasistas son espon-
táneas y a causa de ello son
violentamente reprimidas.
Los grandes beneficiarios de
esta catástrofe sindical son
los grupos de poder, el impe-
rialismo y los gobiernos sátrapas como
el de Ollanta Humala que pueden apli-
car sus medidas antipopulares sin opo-
sición. En un, periodo de 30 años los
asalariados han perdido todas su rei-
vindicaciones laborales. No tienen
estabilidad laboral, no cuentan con el
derecho a la sindicalización, y hasta las
8 horasdetrabajohadesparecido.
En la actualidad los 17 millo-
nes de asalariados peruanos están casi a
cero en lo que se refiere organización
sindical. Ninguna de las 4 centrales
sindicales que existen representa los
intereses económicos, sociales y políti-
cos del proletariado peruano. Al con-
trario estas centrales hacen todo para
retrasar, impedir y boicotear la lucha
clasista de los trabajadores. Por ello la
tarea fundamental debe comenzar por
reconstruir o reorientar sindicatos y
federaciones en poder de traficantes y
falsos mariateguistas. Esta lucha en su
desarrollo y lucha debe tener como
objetivo la construcción de una autenti-
ca central clasista de los asalariados.
Que esta central sea mariateguista y no
electorera y de acuerdo Mariátegui que
se “base en el principio de la lucha de
clases y la unidad proletaria”. Que cada
uno de sus dirigentes sea digno de las
luchas obreras, y que representan los
ideales de liberación de cada trabajador
peruano. Arrojar a la basura las viejas
centrales, como la CGTP y otras que
son cascarones vacíos y lastres contra-
rrevolucionarios en el movimiento
sindicalclasista.
La lucha contra este cáncer
sindical, significa también una frontal
lucha política contra los partidos políti-
cos que parasitan en el seno de los tra-
bajadores. Echar de la dirección de las
organizaciones sindicales la izquierda
legal, alApra, y toda organización polí-
tica de la burguesía y el imperialismo.
Es una lucha también contra
todas esas organizaciones no
gubernamentales (ONG) que
se han introducido en el seno
de los trabajadores con el fin
de mercenarizar y corromper
a los líderes sindicales y con-
vertir la organización sindical
en una institución caricatures-
ca, electoral y al margen de la
lucha de clase y comprometi-
da con la falsa democracia
instituidadesdeelEstado.
Javier Diez Canseco, Mario Huamán de la CGTP, Moreno y Auris deJavier Diez Canseco, Mario Huamán de la CGTP, Moreno y Auris de
Patria Roja. Es la izquierda burguesa o caviar que sigue traficandoPatria Roja. Es la izquierda burguesa o caviar que sigue traficando
para ganar curules y puestos públicos en cada gobierno de turno.para ganar curules y puestos públicos en cada gobierno de turno.
Javier Diez Canseco, Mario Huamán de la CGTP, Moreno y Auris de
Patria Roja. Es la izquierda burguesa o caviar que sigue traficando
para ganar curules y puestos públicos en cada gobierno de turno.

Homenaje
Mariátegui, ejemplo a seguir
n homenaje al 121 aniversario del
Enatalicio del maestro del proleta-
riado José Carlos Mariátegui reali-
zamos un análisis sobre su papel como
organizador, realizador de obra popular,
específicamente la creación de la vanguar-
dia obrera, organización fundamental en
laconstruccióndeunanuevasociedad.
El 16 de Abril de 1928 la discre-
pancia ideológica entre Mariátegui y Haya
alcanzósu puntoderuptura.
Haya había convertido al APRA,
que era un Frente Único Antiimperialista,
en el Partido Nacionalista, JCM además
consideró detestable su declaración aprista
estrepitosa y hueca de antiguo estilo: "no
hay ahí una sola vez la palabra Socialismo"
José Carlos se opuso ya que Haya de La
Torre pretendía candidatear en las eleccio-
nes presidenciales de 1929 en la que el
dictadorLeguíaproyectaba reelegirse.
Oficializó su ruptura con Haya en
setiembre de 1928 sosteniendo: "En nuestra
bandera inscribimos una sola, sencilla y
grande palabra: Socialismo, (con este
lema afirmarnos nuestra absoluta inde-
pendencia frente a la idea de un Partido
Nacionalista pequeño burgués y demagó-
gico)”
Mariátegui no podía admitir el
nacionalismo continental propuesto por
Haya, sino un internacionalismo de clase
del que no "podrán ser excluidas las clases
más explotadas de los mismos países impe-
rialistas".
En 1927, Julio Portocarrero, com-
pañero de Mariátegui, viajó clandestina-
mente a Moscú para asistir al V Congreso
de la Internacional Sindical Roja, regresa
con un mensaje de la III Internacional en el
que se criticaba duramente a Haya y al
Aprismo, condenando su ideología peque-
ñoburguesaysu acciónanticomunista.
Mariátegui comprende que en el
problema político de nuestro país se tiene
que crear necesariamente formas orgáni-
cas, sindicatos, alianzas obreras, etc. ya que
sin ellos no existiría el cerebro que guíe o
dirija la lucha del proletariado; por ello
plantea y crea e1 partido del proletariado en
nuestropaís.
J.C. Mariátegui creó el Partido
Proletario. Mariátegui es elegido Secreta-
rio General, Julio Portocarrero, como
secretario sindical, Ricardo Martínez de la
Torre secretario de Propaganda y Bernardo
Regman como tesorero. Afiliado a la III
Internacional Comunista sujeto a los prin-
cipiosplanteadosporLeninen1919.
Mariátegui entregó su vida y se
mantuvo firme cumpliendo lo que él
entendía su deber; participar en la for-
mación del socialismo peruano, y no
solamente participó: él lo engendró y
desde ese momento el socialismo en nues-
tra patria tiene esa brillante filiación.
Estamos en un proceso de reafirmación
de los principios que nos señalara Mariá-
tegui.
Mariátegui señala las líneas maes-
tras para la consolidación del movimiento
obrero, ya en mayo de 1924 en el Obrero
Textil publica el artículo El l° de Mayo el
Frente Único donde sostiene claramente el
deberdelproletariadoperuano:
"Todos tenemos el deber de sem-
brar gérmenes de renovación y de difundir
ideas clasistas. Todos tenernos el deber de
alejar al proletariado de las asambleas
amarillas y de las falsas "instituciones
representativas"Todos tenemos el deber de
luchar contra los ataques y las represiones
reaccionarias. Todos tenemos el deber de
defender la tribuna, la prensa y la organi-
zación proletaria. Todos tenemos el deber
de sostener las reivindicaciones de la
esclavizada y oprimida raza indígena. En
el cumplimiento de estos deberes históri-
cos, de estos deberes elementales, se
encontrarán y juntarán nuestros caminos,
cualquiera que sea nuestra meta última"
(IdeologíayPolíticaTomo13,pg. 108).
Y plantea la necesidad de cons-
truir el Frente Único Proletario ante el cual
reclama la unidad de las masas, sostenien-
do:
"El Frente Único no anula la per-
sonalidad, no anula la filiación de ninguno
de los que lo componen. No significa la
confusión ni la amalgama de todas las doc-
trinas en una doctrina única. Es una acción
contingente, concreta, práctica. El progra-
ma del Frente Único considera exclusiva-
mente la realidad inmediata, fuera de toda
abstracción y de toda utopía. Preconizar el
Frente Único no es, pues, preconizar el
confusionismo ideológico. Dentro del
frente único cada cual debe conservar su
propia filiación y su propio ideario. Cada
cual debe trabajar por su propio credo. Pero
todos deben sentirse unidos por la solidari-
dad de clase, vinculados por la lucha contra
el adversario común, ligados por la misma
voluntad revolucionaria, y la misma pasión
renovadora. Formar un frente único es tener
una actitud solidaria ante un problema
concreto, ante una necesidad urgente. No es
renunciar a la doctrina que cada uno sirve ni
a la posición que cada uno ocupa en la van-
guardia. La variedad de tendencias y la
diversidad de matices ideológicos es inevi-
table en esa inmensa legión humana que se
llama el proletariado... Que no alejan a las
masas de la revolución con el espectáculo
de querellas dogmáticas de sus predicado-
res. Que no empleen sus armas ni dilapiden
su tiempo en herirse unos a otros, sino, en
combatir el orden social, sus instituciones,
sus injusticias y sus crímenes" (Ideología y
PolíticaTomo13,pg. 108y109).
Mostrando su elevada moral revo-
lucionaria y perspectiva histórica, Mariáte-
gui señala; "Los espíritus nobles, elevados y

Homenaje
sinceros de la revolución, perciben y respe-
tan, así, por encima de toda barrera teóri-
ca, la solidaridad histórica de sus esfuer-
zos y de sus obras. Pertenece a los espíritus
mezquinos, sin horizontes y sin alas, a las
mentalidades dogmáticas que quieren
petrificar e inmovilizar la vida en la fórmu-
la rígida, el privilegio de la incomprensión
y del egotismo sectarios. El frente único
proletario, por fortuna, es entre nosotros
una decisión y un anhelo evidente del pro-
letariado"(Idem).
Sobre estas bases programáticas,
Ma riátegui ve la necesidad de crear la
Central Sindical del proletariado peruano
bajo los principios de Unidad Proletaria y
SindicalismoClasista.
Los obreros han sido despojados
por los capitalistas de sus más preciosas
conquistas, hemos visto como los burgue-
ses con violencia inaudita han querido
negar su organización, y en muchos casos
lo han logrado aunque momentáneamente,
desoyendo y desconociendo todo reclamo,
toda lucha que ha querido poner coto a sus
abusos cotidianos.
El maestro y guía del pueblo
peruano JCM refiriéndose a la explotación
que cometen los patrones contra el proleta-
riado decía estas palabras que en la actuali-
dadtienenplenavigencia;
“¿Pero por haber visto todas
estas cosas podemos decir que el proleta-
riado ha perdido su fe, que las masas han
perdido su entusiasmo. No; el proletariado
sigue siendo el mismo, las masas no se han
despojado de su sed de justicia, no se han
despojado de sus ansias reivindicatorias;
no ha habido evolución dentro de su orga-
nización.Mientraslaburguesíasehaarma-
do de todos sus adelantos reaccionarios, el
proletariado sigue actuando como ayer,
con sus mismas organizaciones a la "anti-
gua"Y de ahí sus fracasos, de ahí sus retro-
cesos”. (IdeologíayPolítica,pág. 122).
El llamado que hace Mariátegui
desde la inmortalidad al proletariado
peruano de hoy lo encontramos en su men-
sajequenos llegaatravésdeltiemposcuan-
do señala con visión histórica: “Pero esta
situación no puede seguir así, es preciso
que el proletariado reaccione, es preciso
que reconstruya sus organismos, pero
dentro de un criterio clasista..."(Ideología
yPolítica,pág. 122).
Mariátegui plantea que: “ante la
ofensiva del capitalismo e1 proletariado
tiene que reconcentrarse, centralizarse,
tomando como base sus organismos sindi-
cales con una consecuente orientación
clasista y en permanente lucha contra la
traición; nos advierte de este peligro cuan-
do señala: "... ya vemos que dentro del hori-
zonte proletario asoma la sombra siniestra
del oportunismo, del reformismo burgués”
(IdeologíayPolítica,pág. 122).
Está claro, que en esta etapa, hubo
personajes importantes expresando denun-
cias, protestas, y planteando cambiar revo-
lucionariamente esta sociedad, tornando
como piedra angular al campesino en rela-
ción con la tierra. Todos ellos tienen en el
viejo Gonzáles Prada a su inspirador, y a
J.C. Mariátegui a su sistematizador y con-
ductor, ya que fue él quien planteó la solu-
ción al problema vía la transformación
revolucionariadelasociedad.
Obrascompletas
José Lora Cam [35] “la obra intelectual de
Mariátegui fue realizada mayoritariamente
en el lapso de siete años, entre 1923 y 1930
en condiciones físicas sumamente difíciles
por ello es digno de reconocer su gran valor
y esfuerzo. José Lora Cam clasifica las
“obras completas” de Mariátegui de
acuerdo “al contenido temático” en cuatro
grupos:
1)EscritosdePolíticaInternacional
CartasdeItalia(1920-1922)
Historia de la crisis mundial (Conferencias
años1923-1924)
Laescenacontemporánea(1925)
Figuras y aspectos de la vida mundial. 3
tomos(1923-1930)
TemasdenuestraAmérica(1922-1930)
2)Escritosdecríticaliterariaoartística
Signos yobras(1921-1930)
Elartistaylaépoca(1923-1929)
3)Problemáticaperuana
PeruanicemoselPerú(1924-1929)
Ideologíaypolítica(1924-1930)
Siete ensayos de interpretación de la
RealidadPeruana(1928)
4)Escritosdecarácterdoctrinario
TemasdeEducación(1924-1929)
DefensadelMarxismo(1927)
TODOS TENEMOS EL DEBER
Por José Carlos Mariátegui
Todos tenemos el deber de sembrar gérmenes de renova-
ción y de difundir ideas clasistas.
Todos tenernos el deber de alejar al proletariado de las
asambleas amarillas y de las falsas instituciones represen-
tativas.
Todos tenemos el deber de luchar contra los ataques y las
represiones reaccionarias.
Todos tenemos el deber de defender la tribuna, la prensa y
la organización proletaria. Todos tenernos el deber de sos-
tener las reivindicaciones y las luchas del pueblo.
En el cumplimiento de estos deberes históricos, de estos
deberes elementales, se encontraran y juntaran nuestros
caminos, cualquiera que sea nuestra meta última.
CITAS DE J.C.M.
“"Vivimos en un período de plena beligerancia ideológica. Los
hombres que representan una fuerza de renovación no pueden
concertarse ni confundirse ni aun eventualmente o fortuitamente,
conlasquerepresentanunafuerzadeconservaciónoderegresión".
J.C.M.
"Cuando se habla de la lucha contra el oportunismo, no hay que
olvidar un rasgo, característico de todo oportunismo contemporá-
neo en todos los tiempo: su carácter indefinido, difuso, inaprehen-
sible. El oportunismo por su misma naturaleza esquiva siempre
plantear los problemas de un modo preciso y definido, busca la
resultante, se arrastra como una culebra entre puntos de vista que
se excluyen mutuamente, esforzándose por estar de acuerdo con
uno y otro reduciendo sus discrepancias » pequeñas enmiendas, a
dudas, abuenosdeseosinocentes,etc.".
J.C.M.

a labor del estudiante universi-
Ltario exige el desarrollo del
pensamiento, el impulso del
quehacer teórico y la investigación
científica, comprender la realidad
actual y ser actor activo de este saber;
en ese sentido, el papel del intelectual
es de vital importancia. Aquel que se
parametra en aprobar un curso, estudiar
para dar un examen o repetir como
“disco rayado” lo que dice su profesor
es ser un estudiante conformista, de
mente mediocre y de objetivos super-
fluos; de modo inconsciente se con-
vierte en un defensor silencioso y acti-
vo de esta realidad decadente. Las dife-
rencias de estos dos tipos de intelectua-
les se expresan por periodos, predomi-
nando siempre uno sobre el otro y vice-
versa.
Ergo, el intelectual y su papel
en la sociedad es un tema muy intere-
sante a tratar. Siendo José Carlos
Mariátegui uno de los pensadores que
ha tocado estos puntos y que a conti-
nuaciónpasaremosaexplicar.
1.-Elintelectualdepanteón.
En el mundo del saber, la inteli-
gencia cobra, en ciertos momentos y
casos, un oportunismo abierto y desca-
rado; en otros, oculto y solapado. Estos
intelectuales como lo afirma el amauta
serían:“Losintelectualesqueformanla
clientela del orden, de la tradición, del
poder, de la fuerza, etc., y en caso nece-
sario, de la cachiporra y del aceite de
ricino.”[1] Algunos quieren pasar
como neutrales, otros como apolíticos
y otros como academicistas. Creyéndo-
se que están más allá de todo tipo de
intereses, alejados de todo sector
social, su pensamiento gaseoso le hace
asumir que está por encima de las cla-
ses sociales y sus asuntos históricos. Su
apoliticismo soterrado es una forma de
conservadurismo del pensamiento y la
política. Su exaltación de la teoría es
perderse en la nebulosa del pensamien-
to, desligarse de lo concreto y social.
En el pensamiento llevan una confu-
sión muy grande: son las marionetas
inconscientes del poder del capital.
Ocultan intereses y lo que en el fondo
realmente defienden; sin saber para
“quien trabajan” se
mueven por el mundo
académico tratando de
acomodarse en algún
cargo. “El intelectual,
como cualquier idiota,
está sujeto a la influen-
cia de su ambiente, de
su educación y de su
interés. Su inteligencia
no funciona libremen-
te. Tiene una natural
inclinación a adaptarse
a las ideas más cómo-
das; no a las ideas más
justas. El reaccionaris-
mo de un intelectual,
en una palabra, nace de
los mismos móviles y
raíces que el reacciona-
rismo de un tende-
ro.”[2] Lo que sucede
es que el poder dispone
de universidades, de
logros académicos y
riquezas que corrom-
pen el espíritu noble de
los intelectuales. En la
historia actual, de
decadencia y crisis,
todo lo que toca la bur-
guesíalocorrompe.
El pensamien-
to tiene un sello social
que lo obliga, aunque
en su academicismo quiera negarlo, a
ser apolítico, ecléctico, oportunista y
reaccionario. Pone su inteligencia al
servicio de la decadencia histórica y
caduca; lo forman para defender lo que
históricamente está en su etapa supe-
rior y última. Consciente o inconscien-
temente, toma partido por el poder del
capital. “Todos estos intelectuales,
más o menos contemplativos, parten
de un prejuicio conservador que inva-
lida su especulación en apariencia
desinteresada. Todos miran con
horror, retóricamente disimulado, al
socialismo, a la revolución, al proleta-
riado. No son capaces de concebir
–por mera y vulgar resistencia conser-
vadora- la reorganización de Europa y
la defensa de la civilización, sino den-
tro de los cuadros burgueses.”[3] Son
los intelectuales del ocaso, de la deca-
dencia. Poniendo su saber al servicio de
la gran burguesía, son sus bastiones que
harán todo lo posible para combatir a
los intelectualesdelproletariado.
2.- El intelectual: entre el ocaso y la
aurora.
Hay otros intelectuales que son
vacilantes; por momentos se ponen de
lado burguesía, y en otros se ponen del
lado del proletariado. Este fenómeno se
debe a la condición social de donde
proviene este tipo de intelectuales. No
pertenecen ni a la gran burguesía ni a la
clase obrera, encontrándose en el limbo
existencial. Por momentos se sienten
cómodos, plácidos porque hay cierta
estabilidad económica; permitiéndole
ascender de status social. Pero en
momentos de crisis, se ve obligado a
Universidad
El intelectual: entre el
ocaso y la aurora
“quien trabajan” se
mueven por el mundo
académico tratando de
acomodarse en algún
cargo. “El intelectual,
como cualquier idiota,
está sujeto a la influen-
cia de su ambiente, de
su educación y de su
interés. Su inteligencia
no funciona libremen-
te. Tiene una natural
inclinación a adaptarse
a las ideas más cómo-
das; no a las ideas más
justas. El reaccionaris-
mo de un intelectual,
en una palabra, nace de
los mismos móviles y
raíces que el reacciona-
rismo de un tende-
ro.”[2] Lo que sucede
es que el poder dispone
de universidades, de
logros académicos y
riquezas que corrom-
pen el espíritu noble de
los intelectuales. En la
historia actual, de
decadencia y crisis,
todo lo que toca la bur-
guesíalocorrompe.
El pensamien-
to tiene un sello social
que lo obliga, aunque
en su academicismo quiera negarlo, a
ser apolítico, ecléctico, oportunista y
reaccionario. Pone su inteligencia al
servicio de la decadencia histórica y
caduca; lo forman para defender lo que
históricamente está en su etapa supe-
rior y última. Consciente o inconscien-
temente, toma partido por el poder del
capital. “Todos estos intelectuales,
más o menos contemplativos, parten
de un prejuicio conservador que inva-
lida su especulación en apariencia
desinteresada. Todos miran con
horror, retóricamente disimulado, al
socialismo, a la revolución, al proleta-
riado. No son capaces de concebir
–por mera y vulgar resistencia conser-
vadora- la reorganización de Europa y
la defensa de la civilización, sino den-
tro de los cuadros burgueses.”[3] Son

relacionarse con los trabajadores y
pasar a sus filas. Estos intelectuales son
el sector más sensible, se encuentran
sujetos a los vaivenes sociales, econó-
micos y políticos. Esto hace que no
tomen una posición decidida y resuelta,
sino que sean, en potencia, enemigos
de la clase obrera. “Los intelectuales
son, generalmente, reacios a la discipli-
na, al programa y al sistema. Su psico-
logía es individualista y su pensamien-
to es heterodoxo. En ellos, sobre todo,
el sentimiento de la individualidad es
excesivo y desbordante. La individua-
lidad del intelectual se siente casi supe-
riora a las reglas comunes.”[4] Su
inteligencia es un peligro para el movi-
miento revolucionario por la confusión
y el oportunismo que representa; pero
hay otros, de espíritu superior, que son
la exención a la regla. Estos últimos se
convierten en intelectuales de partido,
luchan dentro del movimiento social.
“Los intelectuales de verdadera filia-
ciónrevolucionarianotienenmásreme-
dio que aceptar un puesto en una acción
colectiva.[5]”
En este tipo de intelectuales, se
encierra una lucha entre el ocaso y la
aurora, entre lo conservador y lo revo-
lucionario. Hay un existencialismo
social que los envuelve en dura batalla
por definirse, al final las condiciones
económicas e ideológicas harán de él
un ser que tenga que asumir una posi-
ción inevitable. “A los intelectuales, a
los artistas, les falta habitualmente la fe
necesaria para enrolarse facciosa, dis-
ciplinariamente, sectariamente, en los
rangos deunpartido.”[6]
3.- El intelectual pensante y operan-
te.
Frente al crepúsculo está la
aurora. Frente al intelectual de panteón
está el intelectual de vida. Pesimismo y
optimismo se enfrentan en el pensa-
miento y en el sentimiento. Estos dos
tipos de intelectuales esconden objeti-
vos históricos, expresan una lucha
final.
Este intelectual es de otro tipo
y de otra calidad. Su pensamiento se
nutre de la acción, como la acción se
encuentra dirigida por el pensamiento.
Las ideas deben ir acorde con esta
transformación, no puede quedarse
rezagado, tiene que revolucionar su
época. La inteligencia tiene un deber:
el de ir contra el orden establecido. “La
función de la Inteligencia es creadora.
No debe por ende, conformarse con la
subsistencia de una forma social que su
Universidad
crítica ha atacado y corroído tan enérgi-
camente.”[7] Los intelectuales revolu-
cionarios son los hombres más creati-
vos e imaginativos porque buscan solu-
ciones a los problemas contemporá-
neos, no se quedan inertes y estáticos,
actúan con un optimismo del ideal tra-
tando de corregir la realidad. Pero esta
creatividad e imaginación no es arbitra-
ria ni absoluta, tiene una directriz que le
permite desarrollar el pensamiento. “El
humano trata de comprender y transfor-
mar el entorno social. Este tipo de inte-
lectual tiene una fe y una esperanza
terrenal”[8], algo que lo eleva por enci-
ma del cientificismo y el racionalismo
rígido y metafísico; y le permite reali-
zar acciones heroicas con pasión,
voluntad y fuerza religiosa. Ellos son
los que se entregan sin reservas cobar-
des a la revolución. El amauta afirma:
“Soy revolucionario. Pero creo que
entre hombres de pensamiento neto y
posición definida es fácil entenderse y
apreciarse, aun combatiéndose. Sobre
todo, combatiéndose. Con el sector
político con el que no me entenderé
nunca es el otro: el del reformismo
mediocre, el del socialismo domestica-
do, el de la democracia farisea. Ade-
más, si la revolución exige violencia,
autoridad, disciplina, estoy por la vio-
lencia, por la autoridad, por la discipli-
na. Las acepto, en bloque, con todos sus
horrores, sin reservas cobardes.”[9]
Son palabras que los intelectuales de
panteón nunca comprenderán, ni habla-
rán; porque su pensamiento está momi-
ficado por lo decadente y lo viejo. José
Carlos Mariátegui veía en su época que
los cambios sociales tienen que ser
revolucionarios y no reformistas. Tie-
nen que estar dirigidos por una élite
intelectual revolucionaria; las multitu-
des son importantes y vitales, pero el
movimiento social no solo es cantidad
también es calidad. De la lucha política
que emprende el proletariado salen sus
mejores dirigentes, esa estirpe de hom-
bres que tienen
posición e ideo-
logía definida y
clara, ese líder
que es capaz de
elevar a las mul-
titudes a las
acciones heroi-
cas. Sin esto no
se podrán cons-
truir la futura
sociedad: “Para
la revolución
estaba pronto el
número, la masa; no estaba aún pronta
la calidad.[10]” Entendemos que entre
los líderes y las multitudes tienen que
haber una relación dinámica de lucha
por encontrarse y relacionarse en una
sola voz histórica y social. Sin esto no
es posible llevar a buen recaudo las
movimientos sociales: “A ninguno de
estos críticos se le ocurre, por supuesto,
reparar en que una revolución es siem-
pre obra de una élite, de un equipo, de
unafalangedehombresheroicosy supe-
riores; ni en que, por consiguiente, el
problema interno para el proletariado,
con la diferencia de que este, en su
lucha, en su ascensión, va templando y
formando dentro de un ambiente místi-
co y pasional, y con la sugestión de
mitos vivos, sus cuadros directo-
res.”[11]
Notas
[1] José Carlos Mariátegui. La escena
contemporánea. Editorial Minerva.
1982. Pág.41.
[2]Ibid.pág.169.
[3] José Carlos Mariátegui. El alma
matinal y otras estaciones del hombre
de hoy. Editorial Minerva. 1987. Pág.
48.
1982. Pág.168.
[5]Ibid.pág.168.
[6]Ibid.pág.188.
1982. Pág.172.
[8] Ver la obra ElAlma Matinal y otras
estaciones del hombre de hoy, el capítu-
losobre Elhombreyelmito.
[9] Véase la caratula de la obra Signos y
Obras.TomoVII. Obras completas.
[10]Ibid.Pág.53.
[11]Ibid.Pág.52.

Oleo de la familia Portuguez-Palacios
egún el mito del Torah, hace más
Sde 2 mil años Abraham tuvo dos
hijos Ismael e Isaac. El primero
fue enviado al bosque a pasar hambru-
na y cuando ya se moría, dios le alcanzó
agua. El segundo estaba destinado a ser
decapitado por su propio padre pero en
el momento de la ejecución, dios detu-
voelcuchilloenelaire.
En nuestra propia historia los
Incas sacrificaban niños andinos pero
esa práctica ya queda atrás hace casi un
milenio, pero no en el estado llamado
Israel que desde su creación en tierras
árabes en 1948, sacrifica en masa niños
palestinos con armas de destrucción
masiva. Israel celebra en las calles el
sacrificiodeniñospalestinos.
Lo que estamos observando
hoy en día en Gaza, en vivo y directo
por primera vez en la historia, no es una
guerra entre palestinos y judíos. Es una
guerra entre Palestina que lucha por su
emancipación y la paz contra el estado
sionista de Israel que celebra como
"triunfo"elgenocidiodeniños.
La prensa mundial imperialis-
ta trata de justificar la masacre de niños
acusando a las víctimas de ser terroris-
tas, bombas suicidas y escudo humano
de misiles. Esa coartada criminal
podría haber funcionado tal vez antes
de la aparición del Internet o los medios
sociales, pero no ahora cuando el
mundo es testigo del genocidio de
niños Palestinos en Gaza, ninguno con
el fusil o la bomba en la mano, asesina-
dos una y otra vez inclusive en refugios
de la ONU (la prensa ha reportado que a
la fecha siete escuelas de la ONU fue
atacado con misiles mortíferos). ¿A
quién servían de escudo esos niños? ¿A
los funcionarios de la ONU? No tiene
sentido pero el sionismo convierte la
mentiraenverdad.
Khaled Meshaal, el líder de
Hamas, ha dicho que Palestina está
preparada a co-existir con los judíos y
que su lucha no es religiosa (o contra
los judíos) sino contra los invasor de su
tierra. Por otro lado, Benjamín Netan-
yahu, el líder sionista de Israel, no es
hijo de Abraham sino de Hitler. El ver-
dadero apóstol de la muerte. Según
Netanyahu, los Palestinos (especial-
mente los niños) son los "terroristas"
agresores, los palestinos "usan a los
niños como escudo porque quieren
acumularlos muertos". ¡Ni Goebbels
fue tan cínico como este criminal de
guerra!
Los padres palestinos y los
padres judíos (no los sionistas) buscan
la paz para sus niños y ambos deben
vivir en dos estados que co-existan
como propone el líder de Hamas. Pero
para que ocurra un Jerusalén palestino
y un Tel Aviv judío lleguen a la paz por
medio de negociaciones honestas, ese
culto de la muerte llamado sionismo
debe ser confrontado como dice la
actriz Angelina Jolie: "por el mundo
entero". EEUU es la mamadera del
estado sionista, más de US$13 mil
millones de dólares en ayuda militar
desdesu creaciónen1948.
Los pueblos del mundo deben
denunciar al estado sionista de Israel
con la misma energía y decisión de la
lucha con el fascismo Nazi. Sionismo y
fascismo son las dos caras de la misma
moneda. El estado sionista de Israel ha
cometido el genocidio más grande en
los que va de este siglo contra los niños.
No existe un solo niño palestino en
Gaza que este a salvo de los misiles o
balasdelsionismo.
Debemos apoyar firmemente
al pueblo palestino que está luchando
por su supervivencia como nación, en
especial solidarizarnos con los niños de
Gaza que según el Fuhrer sionista
Netanyahu son blancos legítimos por-
que son "terroristas" y "escudos huma-
nos".
Luchemos para que desaparez-
ca para siempre de la faz de la tierra el
sacrificio de niños inocentes como
estrategia de guerra o de religión. Los
niños en la historia de la humanidad han
participado en revoluciones sociales
por la liberación de sus pueblos, pero en
el caso de Gaza el sionismo los busca
para matarlos en escuelas de la ONU,
hospitales, playas, en sus domicilios
mientras duermen, nunca en combate
porque no sea visto un solo niño arma-
do.
* Ingeniero Químico/Ambiental,
PhD.
Mundo
Plan siniestro de judíos sionistas
es sacrificar niños palestinosIng. William Palomino *

Mundo
“Cuatro años y medio después, cuando
ustedes se gradúan, el panorama ha cam-
biado. Hemos sacado nuestras tropas de
Irak. La guerra en Afganistán se viene
acabando. Hemos liquidado al liderazgo de
Al Qaeda en el borde de Pakistán y Afga-
nistán”. Barack Oama, Presidente de
EEUU, discurso en la Academia militar de
WestPoint,NuevaYork,Mayo2014.
“Estoy optimista sobre Irak. Quie-
ro decir que esta guerra puede ser uno de los
triunfos de este gobierno. Vamos a traer a
casa a 90,000 soldados para fines de este
verano, verán un gobierno de Irak estable,
un gobierno representativo". Joseph Biden,
VicepresidentedeEEUU,enero2010.
"Al Qaeda está al borde de una
derrota estratégica en Irak". Michael Hay-
den,DirectordelaCIA, diciembre2009.
"¿Que es la metafísica? es tratar
solamente con un aspecto de las cosas,
dejando que se diga solo lo bueno y no lo
malo, y gustar escuchar solo de lo bueno y
nadadelomalo."Mao.
"El problema no es el título, sino
la práctica; la cuestión no es la forma, sino
el contenido…Los nombres no son lo
importante, pero lo es la práctica…Lo
principal es que clase toma el poder políti-
co. Eso es la cuestión fundamental; y no el
nombrequetiene."Mao.
El martes 10 de junio, 2014, una
coalición de militantes islámicos tomaron
la ciudad norteña de Mosul (con cerca de 2
millones de habitantes), la segunda más
grande Irak ubicada en el triángulo diviso-
rio con Turquía y Siria. Luego tomaron la
ciudad de Tikrit, tierra de Hussein con el
apoyo del pueblo. El próximo asalto es
Samara antes del codiciado Bagdad. La
coalición islámica está conformada por el
grupo ISIS (Estado Islámico de Irak y al-
Sham) y fuerzas militares que sirvieron al
ex presidente Saddam Hussein quien fue
ahorcado por mercenarios islámicos orga-
nizados por EEUU el 2006. Irak invadido y
luego entregado a la secta islámica shia
bajo la presidencia del lacayo el-Miliki está
peorqueenlostiemposdeHussein.
Desde el día de la invasión de
EEUU hasta hoy Irak tiene el número más
alto de ataques armados, muertos y bombas
en el mundo. Más que en Siria. De acuerdo
a estadísticas del Banco Mundial, el ejerci-
cio de la ley y la situación económica (pese
a un bloqueo brutal de EEUU) fue mucho
mejor en los tiempos de Saddam Hussein
que durante la ocupación militar con Mali-
ki de presidente. Y esta situación coincide
con los otros países musulmanes invadidos
por EEUU como Afganistán y Libia.
EEUU ha retirado su s tropas de Irak a
finales del 2011 pero tiene más de 15,000
paramilitares "contratistas" y "consejeros"
alserviciodelrégimen.
La guerrilla ISIS al inicio fue
armada y financiada por la CIA, es un ejér-
cito, nada extraño en esto porque Saddam
Hussein yAl Qaeda también a inicio fueron
cuervos de la CIA que después trataron de
arrancarle los ojos. ISIS a principios del
2014 ya tomó por asalto la ciudad rebelde
de Fallujah (el Ayacucho de Irak). En
Mosul asaltaron cuarteles militares y pues-
tos policiales expropiando las armas y
vehículos dejados por las tropas de EEUU,
liberaron a miles de prisioneros de guerra,
y tomaron control de las instituciones del
estado especialmente el banco central
llevándose más de 250 millones de dólares
según un artículo del diario Wall Street
Journaldeldíadehoy.
Obama y el Pentágono están
desesperados, pero a ellos no les importa
que caiga el régimen lacayo de Miliki ni
una guerra civil, ni los miles de muertos
iraquís y millones de desplazados, lo que
les interesa son sus intereses económicos y
geopolíticos. Por ejemplo que ExxonMobil
o Chevron exploten el petróleo o mantener
una base militar allí para amenazar a Siria e
Irán.
Casi al mismo tiempo de la derro-
ta en Mosul, militares kurdos de Irak (terri-
torio rico en petróleo) tomaron control de la
ciudad de Kirkuk dando señales de declarar
su independencia, expulsaron a militares
delgobiernocentral.Iraksedesintegra.
Ahora el mundo ve la realidad de
las consecuencias de la injusta invasión a
Irak: la guerra civil y el renacimiento de una
generación de combatientes musulmanes
que amenazan los intereses de la superpo-
tenciaqueelpario.
Estamos en la ola de la revolución
mundial, que se presenta de diversas for-
mas y contenidos, pero todas generadas por
la crisis del capitalismo. El mundo está
convulsionado por las guerras del imperia-
lismo, con violencia en todas partes del
mundo. La ofensiva estratégica de la revo-
lución proletaria mundial será la destruc-
ción inevitable del imperialismo por medio
de guerras de varios tipos. Y en el Perú de
hoy, la lucha por la tierra y el agua continúa,
la consigna sigue siendo la tierra para quien
la trabaja, pleno empleo, viviendas, alimen-
tación, salud, educación, libertades demo-
cráticas, justicia y felicidad. La guerra
popular, la revolución es invencible, es
guerra justa por causa justa. Es la única
solución para acabar con los problemas y
sufrimientosdelpueblo.
* Ingeniero Químico/Ambiental,
PhD.
Fracaso del imperialismo en Irak
Ing. William Palomino *

Documento
r. Morote, ¿cuáles son las
Ddiferencias que hay entre
folklore, cultura popular y
culturaandina?
Ud. me habla de tres categorías
distintas y vinculadas, ninguna de ellas
unívoca. El término folklore expresa
dos conceptos básicos diferentes y
complementarios. De un lado, designa
el conjunto de valores espirituales y
materiales fruto de la vicisitud histórica
del Pueblo; del Pueblo con mayúscula,
es decir, de la clase social productora y
despojada; de otro lado nombra a la
ciencia histórico-social específica que
trata de determinar las leyes de surgi-
miento, desarrollo y extinción de esos
valores espirituales y materiales, real o
aparentemente fiadores de la existencia
humana, pero, en todo caso integrantes
de aquel patrimonio histórico-social
conocido también con el nombre de
tradicionespopulares.
Al decir "dos conceptos bási-
cos", estoy advirtiendo que hay otras
significaciones. Cierto sector social,
por ejemplo, utiliza el vocablo folklore
o su derivado: folklórico para señalar lo
ridículo, lo grotesco, lo tosco, y deslu-
cido en la conducta, el lenguaje y hasta
la apariencia exterior de individuos de
su propia camada.Aquí, en el fondo, se
trata de un giro especial en el modo de
hablar (y, desde luego, de pensar) de
ese vulgo pequeño burgués cuasialfa-
beto o parailustrado que disfraza su
miedo al Pueblo, con la burla y el
menosprecio. Es un asunto de mentali-
daddeclase,declasesocial.
Cultura Popular, locución que
no me es de uso, entiendo que significa
el conjunto de valores más o menos
democráticas y socialistas de las masas
explotadas y oprimidas, en contraposi-
ción con la cultura burguesa (o en nues-
tro caso, feudal-burguesa) dominante,
que busca la perpetuación de sus venta-
jas basadas en la injusticia social y que,
con tal propósito, utiliza, con idéntico
denuedo, el pupitre o la cátedra, la tri-
buna o el confesionario, el púlpito o el
libro, el periódico o la televisión, el
soborno o el asesinato. En este sentido,
la expresión cultura popular tiene para
mí ciertas connotaciones político-
sociales, como el término folklore las
suyas estrictamente científicas o zafia-
mentevulgares.
Cultura andina es, según perci-
bo, una categoría en desarrollo; una
categoría instrumental tendente a abs-
traer lo que de nativo común o compar-
tido hay en lo diverso de los valores
espirituales y materiales del área geo-
gráfica-histórico-socialalaquealude.
Resulta obvio que al transmi-
tirle estas ideas asumo una posición, lo
que significa que hay otras que advier-
tenlamultivocidad.
¿Qué relación halla Ud. entre Folklo-
rey cambiosocial?
El Folklore es una disciplina
histórico-proyectiva. Estudia cosas
vivas venidas de tiempos muertos,
pero, las estudia no para regodearse con
la contemplación de ellas o con un sis-
temático examen y quedarse allí, sino
para junto con otras disciplinas contri-
buiralaceleramientodelcambiosocial.
El Cambio, todos lo sabemos,
es el salto de una fase de desarrollo
social de la sociedad de clases a otra,
cualitativamente superior. Este proce-
Entrevista a Efraín Morote Best*
Cultura popular, cultura andina
y tradiciones populares
Efraín Morote BestEfraín Morote BestEfraín Morote Best

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