1. Tema: Filosofía Medieval
Docente: Mag. Juan Quinteros Escobar
Facultad de DERECHO
CONTABILIDAD Y
FINANZAS
Periodo académico: 2018-II
Semestre: II
Unidad: I
2. Competencias
COMPETENCIA DE LA UNIDAD
Analizan la evolución del pensamiento filosófico a través de las diversas
etapas históricas
CONTENIDO PROCEDIMENTAL
Compara los planteamientos filosóficos de Agustín de Hipona y Tomás
de Aquino, a partir de un cuadro de doble entrada.
3. El nuevo orden cristiano
CARACTERÍSTICAS
• El cristianismo es una doctrina de salvación para el
ser humano, no una filosofía.
• El sentido de la vida se encuentra, para el
cristianismo, en el plano sobrenatural.
• La fe es un don de Dios que nos permite aceptar la
revelación divina.
APORTACIONES
FILOSÓFICAS
Monoteísmo.
La existencia de un
Dios único es
incuestionable.
para el
cristianismo.
Creacionismo.
Dios crea el
mundo a partir de
la nada.
Omnipotencia
Dios no está
sometido a
ninguna instancia
superior.
Nueva actitud ante
la verdad.
El cristianismo
considera que sus
doctrinas tienen
carácter divino y
carecen de error.
4. Orígenes de la filosofía Cristiana
CAUSAS QUE DIERON
ORÍGEN AL LA FILOSOFÍA
CRISTIANA
Los cristianos sintieron la necesidad de defender su doctrina de las críticas
de los filósofos griegos. Para ello recurrieron a las mismas armas con las
que fueron atacados: las argumentaciones racionales.
Entre los cristianos, algunos con formación intelectual sintieron la
necesidad de ahondar en el conocimiento de las doctrinas que
previamente habían aceptado por la fe.
MODELOS DE RELACIÓN
ENTRE FE Y RAZÓN
ILUMINISTA
La fe es el principio del conocimiento,
e ilumina a la razón. Agustín de Hipona
RACIONALISTA
PONDERADO
FIDEÍSTA
La fe es imperfecta para alcanzar el
conocimiento, al que se llega
mediante la razón.
La razón se subordina a la fe, pero
mantiene su autonomía.
Preponderancia absoluta de la fe
sobre la razón.
Averroes
Tomás de Aquino
Guillermo de Ockham
PRINCIPALES
REPRESENTANTES
5. La Escolástica Medieval
LA ESCOLÁSTICA
RASGOS
COMUNES
Preescolástica Juan Esoto Eriúgena
ETAPAS
Primera escolástica
Apogeo de la
escolástica
Escolástica tardía
Anselmo de Canterbury y
Pedro Abelardo
Alberto Magno, Tomás de
Aquino y Duns Escoto
Guillermo de Ockham
• La filosofía se supedita a la religión.
• El objetivo no es descubrir verdades nuevas, sino explicar la verdad revelada.
• Los filósofos escolásticos trabajaron de forma conjunta para lograr el objetivo.
VIII, IX y X
XI, XII
XIII
XIV
SIGLOS QUE
ABARCA
PRINCIPALES
REPRESENTANTES
6. La Escolástica Medieval
JUAN ESCOTO
ERIÚGENA
Teología negativa
ANSELMO DE
CANTERBURY
Teoría sobre la
realidad
Supuestos
de su pensamiento
Argumento
ontológico
El intelecto humano no está capacitado para
conocer qué es Dios, pero sí lo que no es.
La realidad es una
emanación de Dios que
posteriormente regresa
a Él.
La realidad
se divide
del
siguiente
modo:
Naturaleza no creada que
crea (Dios).
Naturaleza creada que
crea (Verbo).
Naturaleza creada que no
crea (Mundo).
• La fe abre camino a la razón.
• Creer la verdad revelada no es solo un asunto intelectual, ya que también
compromete a la voluntad.
• Una vez que creemos que Dios existe, descubrimos la necesidad de su
existencia.
Puesto que Dios tiene todas las perfecciones en grado sumo hasta el
punto de que no cabe pensar un ser más perfecto, y como existir es una
perfección, Dios existe realmente.
7. La Escolástica Medieval
Los conceptos universales son las ideas que se corresponden con
los nombres comunes que se aplican a muchos individuos.
Si conocemos mediante conceptos universales, parece necesario
que tales conceptos se correspondan con alguna realidad.
LOS UNIVERSALES
Realismo
extremo
Guillermo de
Champeaux
DEFINICIÓN
EL PROBLEMA
Realismo
moderno
Nominalismo
Pedro Abelardo
Guillermo de
Ockham
PRINCIPALES
REPRESENTANTES
LAS SOLUCIONES
Los universales se corresponden
con realidades subsistentes.
Los universales existen solo en
la mente, pero tienen su
fundamento en la realidad.
Los universales son solo
palabras y no corresponden a
realidad extramental alguna.
8. Santo Tomás: La Metafísica
ANALOGÍA
DEL SER
SENTIDOS
DEL SER
TIPOS DE
SUSTANCIAS
CREADOR Y
CRIATURAS
De Tomás de
Aquino
De Aristóteles
Inmateriales
Materiales
En los entes creados su esencia no incluye su acto de ser.
Materia y forma
Esencia y acto de ser (esse)
Acto y potencia
Sustancia y accidentes
Nivel sustancial
Nivel accidental
La forma se relaciona con la materia
como la potencia con el acto.
La sustancia es determinada por los
accidentes
(actos segundos).
Formas puras
También se componen de acto y
potencia, pero no a nivel hilemórfico.
En Dios se identifica su esencia con su acto de ser.
9. Santo Tomás: La existencia de Dios
PRUEBAS
DE LA
EXISTENCIA
DE DIOS
ACLARACIONES
PREVIAS
LA ESTRUCTURA
DE LAS PRUEBAS
Características
generales de las
pruebas
Necesidad y
posibilidad de
las pruebas
Segundo paso
Primer paso
Tercer paso
La existencia de Dios no es evidente.
Las pruebas de la existencia de Dios no recurren
a la fe, se basan únicamente en la razón.
Se afirma que la razón puede probar la
existencia de Dios, en contra del agnosticismo.
Se parte de un fenómeno natural observable.
Se afirma la imposibilidad de remontarse al
infinito en la serie de las causas.
Se aplica el principio de causalidad.
Cuarto paso
Todas las pruebas recurren al principio de
causalidad para remontarse hasta Dios.
Se alcanza a Dios considerado desde un
determinado aspecto suyo como causa
primera.
10. Santo Tomás: Doctrina sobre el Alma
EL ALMA
DIFERENCIAS CON
LA FILOSOFÍA
ANTERIOR
POTENCIAS Y
OPERACIONES
DEL ALMA
INMORTALIDAD
Con Platón
Potencias
apetitivas
Potencias
cognoscitivas
Las potencias inferiores del alma dependen de un órgano corporal y
no pueden subsistir cuando se destruye ese órgano.
Tomás de Aquino no comparte su dualismo
ni identifica al ser humano con su alma.
Tomás de Aquino defiende claramente la
inmortalidad del alma al tiempo que su unión
sustancial con el cuerpo mortal.
Superior
Inferior
Entendimiento
Sentidos
Superior Voluntad
Las potencias superiores no dependen de un órgano concreto y, por
tanto pueden subsistir cuando se destruye el cuerpo.
Con Aristóteles
Inferior Apetitos
11. Santo Tomás: Doctrina sobre el Alma
EL ALMA
DIFERENCIAS CON
LA FILOSOFÍA
ANTERIOR
POTENCIAS Y
OPERACIONES
DEL ALMA
INMORTALIDAD
Con Platón
Potencias
apetitivas
Potencias
cognoscitivas
Las potencias inferiores del alma dependen de un órgano corporal y
no pueden subsistir cuando se destruye ese órgano.
Tomás de Aquino no comparte su dualismo
ni identifica al ser humano con su alma.
Tomás de Aquino defiende claramente la
inmortalidad del alma al tiempo que su unión
sustancial con el cuerpo mortal.
Superior
Inferior
Entendimiento
Sentidos
Superior Voluntad
Las potencias superiores no dependen de un órgano concreto y, por
tanto pueden subsistir cuando se destruye el cuerpo.
Con Aristóteles
Inferior Apetitos
12. Santo Tomás: Teoría del Conocimiento
El CONOCIMIENTO
Principio
fundamental
Objeto del
conocimiento
EL
ENTENDIMIENTO
La forma universal, no el particular sensible, que no es más que un medio para llegar
al verdadero objeto del conocimiento.
Nada hay en el entendimiento que previamente no haya pasado por los sentidos.
Entendimiento
posible
Es un entendimiento de carácter personal que participa
de la luz divina, pero no es divino, sino natural.
Facultad intelectual que ilumina las imágenes para
extraer de ellas la forma inteligible.
Facultad intelectual capaz de recibir de manera
inmaterial cualquier forma inteligible.
Entendimiento
agente
EL PROCESO DE
CONOCIMIENTO
• Aprehensión: los datos sensibles quedan impresos en la fantasía.
• Abstracción: el intelecto agente despoja a la imagen de lo individual.
• Elaboración del concepto: el intelecto posible crea el concepto.
• Composición del juicio: el intelecto posible, mediante los juicios aplica el concepto a
las imágenes sensibles.
13. Santo Tomás: La ética y la política
ÉTICA
FUNDAMENTO
LA VIRTUD
LOS USOS DE
LA RAZÓN
Aportación
de Tomás de
Aquino
Definición
aristotélica
Teórico
Eudaimonismo aristotélico.
La felicidad consiste en la
realización de la actividad propia
de la naturaleza humana.
Hábito que se adquiere por repetición de actos buenos y que
consiste en elegir el justo medio entre dos extremos viciosos.
Tomás de Aquino aporta un fundamento
trascendente y sobrenatural.
La felicidad suprema es de orden sobrenatural y
consiste en la contemplación directa de Dios.
Además de las virtudes naturales
están las sobrenaturales entre las que
cabe destacar las virtudes teologales.
Fe
Práctico
Esperanza
Caridad
Principio rector
Noción principal
Principio rector
Noción principal
Ser
No-contradicción
Bien
Sindéresis
No es posible ser y
no ser al mismo
tiempo.
Es preciso hacer el
bien y evitar el mal.
14. Santo Tomás: La ética y la política
LEY NATURAL
PRINCIPIO
FUNDAMENTAL
ESTRUCTURACIÓN
La razón ordena
secundar las
inclinaciones
esenciales de la
naturaleza humana.
Características de la
esencia humana.
Sustancialidad
Animalidad
Racionalidad
INCLINACIONES
ESENCIALES
La propia
conservación
Inclinación
sexual y cuidado
de la prole
Conocer la
verdad y
relacionarse
PRECEPTOS
Normas sobre la
conservación de la
propia vida
Normas sobre la
conducta sexual y
el cuidado de los
hijos
Normas que
regulan la vida en
sociedad:
CONCIENCIA
MORAL
Juicio de la razón por el
que se juzga las propias
acciones de acuerdo
con el principio de la
sindéresis.
LEY
POLÍTICA
15. Santo Tomás: La ética y la política
LEY POLÍTICA
RELACIÓN ENTRE
ÉTICA Y POLÍTICA
EL BIEN COMÚN
LA LEY
Dada su naturaleza social, los seres humanos sólo pueden alcanzar la
felicidad en el seno de una sociedad.
Conjunto de medios a través de los cuales los seres humanos pueden
satisfacer sus necesidades materiales.
Conjunto de bienes precisos para el crecimiento intelectual, afectivo y
religioso.
Caracterización
Tipos
Ley positiva
Ley natural
Ley eterna
Ordenamiento de la razón hacia el bien
común por parte de la autoridad.
Orden de acuerdo con
el cual Dios gobierna
todas las cosas.
Orden divino inscrito en
la naturaleza humana.
Concreta y determina la
ley natural y es
promulgada por la
autoridad competente.
16. Secuencia Didáctica
REFLEXIONES Y CONCLUSIONES
• Es primordial buscar, indagar, abrirse a lo que acontece en la realidad y
aclarar el porqué de las cosas.
• Hay que pensar consciente y ordenadamente; Ello implica buscar espacios
y tiempos de soledad.
• Que la mente estar pegada a la realidad, se puede desear y decir muchas
cosas bellas, pero si están fuera de la realidad entonces será pura
fantasía.
• Es preciso maravillarte, asombrarte, sorprenderte y recrearte con lo que
acontece en tu entorno. Si la belleza de la naturaleza los acontecimientos
diarios no te dicen nada o permaneces indiferente ante ellos, estas muy
lejos de entender la filosofía
• No conformarse con lo que se sabe, no aceptar las cosas como algo obvio
o evidente, se requiere incluso dudar
• Hay que saber preguntar
17. Bibliografía
Referencias Bibliográficas
González, Isaí; Gudiño, Alejandra; Sanz, Roberto;. (2011). Filosofía. México D.F.: ST Editorial.
Viciana, Francisco; Gordo, Marta; Pardo, María;. (s.f.). Historia de la Filosofía. Madrid España: Santillana.
