1. Los caminos del clown:
Resistencia en movimiento.
Juego, carnaval y frontera.
Carlos Diz Reboredo
Universidad de A. Coruña
Gema Mazuecos Fernández
2º Educación Social. Grupo 13.
Antropología de la Educación
2. EL CLOWN
“El payaso es un creador, un provocador de risa,
sensaciones y emociones. El payaso nos hace reír,
sentir y reflexionar con su visión del mundo y sus
intentos de posarse por encima de sus fracasos. Nos
muestra su vulnerabilidad sin tapujos. Es el niño que
todos llevamos dentro, que no tiene tabúes, que
disfruta jugando y que quiere ser como los adultos
aunque nunca pueda conseguirlo.”
(www.clownplanet.com)
Al payaso se le puede definir no solo por los juegos
que realiza, sino como una forma de relación,
comunicación y aprendizaje.
3. AL ENCUENTRO DE HAMLET
Las herramientas con las
que trabaja el clown,
establecen una separación y
un punto de ruptura con las
formas teatrales más
tradicionales.
4. EL TEATRO Y EL CLOWN
“Es éste quizás el único oficio en el que la alineación
puede llegar a crear felicidad”
“Esta atracción, esta curiosidad por la variedad
interior y exterior de la persona, y este deseo por ser
otro, es la raíz de la vocación del comediante”
Fernando Fernán Gómez
Puro teatro y algo más (2002)
5. EL TEATRO Y EL CLOWN
“La mascara más pequeña del mundo”
(Lecoq, 2003)
6. EL TEATRO Y EL CLOWN
La diferencia con el teatro, es que el clown
“no actúa” sino que trata de ser el mismo.
El clown utiliza ciertas estrategias a través del
humor.
Su verdadera definición proviene del interior,
un interior en contacto y conexión con el
medio: Un interior social y socializado.
7. FUGITIVOS DE LA CARPA
La carpa constituía su lugar
tradicional de socialización y
aprendizaje.
El “nuevo circo” huye de la
forma organizativa más
jerárquica y vertical, hacía el
espacio público.
9. EL JUEGO COMO RELACIÓN,
COMUNICACIÓN Y APRENDIZAJE
“Me gusta tener esa capacidad de contemplar la vida
desde la sorpresa y desde los ojos de un niño… pero
mis ojos son los de un adulto. “(Gabo)
Si entendemos que la cultura humana brota del
juego (Huizinga, 1943), vemos como, a través de
estas prácticas, la cultura se juega a través de
palabras, ideas, percepciones, gestos e
interpretaciones; se juegan límites y resistencias, se
juegan relaciones. El juego se constituye como un fin
en si mismo.
10. EL JUEGO COMO RELACIÓN,
COMUNICACIÓN Y APRENDIZAJE
La conquista del clown no
deja ser una tarea llena de
complejidades.
En nuestra sociedad se
establecen “campos de
juego”
11. LA RESISTENCIA INOCENTE
Desde la mirada antropológica entendemos
que toda resistencia emerge algún tipo de
poder
12. LA RESISTENCIA INOCENTE
El juego se puede entender como un acto de lenguaje.
Los clowns pueden ser los interlocutores del mundo.
13. EL CAMINO O LA URGENCIA
DE VIVIR
Los clowns, en el camino,
proyectan sueños y hacen de
los deseos motores de
producción. (Larrauri, 2000)
14. CIRCA Y LOS NUEVOS
MOVIMIENTOS SOCIALES
Los nuevos grupos como CIRCA
deciden absorber y redirigir las
potencialidades del clown en
tanto instrumentos de crítica
social y en tanto nuevas formas
de acción y de manifestación
política y ciudadana.
15. CIRCA Y LOS NUEVOS
MOVIMIENTOS SOCIALES
CIRCA (Clandestine Insurgent
Rebel Clown Army)
Ejercito rebelde de payasos
clandestinos.
Apuntan que son un ejército
porque viven en un planeta en
guerra permanente, una guerra
del dinero contra la vida, del
beneficio contra la dignidad, del
progreso contra el futuro
(CIRCA, s.f)
16. CIRCA Y LOS NUEVOS
MOVIMIENTOS SOCIALES
El carnaval se articula también
como resistencia, porque
ignora en lo confuso y
alborotado de su desarrollo, las
distinciones entre actores y
espectadores.
17. CLOWNCLUSIONES
-Una mueca o una sonrisa pueden albergar una
esperanza.
-La importancia de aprender del fracaso, algo común a
todos, así como de reirse un poco de nosotros
mismos (Jara, 2000) convierten al clown en una figura
que nos recuerda la utilidad del juego en la educación
y en las relaciones sociales.
-La capacidad de soñar, imaginar y multiplicarse
redirige los nuevos movimientos sociales.
