Relacion de la política y la religión en El Salvador

1. Política y religión en El Salvador
¿Ha existido un vínculo entre religión y política en El Salvador ?
Por: Luis Eduardo Aguilar Vásquez
Politólogo/Sociólogo/Teólogo
Universidad José Simeón Cañas UCA
Correo:luiseduardocorreo@hotmail.com
laguilar@uca.edu.sv

2. Parte 1:BREVE REVISIÓN GENERAL

3. Desde la Sociología Contemporánea
Autor Teoría
Anthony Giddens Tercera Vía
Ulrich Beck Sociedad del riesgo
Pierre Bourdieu Violencia Simbólica
Hannah Arendt Pluralismo y sistema de consenso
Nobert Elías Estructuras sociales ( redes sociales desde el uno)
Habermas Opinión Pública crítica, democracia deliberativa
Manuel Castells TIC´s y Movimientos sociales
Michel Foucalt Sexualidad, Poder ( vigilar y castigar)
Alan Touraine Movimientos sociales
Sidney Tarrow Movimientos sociales
Charles Tilly Movimientos sociales
Zygmund Bauman Modernidad Líquida

4. Desde las ciencias políticas
Autor Teoría
Giovanni Sartori Sistema de Partidos
Arend Liphart Sistema electoral
Robert Mitchels Ley de hierro de los partidos
Stein Rokkan y Seymur
Lipsset
Clivajes
Gabriel Almond Cultura Política
Robert Dahl Poliarquía
David Easton Sistema Político
Bobbio Jurisprudencia y Ciencia Política
Pasquino Jurisprudencia y Ciencia Política

5. SOCIEDADES TRADICIONALES
• “En algunas sociedades no hay roles políticos
especializados: el liderazgo, la jefatura del clan
o de la tribu, el «chamanismo» son roles
difusos de tipo político-económico-religioso y,
para los miembros de estas sociedades"
(Almond & Verba; 1960: 132).

6. SOCIEDADES MODERNAS
Lo anterior no significa que la religión deje de
utilizarse en otras sociedades ya que "este tipo de
lenguaje [el religioso] ha desempeñado un papel
importante en la persuasión y en la legitimación de
proyectos políticos tan diversos como las
monarquías absolutas o la democracia
norteamericana" (Rojas; 2012:158)

7. SOCIEDADES POST MODERNAS
Existen “[una] maraña de divisiones y oposiciones de fuerzas
históricamente dadas” (Lipset & Rokkan; 2011: 233) para ser más
específico esta conformación de grupos se establecen con base a
criterios tan evidentes como región, clase y credo religiosos, los
cuales los autores antes mencionados denominan como clivajes.

8. HISTORIA DEL VINCULO ENTRE
POLITICA Y RELIGIÓN EN EL SALVADOR

9. Conquista

10. ENCOMIENDA
En primer lugar, cabe destacar, la etapa durante la
colonia por medio de la figura de la encomienda
“los indios fueron repartidos a los hacendados para
quienes debían trabajar y pagar un tributo a su
encomendero, quien tenía la obligación de
enseñarles la religión cristiana y brindarles una
instrucción de acuerdo a las Leyes de Indias”
(MINED: 2009)

11. INDEPENDENCIA

12. LIBERALES Y CONSERVADORES
Alcanzada la independencia de Centroamérica y el
establecimiento de la república de El Salvador, se genera una lucha
entre liberales y conservadores por el poder político en la época
denominada como caudillismo entre 1841-1876 “la diferencia más
marcada entre los liberales y los llamados conservadores no
estaba en el campo de las ideas económicas o políticas sino en la
actitud hacia la institución que más se había identificado con el
régimen colonial: la Iglesia católica” (MINED 2011: 41).

13. COFRADÍAS Y SU RESISTENCIA
Cuando el liberalismo se institucionaliza, se permite la práctica
pública de todos los cultos religiosos (aunque cabe destacar que la
iglesia católica continuaba siendo hegemónica ), y además se
cambia el modo en la tenencia de las tierras comunales y ejidales.
“Los ejidos y las cofradías, que habían sido útiles para alimentar los
mecanismos de resistencia cultural y que se habían utilizado para
la integración de las comunidades indígenas al modo de pensar
español, ahora eran un obstáculo para la propuesta liberal”
(MINED 2009:19)

14. El silencio de la iglesia
Al continuar con la revisión en una línea de tiempo, luego de la matanza de 1932 y el
establecimiento de los militares en el poder la iglesia católica oficial se mantiene como
aliado tácito durante la etapa de Martínez (1932-1944) misma postura que mantiene
en el siguiente período militar-oligárquico (1944 a 1969) inhibe la participación de los
católicos en el movimientos reivindicativos, ya que durante este período “los gobiernos
autoritarios de este régimen emplearon una política que combinaba la represión
política y las reformas limitadas para mantenerse el poder con una que continúa con
complicidad silenciosa de la Iglesia católica” (MINED 2009:115).

15. Concilio Vaticano II
Al final de este período sucede un acontecimiento internacional dentro de la Iglesia
católica que va luego a condicionar en otra forma de religiosidad o forma en que se
practica la religión:
“El concilio Vaticano II en 1965 busca generar en la Iglesia católica una renovación
moral de la vida cristiana, este elemento de cambio se refleja en dos conferencias
latinoamericanas; la primera en Medellín, Colombia en 1968 y la segunda en Puebla
1979, lo que permite el giro de un sector de la iglesia católica hacia una opción
preferencial por los pobres” (Zubieta, J. F. H.; 2004: 354).

16. COMUNIDADES DE BASE
Esta nueva visión que enfatiza su doctrina en mayorías excluidas, representa un cambio
con respecto a la iglesia tradicional y sus valores. Dicha perspectiva comenzó su
organización con sacerdotes católicos buscaban mejoras en los barrios pobres, y poco a
poco fueron teniendo acogida en grandes grupos que demandaban el cambio de la
situación social y política de estructuras políticas “Las comunidades se van constituyendo
por grupos relativamente pequeños de personas alrededor de 20 a 80 personas” (Zubieta,
J. F. H, 2004: 31).
Con esta nueva visión, se reúnen para reflexionar y buscar transformar la realidad que en
algunos casos pasan de ser solo religiosas a ser políticas, “no fueron pocos los dirigentes
campesinos, mujeres especialmente, que provenían de cooperativas impulsadas por la
Iglesia Católica, o bien, de las propias comunidades eclesiales de base”. (Artiga, A;
2006:53). De esta forma, la religión aún se mantiene en el campo de lo político y
viceversa, que las organizaciones populares se nutren de algunas de estas comunidades
eclesiales de base.

17. PENTECOSTALISMO
Las nuevas denominaciones permiten el surgimiento de “un tipo de
religiosidad con caracterizaciones de condiciones de clase y estratificación
social, o como una respuesta a la decreciente influencia del catolicismo,
como una especie de salvación de las condiciones de opresión socio-económica
de los sectores populares” (Panotto 2013:30).
“El período de recuperación de los procesos democráticos se caracteriza
por el crecimiento del pentecostalismo desde fines de la década de 1970,
donde se multiplicaron los análisis sociológicos y antropológicos de tal
diversas expresiones religiosas, confesiones y denominaciones, tanto
dentro del protestantismo, del catolicismo como de los llamados
neopentecostalismos o movimientos carismáticos” (Stoll, 2002 citado por
Panotto 2013:30)

18. Pregunta para discusión
¿Ha habido relación entre política y
religión en la historia de El Salvador?

19. • Cuál sería la ventaja de la propuesta de un
estado laico en El Salvador?

20. SITUACIÓN ACTUAL
Introducción
1. La constitución y religión
2. Partidos políticos y religión
3. Los candidatos presidenciales 2014 y la religión
4. Los candidatos a presidente en redes sociales y su lenguaje religioso
5. Los candidatos a presidente 2014 en El Salvador y la iglesia evangélica
6. Los candidatos a alcalde y la religión

21. Introducción
El Instituto Universitario de Opinión Pública – IUDOP- en su
informe 131. Muestra el apoyo de la gente en cuanto a
credibilidad, de diferentes instituciones. De ahí que se puede
pensar que los políticos podrían usar lenguaje religioso.

22. “Los partidos en la nuevas democracias electorales
serán inestables a menos que se vinculen con las
profundas raíces de los clivajes, vinculadas a
antiguas instituciones ya establecidas en la
democracias occidentales"(Lipset & Rokkan, 1992),
parece por tanto, que podrían hacer uso del
lenguaje religioso para alcanzar fines políticos.

23. 1. RELIGION Y CONSTITUCION
• Según la Constitución de la República de El
Salvador en su artículo 3: “Todas las personas son
iguales ante la ley. Para el goce de los derechos
civiles no podrán establecerse restricciones que se
basen en diferencias de nacionalidad, raza, sexo o
religión”. Se enfatiza el principio de igualdad
jurídica.

24. • Por otro lado el artículo 25 expresa que "Se garantiza el
libre ejercicio de todas las religiones, sin más límite que el
trazado por la moral y el orden público. Ningún acto
religioso servirá para establecer el estado civil de las
personas”. Se interpreta de lo anterior que la afiliación
religiosa no debe estar sujeta a compromisos políticos.
• Por otro lado los líderes religiosos no deben tomar ventaja
de su condición y al mismo tiempo ejercer un cargo público
como lo expresa el artículo 82 de la Constitución Política,
que literalmente dice: “Los ministros de cualquier culto
religioso y los miembros en servicio activo de la Fuerza
Armada no podrán pertenecer a partidos políticos ni
obtener cargos de elección popular”.

25. 2. Los partidos políticos de El Salvador
y la religión
ARENA como partido reconoce dentro
de sus estatutos la importancia de
Dios, casi se interpreta que es una
institución con base católica por
asumirlo como patrono en su artículo
2 “El Partido reconoce como su
Patrono y Guía Espiritual al Divino
Salvador del Mundo” (Tomado de
página Oficial ARENA).

26. GANA en el segundo de sus principios menciona el papel de
Dios y sin una religión particular “LA LIBERTAD DE RELIGION.
Creemos en DIOS, como un Ser Supremo Omnipotente,
constituyente de vida y de la Naturaleza. Creemos en la
libertad de culto y religión.” (Tomado de página oficial de
GANA).
PCN en su lema según el diario oficial expresa lo siguiente “Por
un país con Dios, en democracia, progreso, paz y libertad”
(http://www.diariooficial.gob.sv/diarios/do-2011/09-
septiembre/27-09-2011.pdf).
PDC en el artículo 1 de sus estatutos establecen que la
organización política denominada “Partido Demócrata
Cristiano” o “Democracia Cristiana” es un Partido político de
raigambre y vocación popular, de acción en el ámbito Nacional,
fundado en los valores del Humanismo Cristiano y en la
afirmación existencial de la Democracia como sistema
político(Tomado de página oficial de PDC).

27. CD no expresa nada relacionado con Dios o la religión en sus
estatutos pero en sus principios expresa “Cambio Democrático se
inspira en valores y principios que propician la inclusión de los y
las salvadoreñas que los acepten, sin excluir a nadie en razón de
credos religiosos, raza, posición social o cualquiera otra
condición” (Tomado de página oficial de CD).
FMLN dentro de sus estatutos no menciona a Dios directamente
aunque reconoce sin distinción a personas de cualquier religión
dentro de su partido según el artículo 7 “Son miembros del
partido las personas sin distinción de sexo, religión, raza,
condición económica, social y cultural, que acepten su programa,
carta de principios, estatutos, se esfuercen y luchen activamente
porque se cumplan, aporten su cuota económica y cumplan con el
procedimiento de afiliación establecido en el Reglamento”
(Tomado de página oficial FMLN).

28. 3. Los candidatos presidenciales 2014
la religión

29. Primera Vuelta

31. Segunda Vuelta

32. El domingo 9 de Marzo “Salvador
Sánchez Cerén salió de su residencia
pasadas las 7 de la mañana hacia la
capilla del Hospital Divina Providencia.
Allí parados sobre el altar que vio caer
asesinado al arzobispo metropolitano de
San Salvador, Monseñor Óscar Arnulfo
Romero, dos sacerdotes ofrecieron un
servicio religioso e imploraron la
bendición divina para el candidato
efemelenista que se hizo acompañar de
su compañero de fórmula Óscar Ortiz”. 2.
La prensa gráfica: Lunes 10 de marzo de
2014 pág 14
De la misma forma, el candidato de
Arena también participó en eventos
religiosos el día de la elección
“Norman Quijano estuvo en una
oración de pastores cristianos en la
plaza salvador del mundo. Además,
Norman Quijano y su familia
asistieron a una misa en la iglesia de
don Rúa para dar inicio a su jornada
electoral de ayer”
2La prensa grafica: Lunes 10 de
marzo de 2014 pág 16

33. 4. Los candidatos presidenciales 2014 ,
las redes sociales y el lenguaje
religioso

35. 5. Los candidatos a presidente 2014
en El Salvador y la iglesia evangélica
Según el IUDOP en su boletín de prensa No. 4 del Año
XXIV la población evangélica de El Salvador representa
el 38.2% de la población.

37. Norman Quijano
de Arena al reunirse
con representantes de
la Iglesia Evangélica les
propuso no legalizar el
aborto, ni el
matrimonio gay y abrir
más los centros
penales a la
evangelización, se
reflejan como
compromisos.
Sánchez Cerén
Propuso la apertura de
espacios en educación
para que se predique el
evangelio dentro de las
escuelas, ya que "cuando
fue Ministro de Educación
Ad Honoren, junto a las
iglesias firmaron un
compromiso para que los
pastores pudieran
predicar en los centros
escolares y cultivar los
valores del amor, la
esperanza, el respeto a la
familia, entre otros
principios y valores”
Elías Antonio Saca del
Movimiento Unidad
expresó que con pastores
evangélicos ha conversado
sobre el programa Ternura,
con el cual propone que las
madres que trabajan sean
beneficiadas con la
apertura de guarderías
estatales para sus hijos3.
Por tanto, se puede
reconocer que para los
candidatos es importante el
apoyo de dicho grupo
social, los partidos buscan
mostrar un nivel de
empatía hacia la Iglesia
evangélica a quienes les
proponen ser tomados en
cuenta desde el gobierno.
1 http://elecciones2014.elsalvador.com/articulo/norman-quijano-asume-compromisos-con-evangelicos-487
2http://www.fmln.org.sv/oficial/index.php/noticias-2/notas/3298-salvador-sanchez-ceren-celebra-junto-a-miles-de-evangelicos-el-dia-del-pastor
3http://www.laprensagrafica.com/2014/01/02/saca-participa-en-actividad-evangelica

38. 6. Candidatos a alcalde y religión en El
Salvador

39. Preguntas para discutir
¿Qué tan identificados con el sector evangélico
se siente realmente los candidatos?
¿Hasta qué punto comienza y termina el
derecho de la libertad de culto de los
candidatos?
¿En qué momento un acto o conducta política
comienza a tener una influencia religiosa?