Este documento describe las diferencias entre los enfoques de las parteras diplomadas y los médicos obstetras en el parto. Las parteras son más flexibles, empíricas y sensibles a las necesidades de cada madre, mientras que los médicos son más racionales, rígidos e intervencionistas. También explora conceptos como el campo electromagnético del vientre femenino y la importancia de las prácticas de iniciación para las niñas en las culturas originarias.
3. La germinación y la educación energética son enseñados y aprendidos. En las
sociedades de tradición oral, esos enseñamientos se dan de boca perfumada a oídos
dulces y limpios, complementandose con la Kk’antu-tika, “la flor que se abre”, la
iniciación de la niña mujer. En las sociedades civilizadas de la escrita, las iniciaciones
femeninas para la preservación del ideal de las actitudes, de las virtudes y de las
prácticas energéticas de la niña mujer no son transmitidas ni oralmente y ni através de
la lectura.
4.
5. --- Parte ll
Universo visible e invisible de las parteras obstetras
-.‘Ser curiosa’ fue la base para ser partera diplomada
-. Entrevista con una partera curiosa, diplomada en la Universidad de San Paulo, USP
-. Origenes de una partera diplomada:
experiencias prácticas de una partera curiosa hasta se tornar una partera diplomada
por la Universidad de San Paulo, USP
-. Formación empírica de la partera diplomada:
la práctica empírica es un buen estímulo para una aprimorada formación académica
-. Partera de línea baja o partera de via baja y la mesa ginecológica:
parto natural es hacer todo natural, es dar tiempo y espacio para la madre y la niña (o)
-. Consultório particular de la partera diplomada
-. Examen de preñez
-. Tipos de diagnóstico: sonar, pinar, oído directo, ultrason, estetoscópio
-. Parto a domicílio: la mecánica del ‘huevo’ en la residencia
-. Episiotomia: no a la ruptura del períneo en casa!
-. Hemorragia pos parto y distensión uterina: la conservación del globo de seguridad
garante la retracción uterina y evita hemorragias
-. La fragmentación de la medicina institucional: “nosotras, parteras, temos más práctica
que los propios médicos”
-. Abortos: declínio y desaparecimiento de la arte de las parteras diplomadas
6.
7. Diagrama 22
*Pacas Mili y el Kheno de la Pacas Mili
Configuración del campo electromagnético del vientre femenino
Dada la importancia de las narrativas y la educación de aptidones, de valores y de
virtudes y se considerando la formación pluriétnica de los complementos en el
Continente Aywa Yala, se muestra indispensable buscar hacer oír la voz de los primeros
y principales segmentos que componen los pueblos originários de la Tierra sin Males.
8. PACAS MILI Y EL KHENO DE LA PACAS MILI
CONFIGURACIÓN DEL CAMPO ELECTROMAGNÉTICO FEMENINO
Los fundamentos energéticos de la iniciación infanto juvenil femenina
Las primeras relaciones de los movimientos
electromagnéticos del vientre femenino ten su
origen dentro de un potencial energético, en las
*Etãs, ovários, las cuales se localizan
5. dentro del Kheno de la Pacas Mili.
Ellas tienen una función claramente definida:
hacer la *Poraceí, óvulo, dar su primer
impulso de dentro de la Etã para fuera de ella.
La Poraceí es atraída por el siwayru (íman), através
10. de las emanaciones de la energia funcional, hasta alcanzar
la *Poty-maru, trompa.
Así, se realizan los primeros movimientos
binários complementários en el vientre femenino entre
la Etã y la Poraceí, y entre la Poraceí y la Poty-maru,
15. en el campo electromagnético del Kheno de la Pacas Mili.
* Guarany Anhangatu amazônicas
9. Esta es una pequeña introducción del arte del siwyru (eletromagnétismo) que busca elucidar
y entender los mistérios del poder sobrenatural de las iniciaciones femeninas, la Kk’antu-tika, la
existencia, la vida, en toda la extensión amazónica etnográfica y en las grandes áreas de la
germinación andina.
2. Se trata d e la *Kk’antu-tika que nunca fue utilizada antes pela cultura cosmopolita. No
entanto, es una combinación de la inovadora medicina itinerante Kallawaya andina con la
medicina práctica de las Madres d’Ombligo Raizeras amazónicas, medicinas tradicionales
regionales. Esa iniciación fue desenvolvida especificamente para la prevención energética y para
las emanaciones energéticas del vientre femenino.
3. La Pacas Mili y el Kheno de la Pacas Mili, campos eletromagnéticos del vientre femenino,
el Universo de las correspondencias complementares no llegó a ser desenvolvido en la cultura
moderna como tema de la iniciación infanto juvenil por causa del conocimiento limitado a
respecto de los fluidos electromagéticos en el vientre femenino.
4. La mayor actitud de sabedoria de la niña mujer seria conocerse a si misma, se cuidar,
aprender a relacionarse con los fluidos de su vientre y fortalezer sua fluidez através de las grandes
emanaciones energéticas vibratórias y las relaciones de los movimientos electromagnéticos
femeninos.
5. Durante la primera estación humeda, período de transición, de cambios fisiológicos y
hormonales en la niña mujer, la sabedoria de los fluidos energéticos de la primera ovulación y de
*Kk’antu-tika, “la flor que se abre”, la iniciación de la niña mujer. www.mallkuchanez.com.
10. la menarca, Oguapy, dejan una íntima sensación revigorante en el complemento binário del
Kheno de la Pacas Mili, fuente electromagnética femenina, promoviendo un ambiente
confidencial.
6. Los fenómenos como el telar energético sobrenatural fundamentadas en las relaciones del
movimiento energético, reciben influencias recíprocas a partir de la Etã y de la Poraceí. Ellas se
estimulam y se atraen mutuamente como la Poraceí y la Poty–maru. Los flujos del Universo
energético y de las nueve esferas de las emanaciones electromagnéticas del vientre femenino van
se sucediendo con grande mutabilidad y reciprocidade hasta chegar a la Madre del Cuerpo, útero.
7. En la práctica, los pueblos originários amazónicos y andinos no han conseguido encontrar
alguna oportunidad para mostrar la íntima realidad del vientre femenino, apesar que hace mucho
tiempo nos están proponiendo la educación del ‘pie de barriga’, vientre femenino.
8. La transcendencia energética, la Aliptaña Pachakutij, los símbolos, las superticiones y los
cuentos de la milenar tradición de la Tierra sin Males preservan y vinculan imagenes arquetípicas,
cuyo poder pedagógico y terapéutico ten sido abundantemente comprovado através de las
pesquisas y de las práticas educacionales y médicas modernas.
9. Es de estimado valor sensibilizar a las niñas mujeres y las mujeres madres cuanto a la
importancia del telar energético, de los fluidos electromagnéticos de la iniciación femenina: la
ovulación y la menstruación, la abstinencia; la concepción, la preñez, etc
.*Notas extraídas del libro Kk’antu-tika, “la flor que se abre”, al iniciaçción de la niña mujer (no
publicado)
11. Diagrama 23
Kheno da Pacas Mili
Configuración electromagnética del vientre femenino
Los complementos binários del vientre femenino
Etã – ovário Poraceí - óvulo
12. DIFERENCIAS FILOSÓFICAS ENTRE LOS MÉTODOS
GINECOLÓGICOS DE LOS EUROACADÉMICOS
La razón y la irracionalidad
Los obstetras racionales, rígidos, inflexibles, fríos y religiosos;
y las prácticas flexibles irracionales de las parteras diplomadas
Cuando el tema es acompañar el desenvolvimiento de los partos ginecológicos, hay
quién ofresca asistencia formalista o purista y hay quién preste asistencia informal o realista.
2. Esos contrastes extraordinariamente complejos expresan las diferencias entre las
abstracciones racionalistas de los obstetras inflexibles y las prácticas flexibles de las
parteras diplomadas:
a) las empiristas parteras diplomadas son personas que aman a su naturaleza y son sensibles a
los fatos instintivos, a las experiencias reales.
b) los puristas, obstetras racionales son devotos de los princípios abstractos eternos.
Se caracterizan como cientistas de la lógica abstracta y niegan a su irracionalidad, o su
opuesto.
13. 3. Nadie consigue viver sin hacer fluir las grandes emanaciones de las fuerzas energéticas
vibratórias, la cual se relaciona con los movimientos energéticos naturales y sobrenaturales,
Luquiqaman tink’u, la transcendencia energética, sin fatos reales, sin pensamientos o princípios
abstractos y la sensibilidad vibratória.
4. No obstante, los civilizados eurointelectuales, los médicos obstetras, hacen el favor de sembrar
antipatias y mordazes lutas contra todas aquellas personas con hábitos de concibir de forma
diferente su Universo energético abierto, mediante al adopción total de la sobrenatureza como lo
hacen la etnia de la Ojo d’Agua, la Madre del Río, la Madre d’Ombligo y la Madre d’Agua, y, otras,
mediante la adopción natural como lo hacen el Universo energético de las parteras tradicionales,
las parteras técnicas y las parteras obstetras.
5. Así, ocurren diferencias de temperamentos y de tendencias filosóficas entre los civilizados un
problema psicossocial crucial. Esas acciones o comportamientos nos revelan un grande abismo
entre las parteras obstetras y los médicos obstetras donde esta focalizado una oposición
intransigente, acirrada entre el hombre y la mujer, un contraste simples entre el calor y el frío, lo
duro y lo suave, lo rígido y lo flexible. La naturaleza orgánica sensorial admite todo tipo de
permutaciones, combinaciones y arranjos, por exemplo, entre madre y padre, entre flexibles y
inflexibles, entre los polos opuestos complementares.
6. De esta manera, se puede definir más amplamente las características de los civilizados: los
temperamentos racionales de los obstetras y la natureza instintiva de las empiristas como es
el caso de las parteras diplomadas.
14. 7. Historicamente, encontramos los términos intelectualismo y sensacionalismo siendo
empleados como sinónimos de racionalismo y empirismo:
a)el temperamento racionalista e irracionalista parece combinar frequentemente com o
intelectualismo materialista y con la tendencia idealista y intervencionista. El racionalismo
obstétrico surge separando las partes del cuerpo, sin ver el todo del organismo sensorial
femenino. El glaucoma irracionalista del técnico especialista permite avistar tan solo un
conglomerado de cosas nebulosas, divididas, presto a seren manipuladas y separadas.
b) la naturaleza de las empiristas sensibles las parteras obstetras, por otro lado, es
frequentemente legítima, auténtica; su optimismo es considerado decididamente realista. Parten
del todo y del universal y dan énfasis a la unidad de los organismos vivos, la mujer madre y la
crianza.
c)el racionalista obstetra, en geral, se considera más religioso que la empirista, por tanto se
muestra calculista y frío. La empirista se identifica con la naturaleza y sigue los princípios de la
incerteza de la natureza.
8. Livre arbítrio
La empirista reivindica, reclama, sin dúvida, lo que se llama de livre arbítrio (ar livre), el
derecho de ir y vir de la gestante hasta que la bolsa amniótica se abra sin influencia externa. El
racionalista obstetra, por su vez, se muestra un fatalista, inevitablemente intervencionista y rígido.
Hacen questión de cortar o reventar la bolsa amniótica mecanicamente y sadicamente realizar la
episiotomia sin preguntar o consultar a la madre gestante.
15. 9. Actitud y mentalidad dogmática del obstetra
El se guia por princípios abstractos, racionales e irracionales, intelectualistas, monistas,
idealistas, pesimistas, religiosos y deterministas. El racionalista es de temperamento
dogmaticamente duro en sus afirmaciones y de acciones irracionales, como la realización de
‘curetagen a frío’, sin anestesia, buscando siempre el custo benefício.
10. Actitud y mentalidad flexible de la empirista
La empirista se guia por fatos reales. En su naturaleza, es más otimista; talvez seya más
ascética, práctica, flexible y sensible, más disposta a oír, tocar y sentir, más abierta a su universo
cósmico. Ella espera paciente y intuitivamente el tiempo pasar para tener entre las manos a la
recién nacida. Ella irradia sus sentimientos en benefício de la madre y de la crianza.
11. Encontramos personas de naturaleza flexible y práctica, y personas con mentalidad
sistematicamente dura y intervencionista, de fato, actuando en la medicina ocidental
contemporánea. Seria de su agrado um técnico racionalista apresado y intervencionista o una
partera pacientemente flexible. Sin dúvida, este binómio es un buen exemplo de esos personajes
del cotidiano, muy questionados hoy en dia.
12. La mentalidad racional, comercial, competitiva tiene una mala opinión formada de su
contrário, del humor empirista y vice versa. Sus antagonismos, sus diferencias, donde quiera que
se encuentren, prevaleceran latentes. El temperamento racional monista y el humor empírico
realista se manifestaran con intensidad y flexibilidad en la práctica clínica. Escoger lo mejor entre
estas opciones es derecho de la mujer madre.
16. Diagrama 24
Etã, Poraceí - ovário, óvulo
De la Etã y Poraceí emanan el electromagnetismo y la sensibilidad
vibratória que dan autenticidad a la transcendencia energética.
Etã e Poraceí encierran mistérios ocultos.
17. CORPUS DEL PECADO
El trabajo de parto ginecológico, una guerra angustiante contra el dolor
La salud obstétrica, la demolición emocional por el tormento
Dividir el corpus del pecado
através de cortes y rasgar es el
objetivo de la máquina intervencionista.
El corpus de la contracción uterina es sometido a la
5. guerra por la ingerencia médica obstétrica.
Las vellas verdades de los
pueblos originários, el
sincretismo religioso de las
parteras tradicionales y la flexibilidad de la
10. empirista de las parteras obstetras
fueron abortadas y arrancadas por la
intervención sádica del obstetra y
por la práctica de los partos induzidos.
La espera resignada y inevitable en el
15. parto vaginal puede ser
18. extinta con la revelación de la
fisiopatologia del vientre materno.
Liberando el grotesco control sobre las
contracciones uterinas, reduziendo sus fases
20. de evolución y provocando el parto induzido.
El aperfeccionamiento de la
anestesiologia tornó
indolor el nacimiento,
propulsionando, más tarde, la
25. realización y la popularización del
parto abominable, la
operación cesariana,
provocando, así, considerables secuelas
energéticas, orgánicas, psícosociales,
30. físicas, neurológicas y espiritual.
El brazo de fierro de los trancos ventrales se fundamenta en la filosofia teísta de la
medicina obstétrica contemporánea.
2. El obstetra es el cabeza, el líder que somete a la partera obstetra, la enfermera y la mujer
madre que son la cabeza, ‘parte insignificante del cuerpo y de la maternidad’. Dividir el corpus
del pecado, realizar el ‘trabajo de parto’ es el objetivo del brazo de fierro del obstetra, que
imobiliza a la mujer madre.
19. 3. Los rígidos de sangre frío piensan que las flexibles son sentimentales y blandas. Las
flexibles y suaves piensan que los dogmáticos son vulgares, covardes, brutales,
bárbaros, insensibles y sin ninguna práctica ginecológica. Cada un considera el otro
inferior así, la desconsideración de cada profesional va creciendo por la falta de aprecio
un por el otro.
4. Los fatos reales son valores prácticos y buenos, dicen las parteras obstetras. Los
princípios lógicos intervencionistas son buenos, dicen los dogmáticos obstetras. Es
indiscutible que cada un tiene su mundo idealizado y arquitectado. Por tanto, cada una
de las niñas mujeres y de las mujeres madres deverian observar esos mundos
idealizados de más lejos, de fuera de la ‘maternidad racional y irracional’ (que ironia del
destino nos ofrece esta maternidad varonil?) con mucha atención, intuición, sensitividad
y cariño. Así, deveria realizar su critica y escoger la verdadera filosofia médica o
práctica clínica contemporânea a seguir.
20. Diagrama 25
Mesa ginecológica
“Acostada en la mesa de la muerte, yo tenia la sensación,
la impresión, de que la cabeza de la crianza se dirigia
para mis pechos, para mi boca, para poder salir.
Ella me rasgando toda. Fui perdiendo aire,
me sintiendo sofocada y, al mismo
tiempo, fui perdiendo los sentidos!”
21. Diagrama 26
Tijera imantada: El parto en la cama mecánica es comparable a
‘murros en la punta de una tijera afilada y imantada’
Las mujeres madres asocian este tipo de parto cosmopolita a la punta de una tijera
imantada (pélvis) que atrae la punta del alfiler (la cabeza de la crianza), mas no lo deja pasar!
22. El PARTO TRABAJADO A SECO Y A FRÍO
La pélvis resiste traumatizada y angustiada
El parto en mesas obstétricas que causa calafrios de muerte, es el
método de las obesas europeas de la corte francesa del siglo XVIII
El parto horizontal en la mesa ginecológica
provoca frío en la púbis de la mujer madre.
Ese tipo de parto se torna
lentamente angustiante, pues provoca puntadas.
5. El dolor es afilado, seco y mecánico, relatan las madres.
La pélvis angustiada se cierra a la nueva vida.
Abre caminos para la depresión
después del alumbramiento.
La rigidez fria toma cuenta de todo
10. el cuerpo de la gestante.
En esa posición, la pélvis endurece, se cierra y
no dá pasaje a ningún fluido.
La pélvis congestionada resiste, inmobiliza a la
madre con el dolor, y ella
15. pasa a sentir dificultades para respirar.
23. Podemos asociar ese tipo de parto a la
punta de una tijera imantada
que atrae para sí la punta de un alfiler.
La ‘tijera’, la pélvis, resiste mecanicamente.
20. Ese mecanismo imantado atrae la
cabeza de la crianza, mas no la deja pasar.
La pélvis y la crianza, con grande poder de
magnetización, se atraen, se detienen y se inmobilizan.
.Ese mecanismo perverso ofrece
25. puntas magnetizadas, afiladas y resistentes, y
provoca un bloqueo energético perverso.
El bloqueo energético, por su vez, provoca una
congestión dolorosa en el curpo de la crianza y de la madre.
Es como dar golpes en la punta de una tijera afilada.
35. La cabeza de la crianza es comparable a la ponta de un
alfiler que se confronta con la punta afilada de una tijera.
El dolor se torna insuportable en el pie de barriga de la mama’e.
24. Cuando la mujer madre atinge su tiempo favorable, el ápice de su desprendimiento, la
pélvis y la crianza se atraen en un proceso sobrenatural dinámico, mas el campo
electromagnético y el equilíbrio nato, los cuales hacen la crianza deslizar para el canal de
nacimiento, acabaron siendo bloqueados, enflaquecidos, abandonados y substituídos, si la mujer
madre estuviera hechada en la mesa ginecológica.
2. Segundo los depoimientos y los relatos de las Madres d’Agua (mama’es que pasaron la
experiencia de tener la primera crianza sentada en casa asistidas por las Madres d’Ombligo) el
dolor provocada por el bloqueo y por la inversión energética de la a pélvis es algo brutal y
impiedoso confirman ellas.
3. Las madres entrevistadas relataron sensaciones de pavor, de aflicción y de falta de aire.
“Senti a mi crianza debaterse en el pie de mi barriga, como si quisiese salir para no se ahogar
en aguas profundas”. “Mi crianza, al envés de se deslizar con las aguas en dirección a mis
piernas, subia al pecho y queria salir por mi boca”.
4. Lo que esas Madres d’Agua quieren nos decir al respecto del nacimiento de sus crianzas es
muy significativo. El parto en posición ginecológica (horizontal) bloquea mecanicamente el
nacimento de la crianza, en el término de su evolución, cuando llega al ápice de su
desprendimiento, dejando a la madre en una posición incómoda, turbulenta y desgarradora y la
crianza, con falta de aire. ‘Se ella consigue atravesar, nace negra, morada, obscura, de tanto
tiempo que se quedó parada en el canal de nacimiento para nacer’.
25. 5. Como se percibi, cuando el pequeño alienador, el obstetra, entra en cena para realizar el
trabajo de parto, el fluido energético entra en colapso en el vientre materno porque la energía
perversa estimulada pela lógica del técnico medíocre no zela por lo movimiento complementar
de la mujer madre y de la crianza.
6. El pequeño hombre civilizado no tiene los bienes energéticos femeninos primordiales para la
realización del acompañamiento de la mujer madre y de su brotiña (crianza). El desconocimiento
motivado por a ausencia de la ovulación, de los ciclos menstruales, por exemplo, que dan un
grande poder de intuición y de instinto a la Madre d’Agua, hace con que el ser hombre, el ser
humano seya frío, calculista, medroso perante el poder de transcendencia universal de la
atracción energética del vientre femenino complementar.
7. En los partos horizontales, como en los partos abominables, en las cesáreas y otros, entran en
actividad los mecanismos de ‘trabajos de parto’, en evidencia en la actualidad. En esos
momentos, el técnico patriarcal hace con que la mujer madre y a crianza seyan percibidas como
objetos materiales manipulables y por eso interfieren en ellas, abrindo bolsas, cortando
períneos, dislocando bacias (pélvis) através de trancos brazales, de codos, de rodillas, de
manos y de tablas, acelerando y desacelerando quimicamente el ‘motor del útero’ o dilacerando
vientres.
26. 8. Los pequeños técnicos como los obstetras y los anestesistas, en su singela ignorancia,
intervienen interrumpiendo los fluidos energéticos y cortando el campo energético de la madre
que está conectada inenterruptamente al campo energético de la crianza. Ese corte se dá
exactamente en el momento en que los fluidos electromagnéticos se presentan en plenitud de su
desenvolvimento para el nacimiento.
9. La mujer madre llega a sentir el dolor perverso ventral que la represión civilizada del obstetra
ten imprimido en la mente de las gestantes modernas y que tanto daño ocaciona en la
fantasmática perversa, se desliza en el espacio social e desde allí actúa a favor de las
mutilacioes pélvicas y ventrales. Institucionalizandose una nueva enfermedad entre la gestante
y el médico - la iatrogênia cultural - choque de valores culturales, psícosocias, fisiológicos, etc.
10. De esta manera, están siendo criadas patologias que se mantienen en la actualidad y en la
orden del dia - fantasias dramáticas sobre el dolor del parto - estendiendose esa epidemia
psicosocial a los nacimientos naturales. Es por eso que aparentemente las cesáreas son
normales para las gestantes modernas que ‘escapan del endemoniado dolor de parto’!.
11. Los dolores del parto preocupan fantasticamente a las mama’es primíparas, a las madres
de primera viaje, y eso hace con que desistan facilmente de la transcendencia energética y de
las emanaciones electromagnéticas de los nacimientos naturales.
12. Solamente la educación electromagnética del vientre femenino, através del método de la
Pacas Mili y del Kheno de la Pacas Mili, de la medicina Kallawaya itinerante andina, se
desliza con los fluidos energéticos dentro de los campos electromagnéticos de los nacimientos
sobrenaturales para el bien común de las mujeres madres.
27. Diagrama 27
Poraceí - óvulo
La levitación energética de la Poraceí es la fuerza más poderosa del fluido
rojo. La Poraceí es la dávida más apreciada por la Oguapy (ovulación y
menarca), en las iniciaciones femeninas de los pueblos originários.
28. El BIEN ESTAR O EL MAL ESTAR DEL CABEZA Y DE LA CABEZA
Las diferencias se complementan y deverian ser respetadas siempre
El dirigente del bien estar y del ‘bien vivir’ de las partes civilizadas y refinadas es el cabeza,
el brazo de fierro, es aquel que domina y ordena; y la cabeza es quien simplesmente obedece.
2. Es preciso combinar las actitudes decadentes del obstetra con el valor práctico de la partera
realista diplomada para tentar la aproximación de las grandes emanaciones energéticas vibratórias
de las relaciones de los movimientos electromagnéticos femeninos de las maestras Madres
d’Umbligo Raizeiras y de la Madre d’Agua.
3. La filosofia teísta de la obstetrícia, de las alavancas y de los trancos del brazo de fierro,
desatenta a su propia insensibilidad, sensitividad y a su desorganización especializada,
desencadena por si solo un sistema mecánico, un compaso árido para las preñaz contemporáneas
de acuerdo con a sus tentacioes económicas. Agendan a las madres grávidas el lugar, el dia y la
hora del ‘azogue institucionalizado’ donde primero abren la bolsa amniótica, después, cortan el
períneo mecanicamente, simulan, disfrazan, fingen que nada pasó para después perguntar.
4. Los racionalistas intervencionistas se transforman en meros espectadores de su actuación
teatral mecánica, vazia y inexpresiva, encenada en su propio palco, ya que son ‘leigos’ en la
‘filosofia flexible’, en la dilatación del ilíaco pélvis, en los agurios maternales y en la practicidad
de las parteras diplomadas. Ellos son atletas aficionados de fin de semana. Su logica demuestra
29. mucha inconsistencia y vacilación a la verdad de la naturaleza, temor al dolor, a los gritos y a las
vibraciones energéticas femeninas; y en su correria se tornan míopes y les falta hasta el aire.
5. Ya en la selección, triagen, el “grupo multidisciplinar cae en verdadero éxtasis mental: sienten
falta de aire, se desesperan, agonizan desorientados como cucarachas tontas”. En los nacimentos
lentos y prolongados, no opta permanecer lejos de sus ‘amuletos químicos intoxicantes’, siempre
acabaran por apelar al uso de las drogas artificiais. Evidencian pavor en relación a la ‘vida’ y lo
que es ‘natural’ se torna algo sofocante y desorientador.
6. Los médicos y las médicas cosmopolitas no pueden conservar una buena consciencia
intelectual o profesional en cuanto persistir mesclando carácteres incompatibles al juramento de la
medicina occidental de Hipócrates.
7. Nunca se escucho tantos apelos de las mujeres madres civilizadas o no para una inclinación
tan decidida a favor del método empírico flexible de las parteras, para los “nacimientos lentos y
prolongados en casa, sin el uso de drogas artificiais intoxicantes”. Esta es una grande iniciativa
para compreender lo que es realmente um nacimento por via baja, sin interferéncia alguna del
técnico computadorizado, religioso, de remédios artificiais y de los trancos y barrancos del brazo y
de la rodilla de fierro, etc.
8. Pués bien, entonces, que tipo de filosofia médica cosmopolita se puede ofrecer a las futuras
mujeres madres para la satisfacción de sus necesidades maternales hoy día? Anestesia para
adormecerlas junto con sus consecuencias desastrosas futuras? Remédios para depresión pos
alumbramiento o insónia para el resto de sus vidas?
30. 9. Se puede hasta afirmar que las crianzas contemporáneas nacen cientificamente casi dopadas
por motivos inquestionables, o seya, por las infiltraciones de cóctel que sus madres reciben
antes de ellas nacer. Las secuelas que viran después resultan ser muy caras para inibir el dolor
de puxo y el grande dolor del nacimiento.
10. Por tanto, la devoción a los fatos artificiales y intoxicantes no a podido neutralizar la
religiosidad. El materialista obstetra es devoto a ser salvador en un primer momento y en otro
momento, él admite ser carrasco, quiere irradiar castigos permanentes, diciendo que las mujeres
madres son carne de segunda y de tercera.
11. Las mujeres madres deseyan afección, receptividad, solidariedad, generosidad y prácticas
naturales reales. Ellas quieren, también, ciencia deductiva y aplicada, religión, filosofia, aire libre y
libre arbítrio. Quieren energia cósmica y espiritualidad; no les agrada de ser aprisionadas,
acondicionadas, empacotadas, sofocadas en un recinto cerrado. No quieren silicone en los senos,
quieren amamantar a sus crianzas. Quieren menstruar, no quieren ter partos secos y ni ser
paralisadas, amputadas por la filosofia teísta, por el temperamento arrogante árido religioso.
12. En la filosofia empírica occidental, se observa algo que no es radicalmente religioso o
salvador. La prática natural de las parteras tradicionais y de las parteras obstetras es
suficientemente real para ellas lograren su propósito profesional perante las mujeres madres: el de
la expulsión por via baja, el parto en casa sin interferencias insanas de las alavancas de
mano, de cotovelo y de rodilla, etc.
13. El no retorno en dirección a las prácticas públicas y a los procedimientos reales de las
parteras tradicionais y diplomadas resultará, se es que ya no resultó, en un caos en la salud
pública. La salvación civilizada estará yendo para bajo del lodo.
31. .14. Los programas de cuño obstétrico como la realización de cesáreas, el rompimiento artificial de
las bolsas d’agua, la curetagen a sangre frío, la práctica de los cortes en el períneo ten sido
colocados en acción a todo vapor.
15. El rompimiento espontáneo de la bolsa d’agua sirve como referencia para que la
embarazada perceba que la crianza ya está acomodada, pronta para nacer. Cuando el “génio”
obstetra interfiere y provoca el rompimiento artificial de la bolsa, se anula la dependencia sobre
el momento del nacimento de la crianza, criandose, así, un “conflicto entre la ciencia religiosa” de
los obstetras y la natureza empirista de las parteras. En todo eso, la grande perjudicada es la mujer
madre.
16. Esos conflictos, hace mucho tiempo, alcanzarón su ápice; mismo así las curetagens al frío
continuam a ser realizadas, mismo en caso de hemorragias no provocadas por ‘abortos
domésticos’, como una forma de prejuzgar y de castigar a las mujeres pecadoras de la
comunidad. Ellas son conduzidas hasta los “porones de los hospitales”, donde suceden los
daños y la violencia obstétrica.
17. La religión y la religiosidad poderian continuar existiendo cautelosamente, además, van seguir
existiendo. No deverian, por tanto, mostrar sus ferozes tentáculos de la Inquisição (sin
derramamiento de sangre) en los “porones de los hospitales”, realizando curetagens al frío o al
‘seco’. Por que realizar cirurgias sin anestesia en el interior del vientre energético
femenino?
18. Durante los últimos doscientos años, el progreso de la ciencia religiosa fue sinónimo
solamente de la expansión del universo material castrador, pues ten ocurrido la disminuición del
valor a la vida. La importáncia dada a las questiones que dicen respecto a las mujeres ten sido
practicamente irrelevante y las mujeres madres continuam a ser tratadas humanamente, siendo
33. sometidas desnecesariamente a cesáreas, quedando dilaceradas psíquica y fisicamente y
dejadas con várias secuelas como hipersensibilidad, dolores tormentosos, hemorragias por mucho
tiempo en la región del períneo, las cuales pueden influenciar en la separación de casales.
19. El hombre obstétrico frío y calculista nunca fue el legislador de la naturaleza; es bien más un
absorvente de mala cualidad de la indústria química, un aspirador de vidas, un rasgador de
bolsas. Todas esas mutilaciones rápidas pueden ser definidas como un crecimiento violento del
intervencionismo obstétrico.
20. La sobrenatureza femenina así como la Madre Naturaleza y la Madre Cósmica mantienense
dinamicamente fuertes y firmes; ellas, si, son criadoras naturales. El ‘médico obstetra’ deveria
bajar de su pedestal para asimilar las exigencias y las consecuencias de los fenómenos
femeninos en si.
21. La espontaneidad, la solidariedad, la generosidad, la práctica y el valor sentimental de las
parteras diplomadas no más existen. Regulamentado, solo existe el sentimiento frío y depresivo
de los obstetras que despuntan con bisturi en las manos en las salas frias de inibición.
22. Estas verdades contemporáneas dilacerantes que se afirman y se muestran através de las
acciones mecánicas y de las anestesias inhibidoras dejan el organismo sensorial femenino
inerte, en pánico, en angústia y con miedo del propio miedo.
23. Lo que deveria fluir espontaneamente o “ser expulso” naturalmente por via baja es
trabajado, abierto, costurado, colado y recompuesto por cima del vientre dilacerado. La
madre se queda completamente desnorteada y drogada. Al final, nóminan todo este procedimiento
insano de ‘natural, normal’, llamandolo de parto humanizado (civilizado).
34. 24. La mujer madre es reduzida a nada. “Ellos no piensan en mi, en la mujer, nos consideran un
objeto, una cosa, una pieza mecánica, una expresión ínfima. La gravidez no es una enfermedad,
es vida”.
25. El paradigma obstétrico recomienda y propone un universo rígido y depresivo que inclui
solamente los posuidores de una mentalidad dura y dogmática en busca de su satisfacción
intelectual, no se importando con su paralisia emocional.
26. La mujer madre sensitiva, instintiva, acepta ser amante de su naturaleza, de los nacimientos
al aire libre, del universo energético abierto, se integrando a las grandes emanaciones energéticas
vibratórias y las relaciones de los movimientos electromagnéticos femeninos. Así mismo, las
mujeres madres encuentran ferraduras y clavos enferruchados que produzen tétano en las
provocaciones y desaprovaciones oriundas del temperamento racionalista religioso y del
intelectualismo materialista sobre todos los seres ‘inferiores’ a ellos.
27. Las mama’es sobreviven a los porones cerrados de los laboratórios y al racionalismo
obstétrico. Los obstetras y los laboratórios van de manos dadas, son hermanos y hermanas, fetos
nacidos de un mismo parto, gemelos confidentes, se organizan con fundamento empresarial, el
custo benefício.
28. La mayor parte de los absolutistas y teístas obstétricos versan sobre um pedestal de metal
dentro de las maternidades, se encuentran en cima del corcovado, en un nível alto de abstracción
divina. Ni siquiera tentan se mover o bajar para poder oler, ver y tocar una otra forma de su
realidad. Se autoafirman inmortales.
35. 29. El pensamiento lógico absolutista nos ofrece la mente depresiva, la mente de la insónia,
este cáncer psicossocial, mal que devora una sociedade, que cria su propio universo
absoluto, una práctica racionalista enferma. El dios teísta obstetra se transforma em un precepto
estéril. Los pesquisadores químicos y médicos teístas viven como dioses en dimensiones y
planos de abstración similar al del absoluto. El teísmo, el fundamentalismo y el absolutismo son
seguidores de los primitivos dioses deístas y teístas, insensibles, fríos, distantes y vazios. O
que busca el ser ‘humano civilizado’ con esas actitudes?
30. Así mismo, las mujeres madres deverian recopilar informaciones y comprender o que buscar y
lo que irá encontrar: algo que no solamente les permita exercitar a su capacidad intelectual
abierta, mas, también, que les permita una conección energética positiva y negativa con el mundo
real de la vida finita de la transcendencia personal, dentro de um universo energético para la
realización de sus propias opciones.
31. De este modo, la mujer madre con su renacimento y el nacimento de su crianza no
pueden ser considerados una enfermedad, mas algo que se início pracerosamente y
deliciosamente y que terminaria en una grande transcendencia personal donde la energía
potencial se transforma en energía funcional. El obstetra, al convertir el renacimiento y el
nacimiento en moléstia, rompe mecanicamente la bolsa d’agua, realiza episiotomia sin
consentimiento de la mujer madre y desgarra su vientre con la cesárea abominablel, provocando
dolor, miedo y frustración en la mama’e. La mujer madre entra sana y sale de la maternidad
mal, enferma, com traumas energéticos, físicos, psíquicos.
38. 4. Las Ojos d’Agua, continuamente inspiradas y dispostas a la espontaneidad de sus
movimientos complementares en la concepción y en la transcendencia, son como la energía
solar en la excitación del médio dia, cuando sus rayos brillantes y coloridos penetran en la
floresta y se irradian entre los brazos de los árboles, criando un contraste natural entre sombras y
luzes. Las germinaciones tradicionales de las Ojos d’Agua son superior a los obstáculos y
adversidades: se sobreponen al dolor como el manancial que forma los ríos que alcanzan el mar.
5. Por otro lado, paira en el medio de la nieblina obscura la barbárie de la humanidade civilizada.
La razón contemporánea inventou el paradoxo de la tempestad artificial y de la devastación
natural, objetivando la aridez de una práctica física estagnada, sin ningún soplo del ideal de las
combinaciones de los movimientos complementares que se anseia por su espontaneidad.
6. El cabeza, el líder, el obstetra, y la cabeza, el bagazo, la partera, son reglas y instrumentos de
un dilema filosófico inventado por los civilizados: hacen questión de separar irremediablemente sus
deseyos y sus resquícios aparentemente contradictórios.
7. En el empirismo de las parteras diplomadas, la cabeza, se encontra la reminiscencia de la
flexibilidad pélvica, de la espontaneidad y del sentimiento intuitivo. Ellas se encontran estagnadas,
amarradas a las realidades de su religiosidad humanizada en cuanto el cabeza, el obstetra, lidera
la filosofia teísta y friamente práctica el trabajo de parto de intervención racionalista.
8. Esa intervención religiosa salvadora mantiene a los obstetras distantes de la vida real, de las
alegrias, de las tristezas, de las penas, de los dolores espontáneos y del calor maternal. Antes de
recorrer a los medicamentos, amuletos artificiais intoxicantes, era conveniente se religar
energeticamente al cordón umbilical de su ancestralidad, a sus madres, las cuales les ofrecieron
voluntariamente las grandes emanaciones energéticas de la vida.
39. 9. En los sistemas racionalistas abstratos machistas, los fatos reales, los sentimientos, las
emociones de las(os) otras(os) son brutalmente separados, descartados y sucateados. En las
aulas de filosofia médica, por exemplo, los estudiantes encuentran un universo totalmente distinto
de la realidad observada en las calles, en las palafitas, en las comunidades, en las florestas, en los
ríos y en las florestas.
10. Ese universo filosófico no tiene nada en común con la práctica médica diária, con el universo
del estudiante diferenciado, tornandose imposible relacionarse con esa realidad através de su
mentalidad aislada, su sensibilidad vibratória y su energía practicamente nula. El es trenado para
se aislar como sangre estagnado en un cuerpo muerto, lo que lo torna incapaz de sentir los fluidos
de la vida psicossocial en su totalidad.
11. La populación, civilizada o no, necesita de médicas y médicos, mas, también, les son
imprecindibles las parteras tradicionales, las parteras profesionales y las Madres d’Ombligo
Raizeras originárias de la región amazónica, para el alcance de los domínios misteriosos y
profundos de la vida y en ella fluir.
12. Formar ‘profesionales naturalistas’ en cada región es una opción indispensable, hoy, para la
prevención y para el tratamiento de la comunidad. Seria la reconstituición, la conservación y la
divulgación de la medicina regional originária como la de las Madres d’Ombligo Raizeras
amazónicas y la Medicina Tradicional Itinerante Kallawaya andina, reconocida oficialmente por el
Estado Plurinacional de Bolivia.
40. Diagrama 30
Y’ Guaçu (emanación de las grandes águas), clitórisY’ Guaçu (emanación de las grandes águas), clitóris
La transcendencia de un órgano sensible de uso exclusivoLa transcendencia de un órgano sensible de uso exclusivo
para el placer de lapara el placer de la Madre d’Agua,Madre d’Agua, Y’SyY’Sy
41. 13. La medicina amazónica de las Madres d’Ombligo Raizeras pertence al universo de
experiencias y de valores concretos de las Ojos d’Agua, de las Madres del Río y de las
Madres d’Agua. Ese universo es incierto, es multiforme, es complejo, es doloroso, mas,
también, es lleno de compensaciones, de placer, de corage, de ferocidad, de tristeza, de
melancolia, de alegria, de agressividad, de formosura, de belleza, de luminosidad, de altivez,
de dignidad, de sublimidad. Ese tipo de medicina permite respirar el aire de la naturaleza,
proporciona encadenamientos rápidos, de estilo fácil y sensibles en los nacimentos, al
contrário de los encadenamientos extensos, dolorosos y dependientes de los nacimentos en
la mesa ginecológica.
14. Los complementos de la vida real, la germinación de la formosura, de la agressividad, de
la ferocidad y del coraje en los renacimientos y nacimientos de las Ojos d’Agua no están
presentes en el código ético de los obstetras de mentalidad racionalista religiosa. Su
arquitetura irracional acompaña a su barbárie junto a sus trancos brazales y de rodillas en
mujeres madres bultuosas e inchadas por su estado natural, dilacerando los vintres de
ellas, transformando el toque melodioso de ellas en tonos melancólicos, en matizes obscuros
dogmáticos de su razón.
15. La razón y la crueldad son indícios dominantes en los obstetras perante los vientres
maternos. Sus interferencias, con sus necesidades lógicas, se tornaron siderales. Lo mejor
que los obstetras podem expresar es su pureza imaculada, su frieza divina, su indiferencia
emocional en relaçción a las mujeres madres que por cambios hormonales naturales se
encuentran bolumosas con sus emociones a flor de piel.
42. 16. El temperamento racionalista y irracionalista de los obstetras y la flexibildad de las
parteras se encuentran completamente distantes de la sobrenaturaleza tropical amazónica y
de los pueblos originários andinos
17. El aprimoramento, el refinamiento delicado, la especialidade médica y la química
intoxicante originarón sus consecuencias: dividierón y demolierón la vida y el corpus en
fragmentos, fato que más caracteriza las filosofias abstratas.
18. Haciendo una analogia contemporánea, es posible decir que ellos satisfazen
esquisitamente su paladar, chupando balas adozadas con ‘azúcar refinado’ y
emblanquecido con arsênico, que pulveriza los osos, o comiendo carne de aves, los cuales
reciben una infiltración de formol quinze dias apos el nacimiento para dejarlos
aparentemente saludables o gorditos, ya que en cuarenta y cinco dias devenen ser abatidos
para el consumo.
19. Los técnicos contemporáneos ignoran y no quieren aceptar el conocimiento de la
transcendencia energética, Aliptanha Pachakutij, contenido en la terapéutica Omopuã
Pachalea. Sus sentimentos, sus emociones y sus incertezas los dejan paralisados y fríos.
20. No hay dúvidas de que las especialidades aparecen aqui, alli. Lo llamamos de progreso, com
todo es una filosofia de cuño exclusivamente contemporáneo y teísta en la cual esta enraizada la
inquestionabilidad del cabeza en perjuízo de la consideración del organismo sensorial en su
totalidade.
43. 21. Ese aprimoramiento nunca será capaz de satisfazer la serenidad espiritual de las
parteras tradicionales, la tranquilidad mental, los sueños, las ilusiones y los valores
prácticos de las mujeres madres. Simplesmente, les estarán ofreciendo dilaceraciones,
trabajos de parto extensos, doloridos, con secuelas emocionales y tantos otros.
22. Por tanto, si usted aprecia intuitivamente el air livre y la liberdad de escojer, está
invitada a se supervisionar, a se auto observar, a reflexionar, a prestar más atención a
su alredor y a percibir ese universo colosal y sideral que es la transcendencia
energética, Luquiqamam Tink’u.
44. “Minhas mamas e meu peito oprimidos e
o meu ventre
comprimido e dilacerado”
VIOLÊNCIA OBSTÉTRICA
NO BRASIL
Mallku Chanez
45. Uma temática da política psicossocial autoritária com as
vítimas de assédio, do preconceito, da descriminação,
da repressão obstétrica e da omissão estatal
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