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EL CAMINO DE LA CURA I
DR. GUIDO NINO GUIDA

2
EFICACIA SIMBÓLICA
“Un individuo ha transgredido un tabú o es objeto de un
sortilegio y se encuentra plenamente convencido de que
fallecerá por tal motivo, ya que su tradición cultural sanciona
esta idea y ha generado, mediante la socialización, una
fuerte convicción de lo irrevocable de este desenlace ”

3
EFICACIA SIMBÓLICA
TRABAJOS DE CANNON
➢
Mecanismos psicofisiológicos sobre los que se basan los casos de muerte por conjuración o
sortilegio
➢
Un individuo consciente de ser objeto de un maleficio, está íntimamente persuadido de que
se encuentra condenado
➢
Parientes y amigos comparten esta actitud.
➢
La comunidad se retrae:
➢ se aleja del maldito
➢ se conduce ante él como si se tratase de una fuente de peligro para todo el entorno;
➢
El cuerpo social sugiere la muerte a la desdichada víctima

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EFICACIA SIMBÓLICA
TRABAJOS DE CANNON
➢
Se celebran en su honor los ritos sagrados que la conducirán al reino de las sombras.
➢
Brutalmente separado primero de todos sus lazos familiares y sociales y excluido de
todas las funciones y actividades.
➢
El individuo vuelve a encontrar esas mismas fuerzas imperiosas nuevamente
conjuradas, pero sólo para borrarlo del mundo de los vivos.
➢
El hechizado cede a la acción combinada del intenso terror que experimenta.
➢
Retraimiento súbito y total de los múltiples sistemas de referencia proporcionados por la
convivencia del grupo.
➢
La integridad física no resiste a la disolución de la personalidad social.

5
EFICACIA SIMBÓLICA
Estos procesos se deben comprender en toda su extensión sin tener en cuenta el
papel de la cultura y las relaciones sociales.
Hahn (1995): La sociedad y la cultura afectan por lo menos de tres formas a las
condiciones biológicas de la enfermedad:
➢
«Construcción social de la enfermedad»
➢ Enfermedades consideradas normales o anormales (Ej. Homosexualidad)
➢
La segunda es la vía de influencia del entorno sociocultural mediante la mediación
de éste en las prácticas.
➢
En último lugar, el potencial productor de los factores sociales y culturales en la
forma de constreñimientos que generan un impacto en la salud de las poblaciones

6
EFICACIA SIMBÓLICA
La eficacia simbólica consiste en la «propiedad inductora» que
poseerían, unas con respecto a otras, ciertas estructuras
formalmente homologas capaces de constituirse, con materiales
diferentes en diferentes niveles del ser vivo: procesos orgánicos,
psiquismo inconsciente, pensamiento reflexivo.

7
EFICACIA SIMBÓLICA
De acuerdo con esta hipótesis;
➢
La cura shamanística y la cura psicoanalítica se tornarían
rigurosamente semejantes
➢
Inducción de una transformación orgánica, consistente, en esencia, en
una reorganización estructural
➢
Condiciona la vivencia en el enfermo de un mito —ya recibido, ya
producido—
➢
Estructura en el plano del psiquismo inconsciente, análoga a aquella
cuya formación se quiere obtener en el nivel del cuerpo.

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EFICACIA SIMBÓLICA
➢ Desde la biomedicina se llega a reconocer el papel mediador de los factores
socioculturales en la enfermedad.
➢ La cultura guarda una posición secundaria o de simple predisposición.
➢ La construcción social de la enfermedad requiere poca atención, ya que se vincula
en creencias,
➢ La idea de producción introduce la evidencia de que la cultura puede
afectar a las dimensiones biológicas de la enfermedad.

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EFICACIA SIMBÓLICA
➢
Efecto Nocebo: fenómeno inverso a otro más conocido popularmente: el
efecto placebo La simple ingesta de un fármaco que se supone terapéutico
o aliviador del malestar puede producir este efecto.
➢ Nocebo es el empeoramiento de los síntomas o signos de una
enfermedad por la expectativa, consciente o no, de efectos negativos
de una medida terapéutica.
➢
Efecto Placebo: es el conjunto de efectos sobre la salud que produce la
administración de un placebo, que puede ser en forma de pastilla, una
terapia, la automedicación o un mero acto médico y que no se deben al
efecto específico de dicho acto médico.

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ETNOCENTRISMO
El etnocentrismo es una tendencia común, una actitud, en la
cual se trata de imponer la cultura y costumbres propias por
encima de las del resto; y ello, por el simple hecho de ser las
nuestras.

11
ETNOCENTRISMO
El etnocentrismo toma la cultura propia como el punto de
partida en el análisis de todo lo demás, incluso el estudio y
análisis de otras culturas.

12
ETNOCENTRISMO: CAUSAS
●
La creencia de ver a las demás culturas como peores o, incluso, inferiores, sería adquirida
por el individuo a medida que se va desarrollando en su contexto cultural de origen.
●
A medida que se va creciendo y estableciendo más relaciones con los demás miembros del
endogrupo el individuo va manifestando una mayor lealtad para con los mismos.
●
Los estereotipos y perspectivas del mundo, por muy falsas o exageradas que puedan ser,
son reforzadas y fomentadas a medida que pasa el tiempo, heredándose de padres a hijos.

13
ETNOCENTRISMO: PSICOLOGÍA SOCIAL
●
Teoría de la Identidad Social. Con ella se sugiere que las
creencias etnocéntricas son causadas por una fuerte
identificación con la cultura propia de creando una visión
positiva e idealizada de la misma.
●
Teoría del Conflicto Realista, la cual asume que el
etnocentrismo se da a causa de la percepción o vivencia de un
conflicto real entre dos o más grupos étnicos.

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ETNOCENTRISMO
Este comportamiento, derivado del etnocentrismo, es común e
inherente a la naturaleza humana. Es decir, va en la naturaleza
de los individuos creerse mejores que el resto, y pensar que
sus costumbres, tradiciones, música, lengua, historia, etc. son
mejores que las del resto de grupos o culturas.

15
ETNOCENTRISMO Y CIENCIAS SOCIALES
Las ciencias sociales están directamente relacionadas con el
peligro de caer en este concepto, ya que estudian lo
relacionado con el ser humano y sus relaciones con la
sociedad.

16
ETNOCENTRISMO Y CIENCIAS SOCIALES
Esta caída etnocentrista era muy común en los científicos
sociales del siglo XIX, debido a la escasa globalización de la
época. Se realizaba mucho la distinción entre civilización y
salvajes o pueblos sin civilizar. Lo que conllevaba que estos
autores se situaran en una posición de superioridad frente a las
culturas estudiadas.

17
ETNOCENTRISMO COMO MOTOR DE CONFLICTOS
➢
La mayoría de las guerras, incursiones, genocidios y otras
acciones bélicas estén promovidas por el etnocentrismo.
➢
El exacerbado sentimiento nazi de que los arios y alemanes
eran superiores al resto del mundo, fue el detonante que puso
en marcha su intento de dominar toda Europa y el exterminio
de muchas razas y colectivos.
●
Se puede decir que el pilar del nacionalismo es el
etnocentrismo.

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TIPOS DE ETNOCENTRISMO
➢
Etnocentrismo racial: Supone creer que la etnia a la que uno pertenece es superior a las
demás por razones biológicas.
➢
Etnocentrismo religioso: afirma que la religión a la que uno está adscrito es la única
verdadera; por ello, y como consecuencia de esto, el resto se hayan equivocadas.
➢
Etnocentrismo lingüístico: Actitud que cree que la lengua que uno habla es más válida, útil
o simplemente mejor que las demás.
➢
Etnocentrismo invertido o xenocentrismo: pensar que la propia cultura es inferior a otras y
resulta un obstáculo para la prosperidad o el desarrollo personal.

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RELATIVISMO CULTURAL
El relativismo cultural hace crítica al Evolucionismo y más en
específico al concepto de raza como parámetro para evaluar o
determinar la vida cultural de una comunidad. En cambio se
decía que cada cultura debía ser estudiada o interpretada
desde sus propias creencias, valores, prácticas, hábitos,
etcétera.

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RELATIVISMO CULTURAL
●
Propone que los valores sociales, políticos, culturales y
religiosos de una sociedad no son universales, sino que son fruto
de su historia particular.
●
Son sólo una opción entre muchas en la humanidad, dado que
cada cultura posee su propia historia y por lo tanto sus propios
valores.
●
Niega cualquier posibilidad etnocéntrica, prefiriendo relativizar
cualquier aspecto sociocultural y más bien comprender cada
pueblo en su contexto único y particular

21
RELATIVISMO CULTURAL Y ANTROPOLOGÍA
FRANZ BOAS (1858-1942)
●
"Todas las culturas son iguales y comparables; no hay culturas inferiores y superiores. Por
tanto es imposible (…) ordenar las culturas en un esquema evolutivo"
●
"La civilización no es algo absoluto, sino relativo, y (…) nuestras ideas y concepciones son
verdaderas sólo en lo que concierne a nuestra civilización".
●
"La visión romántica de la lengua como indisociable de la cultura promovida por los
estudiosos alemanes J. Herder y W. von Humboldt en el siglo XVIII dio gran importancia a
la consideración de la diversidad lingüística y cultural."

22
RELATIVISMO CULTURAL: METODOLOGÍA Y
HEURÍSTICA
●
Las sociedades son diferentes en cuanto a su educación moral; ya que cada
pueblo, grupo o sociedad tiene diferentes formas de educación que son
correctas para ellos.
●
Cada sociedad propone como correcto lo que para ellos está bien según sus
creencias morales; como bien menciona, cada cultura es diferente.
●
El relativismo cultural considera imposible decir qué criterio es mejor dentro de
varias sociedades, porque que son totalmente diferentes moralmente.
●
El relativismo cultural considera que no hay una sola verdad que abarque la
verdad absoluta dentro de todas las verdades.
●
Los relativistas tratan de explicar porqué todas las sociedades son diferentes,
con sus autorizaciones y sus limitantes, según sus creencias morales.

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RELATIVISMO CULTURAL Y DERECHOS
HUMANOS
"El único razonamiento que prudentemente podría usarse para
censurar las acciones de cualquier sociedad incluida la nuestra,
es cuestionarnos si la práctica fomenta o limita el bienestar de
las personas cuyas vidas se ven perturbadas por ella".

24
RELATIVISMO CULTURAL: CRÍTICAS
●
Iglesia católica, Ayn Rand o Emmanuel Kant:
– el relativismo cultural es el relativismo o nihilismo absoluto con
respecto a los valores culturales.
●
Michel de Montaigne:
– todo es relativo menos la moralidad y la ética de la cultura
respectiva.
●
El relativismo cultural es, sencillamente, si bien tomar partido
por alguna visión universal de la ética o la cultura, tampoco
sectarizarse al respecto.

25
IDENTIDAD NACIONAL COMO MITO
Montserrat Guibernau: La identidad de las naciones
1) La dimensión psicológica.
2) Dimensión cultural.
3) Dimensión histórica.
4) Dimensión territorial.
5) Dimensión política.

26
●
Dimensión psicología: nace del vínculo emocional de cada
persona hacia la cercanía con los connacionales.
●
Dimensión cultural: abarca los valores, creencias, costumbres
incluso el idioma preponderante; surge el vínculo emocional
entre los connacionales.
●
Dimensión histórica: fomenta el vínculo emocional entre los
connacionales creando una imagen subjetiva de una familia
más extensa.

27
●
Dimensión territorial: se identifica erróneamente con el Estado
Nación moderno. Teniendo como influencia el predominio y
surgimiento de este en Europa occidental a finales del siglo
XIX, otros países incluso durante el siglo XX.
– Difícil de trasladar y aplicar o tras regiones del mundo como lo son el
Medio Oriente, Asia central y más aún en el continente africano.

28
●
Dimensión política: vinculada completamente a la relación entre
territorio y a la idea del Estado-Nación moderno.
– Uso de los símbolos.
– La influencia que estos tienen sombre la dimensión psicológica
antes mencionada.
– Banderas.
– Creación de enemigos comunes.
– Un sistema educativo común.

29
El binomio mito e identidad nacional están fuertemente ligados,
ya que los mitos influyen en los cinco atributos esenciales antes
mencionados. Puesto que en la antigüedad estos mitos influían
en la dimensión psicología ya que, a groso modo representan
un tipo de explicación y refugio ante los fenómenos naturales
sociales y políticos.

30
Los mitos siguen estando presente tanto en la dimensión
cultural, histórica, territorial gracias a las expediciones
arqueológicas y otras ramas de la ciencia moderna que se han
encargado del estudio de las antiguas civilizaciones.

31
EJEMPLO ILUSTRATIVO: EL ESTADO DE ISRAEL
●
Israel declaró su independencia el 14 de mayo de 1948 en el
Museo de Arte de Tel Aviv.
●
Se utilizaron como referencia los relatos antiguos en el Antiguo y
nuevo Testamento de la Biblia.
●
En 1948, cuando Israel enfrentó la ofensiva árabe y proclamó su
independencia, pasajes de estos libros sagrados fueron reutilizados
para vigorizar la identidad nacional del nuevo Estado-Nación.

32
●
Durante las victorias de las distintas milicias israelíes Hagana
Tzahal que posteriormente se unificarían dentro del Ejército
Nacional, el mito de David contra Goliat fue esencial.
●
Motivó a los militantes israelíes a luchar por un Estado-Nación
para el pueblo israelí.
●
Sentimiento de peligro y la oportunidad de un lugar seguro para
los judíos de todo el mundo. (Holocausto)

33
●
En el caso israelí la dimensión política, histórica y cultural, se
utilizaron de manera asertiva para impulsar la dimensión
psicología, para crear el sentimiento de hermandad entre los
connacionales.
●
Luchar por consolidar la realidad de una dimensión territorial
definida que actualmente los israelíes defienden sin mesura
alguna.

34
LA IDENTIDAD NACIONAL COMO MITO
●
La elite política israelí ha utilizado constantemente dos
elementos cruciales que definen a Israel: la creación de
enemigos comunes y el uso de simbolismos y rituales.
●
Israel se ha caracterizado por el constante periodo de guerra y
donde el dilema de seguridad es un elemento central dentro de
la psique ciudadana.

35
EJEMPLO ILUSTRATIVO: PALESTINA
●
Región histórica y geográficamente tangible.
●
En la actualidad no existe como tal un Estado nacional para el
pueblo palestino con plena legitimidad y derechos
internacionales.
●
Naqba (catástrofe en árabe) puede ser apreciada como el mito
que refleja la realidad de la Palestina contemporánea.

36
●
La dimensión psicológica, cultural e histórica están fuertemente
presentes en la realidad física de la dinámica social de
Palestina.
●
Ante la cruda realidad de la vida en los territorios ocupados de
Palestina, el vínculo emocional de cada persona hacia la
cercanía con los connacionales se ha magnificado ante el
sentimiento de impotencia que viven todos los palestinos.

37
●
Conforme a la dimensión cultural, los aspectos antigüedad de la
cultura, como el origen de ésta, sin duda alguna, siguen
presentes dentro de la psique del pueblo palestino.
●
La dimensión histórica se encuentra fragmentada desde la época
en donde la región se percibía como una sola Palestina; tierra
fértil, próspera y simbólica para la civilización, ya que las tres
religiones monoteístas tienen santuarios y centros de culto ahí.

38
●
La dimensión histórica a partir del inicio del siglo XX tiende a
ser cruda difícil y conflictiva. A su vez retomando un poco la
tendencia de la mitología griega podría enfatizarse que es
trágica.
●
Con respeto a la dimensión política, se considera que ésta ha
transitado por un periodo de crisis tras otro y esto tiene sus
orígenes antes de la creación del Estado Nación de Israel.

39
●
La dimensión territorial actualmente está en disputa y ésta
situación dependerá de la capacidad de la elite política y el uso
de las estrategias más comunes utilizadas por una elite política
para la creación de una identidad nacional, mencionadas en el
párrafo anterior, así como la capacidad de negociación de éstas
para la dimensión territorial.

40
LA IDENTIDAD NACIONAL COMO MITO:
CONCLUSIONES
●
En la época contemporánea, la mitología y el conglomerado de
relatos antiguos que la conforman ha pasado a ser una
herramienta política, mediante su uso en el discurso político.
●
Ha sido utilizada en la narrativa política, siendo capaz de
aglutinar a distintas comunidades que pese a su condición
heterogénea han encontrado en el mito un elemento común
para la construcción de una identidad nacional

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