Las Madres d’Agua son las preñas vestidas que realizan sus nacimientos en casa, manifestando el movimiento pélvico-ventral, la coraje, la fuerza, la agresividad y la liberdad de las Ojos d’Agua, las preñas desnudas de los rios amazónicos. Las(os) recién nacidas(os) son recibidas(os) por las Madres d’Ombligo.

1. 5ª Mallku Chanez
MADRE D’ OMBLIGO
Y’PYRUÁ SY
~ ~
MADRE D’AGUA
Y’SY
Las Madres d’Agua son las preñas vestidas
que realizan sus nacimientos en casa,
manifestando el movimiento pélvico-ventral,
la coraje, la fuerza, la agresividad y la
liberdad de las Ojos d’Agua, las preñas
desnudas de los rios amazónicos. Las(os)
recién nacidas(os) son recibidas(os) por las
Madres d’Ombligo.

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3. Mallku Chanez Pacha Lea Chanez
Medicina Kallawaya Itinerante
Luquiqaman Tink’u
La transcendencia energética
La grande emanación de las fuerzas energéticas
vibratórias, la cuál se relaciona con los movimientos
magnéticos naturales y sobrenaturales.

4. Era Luqiqaman Tink’u
el valor energético para uso propio.
Originário de la transcendencia energética del
Tiowayaku en el Kollasuyo, Estado Plurinacional de Bolivia
Jaxy Py’a Hu, novembro 2019

5. EL amuleto del cordón umbilical
Dimensión 26x26 - Material madera

6. El corazón de la Ojo d’Agua
Y’ry Oty Xe Pya’
Durante la evolución inicial de la etnia guarani anhangatu, la
maternidad de la Ojo d’Agua, Y’ry Oty, fue reconocida como la manifestación
energética de la vida. La etnia de los fluidos d’agua,
tranquilos y tumultuados, se cierne en el tiempo de
nuestra memória ancestral
La origen primordial del ente-único, la
Ojo d’Agua, preña de los tiempos áureos del
Omopuã Pacha tropical.
Ella es viva, harmoniosa, fecunda, brillante,
5. extensa, profunda y energética.
Cuando se retiene un
conocimiento parcial de
ódio, de miedo, de horror de la
incerteza de la sobrenatureza, del
10. renacimiento y del renascimento de la
etnia de la Ojo d’Agua,
todo en la natureza aparenta
agresividad, desconforto, ridículo,

7. absurdo, malo, indomable o ignorable.
15. Los grandes encuentros de las emanaciones energéticas
y las relaciones de los movimientos
magnéticos femeninos con el
universo energético abierto tropical,
no siguen la orden, la
20. mecánica racional y ni las
abstracciones de la razón civilizada religiosa.
Entoces, como desear que la
Ojo d’Agua, la sobrenaturaleza como
un todo, se adapte conforme la ética,
25. de los paradigmas obstétricos, la
estética de la razón civilizada y del
corporativismo médico?
La etnia de la Ojo d’Agua hace parte de las
leyes de la incerteza de la
30. naturaleza universal y energética.

8. No es que la razón del civilizado religioso la
considere un mal desnecesario; simplesmente es la
manifestación de su negación al miedo, al ódio,
al terror, al pavor de su agressividad,
35. instaura la tirania en su propia natureza fragmentada.
Las Ojos d’Água, preñas de la época áurea, hoy, Madres d’Agua, mujeres-madres
(gestantes, grávidas) que a los pocos ven surgindo de las vertientes de la floresta tropical, de los
conceptos y de las representaciones, son entes húmedos y flexibles con fácil dilatación en la
pelvis, de difícil aceptación dentro de los modelos, de la ética, de la estética y del corporativismo
médico, la lepra moral de los civilizados fragmentados. Las Ojos d’Agua son terminantemente
rotuladas y tratadas con preconcepto por los hipocondríacos de la cultura absoluta racional
religiosa.
2. Y’ry-Oty, la Ojo d’Agua, simultaneamente original y agresiva, audaciosa y feroz, imprevisible y
determinada, autentica y fuerte, flexible y poderosa, amante de las expresiones más profundas y
de los movimientos al aire-libre; grita y llora por el placer de traer un corazón nuevo a la vida en
los límpidos ríos, sensitiva y instintiva, se entrega totalmente a los movimientos espontáneos y
profundos donde sus sueños tienen lugar. Su flexibilidad y la dilatación de su pélvis, su
renacimiento, el nacimiento y el agarrar a la ‘Ojita d’água’, su nuevo corazón, se prestan a uma
série de estas asociaciones. Por que, entonces, igualarla al “miedo mórbido del inmobilismo
peligroso y satánico europeu” de la obstetrícia decadente brasilera?
3. En todas las situaciones literárias, la obstetrícia brasilera hace gemer de angústia el monstro
aterrador imaginário de la etnia Ojo d’Agua cuyos gritos, lágrimas y ferocidad jamás serán
silenciados por el pánico silencioso del inmobilismo mórbido europeu.

9. 4. Ese monstro aterrador es una catarse que os civilizados religiosos querian vomitar de cualquier
manera afirmando “que las anomalias de la etnia de la Ojo d’Agua” fueron abstraídas de las
condiciones de terror del “nuevo mundo”.
5. No entanto, asociadas a las aberraciones de los euroíndios llegaban los sueños criminosos de
obtención de riquezas, de oro y de plata, y por el transtorno de ese robo divino nos obsequiaron la
lepra moral, la indisciplina y la desorden en las palabras y en el comportamiento, la prostituición,
la pedofilia, los ratos, la suchiera, la pornografia, los perfumes, las epidemias, las pandemias y las
enfermedades llevaron a muchos pueblos originários a la muerte en la otrora Tierra sin Males.
6. Los civilizados, por la codicia por los metais preciosos, no se importaban con los medios
desde que conseguiesen alcanzar los fines. No obstante, mantenian una metáfora secular y
particular de competición en su nido de rapiñaje. “El hombre civilizado era y es el lobo del hombre
civilizado”, y esa ‘desumanidad’ existe hasta hoy con fé divina, con leyes y con sus reyes.
Quemaban crianzas y mujeres grávidas en el viejo mundo y en el nuevo, dizimaron los pueblos
originarios de las florestas y en los Andes.
7. Ese miedo mórbido, condición de la política psicosocial de los euroíndios civilizados era
resultado de la vida de la época en Europa: el “valor” era el precio de la mercadoria y el trabajo
esclavo era la mercadoria. Y ninguna mujer podia tener poder racional y religioso acima de los
hombres humanos. Ese jargón insalubre y machista prevalece hasta hoy. Ninguna mujer puede
ganar más que el hombre, ninguna mujer puede soñar ocupar un cargo eclesiástico dentro de la
Iglesia católica, aún hoye, son apedrejadas, estupradas, golpeadas y muertas en su propia casa.
De cualquier modo, esa morbidez insana nada tiene a ver con este ente-único, la Ojo d’Agua, la
preña energética de la época áurea de la floresta tropical amazónica.

10. La agua, la mama’e de las madres
Ritmo, fluidez, vibraciones, emanaciones y fuego en elno
lecho, del río
Ritmo, fluidez, vibraciones, emanaciones y fuego en el calce del río, milenarmente la
etnia de la Ojo d’Agua, la preña de la época áurea, se transformaba en una planta hincada en el
suelo dentro de la correnteza del río, transcendiendo su práctica y su sabedoria a respecto de sus
fluidos energéticos en dos princípios energéticos: la Madre d’Agua y la Madre d’Ombligo Raizera,
las cuale fluyen y refluyen en las águas amazónicas.
2. En las concepciones amazónicas y en los diversos reinos de la naturaleza, todos los procesos
rítmicos muestran una interación complementar. Sabemos que el Sol y la Luna fueron criados no
solamente para distinguir el día de la noche, más para mostrar el movimiento del tiempo, los días,
los meses, los años, las ovulaciones, las menstruaciones, los renacimientos y los nacimientos.
3. Estos procesos rítmicos dependen del movimiento, del tiempo para ocupar un espacio. El
movimiento, el tiempo y el espacio estruturan el flujo y el reflujo de forma complementar tanto en la
niña-mujer como en la Madre d’Agua.
4. La Kunhataĩ, la niña-mujer, la Ojo d’Agua y la Madre d’Agua inspiran y expiran, o seya, respiran
como cualquier ente. En ellas están implícitas cadéncias fisiológicas primordiales que se
manifiestan desde la más remota antiguidad: las pulsaciones rítmicas de la Etã, sus ovários; eso
indica que cada ciclo rítmico de las ovulaciones se relacionan con el movimiento-tiempo-espacio a
través de la sincronización rítmica complementar de la Madre Cósmica con la Madre Naturaleza:

11. sol - lua, dia - noite, calor - frío, óvulo - menstruação, fertilidad - concepción,
luz -sombra, seco - húmedo, flexible – rígido, verano - invierno, primavera - otoño,
contracción - dilatación, flujo – renacimento, río – nacimiento,
canal de nacimiento – mitã, cordão umbilical – placenta, leche materno - amamentación
5. La disposición de los movimientos y la cordenación práctica de la Madre del Río fueron
seguramente esenciales para la sincronización con estas formas energéticas y con las imagenes
que se complementaban y se alternaban ritmicamente con la preña de la época áurea; tuvo su
vitalidad ofreciendo movimientos regulares y incesantes en el lecho del río que raramente se
quedaba seco.
6. Según la concepción de la Madre del Río, todas las manifestaciones de la vida amazónica
salieron del agua. Los fluidos de la progenitora acompañaban siempre a sus vibraciones y sus
encadenamientos simultaneamente sincronizados con los ritmos cortos y largos de los
renacimentos y nacimientos.
7. Según las prácticas de las Madres d’Agua y de las Madres d’Ombligo, las influéncias lunares
sobre las aguas siempre estuvieron ritmadas con sus valores prácticos. De los ritmos que se
asemejan a la inspiración y a la expiración de los seres húmedos regidos por la Luna emanaria una
respiración universal, la inspiración y la expiración del gás carbónico, y a ella estarian ligados al
ápice del metabolismo rítmico de la Ojo d’Agua y el metabolismo calcário rítmico observable en
los fluidos del mar y en todas las aguas.

12. 8. La Luna presenta centen as de ritmos en sus movimientos. De modo especial, la Luna exerce
influéncias sobre las aguas, las plantas y los seres vivos. Milenarmente se afirma que a luz lunar
es la fuente de la humedad, pues, por su proximidad con ese inmenso mundo líquido, ella recoje
las emanaciones, vapores húmedos de esta, haciendo inchar, entumecer los organismos
sensoriales femeninos que fueron expuestos a esa luz lunar.
9. La agua, la madre de las madres, el elemento húmedo, es siempre la Ojo d’Agua, la Madre del
Río, la Madre d’Agua, la mama’e, que se continua transformando en el aire, en el fuego, en la
tierra. De esa mesma tierra salen los fluidos, los rocíos, las Ojos d’Agua, los lagos, los ríos que se
transforman en mares. Todos ellos sufren alteraciones según la posición de la Luna.
10. Los movimientos y los poderes de la Luna humedecen, diluen, mojan y entumecen, gobiernan
los elementos húmedos, siendo ella misma la umedad en oposición al Sol que gobierna lo seco.
11. Cuando se habla de ritmo lunar, se imagine en el Y’we, el renacimiento de la Madre d’Água y el
nacimiento de la Y’Agury, crianza. El ritmo del Dolor de Dolor (primeros dolores) y el ritmo del
Dolor de la Fuerza d’ Aliento Universal de la Madre d’Agua es la frecuencia, es la repetición, es un
movimiento constante a intervalos regulares. Las vibraciones por serem en diferentes frecuencias
son la esencia del ritmo del Y’we.
12. Ritmar es vibrar y fluir en alta y baja frecuencia de acuerdo con los movimientos de la Luna. La
Ojo d’Agua y la Madre d’Agua siempre fueron consideradas, en su etnia, manifestacioes
energéticas de la vida. Ellas dieron y dan valor práctico al flujo y al refluxo en el tiempo y en
espacio. Toda pulsación en esa germinación es cargada por ritmos vazantes del agua. La Ojo
d’Agua y la Madre d’Agua en la Y’we son formas y energías rítmicas que transmiten al mundo de
la vida todo los ritmos vibratórios latentes de las mujeres-madres.

13. El amuleto de mi nuevo corazón, pya’ hu.
Dimensión 26x26 - Material madera

14. Xe Pya’hu
Mi nuevo coração
La valorización y la práctica de la transformación energética
de la pélvis flexible de la Ojo d’Água, incendida por una luz
energética.
Una chispa movió a la Ojito d’Agua (crianza) en el
pie de la barriga (útero) que seria de la misma naturaleza del rayo.
La Ojo d’Agua se sentó en casa, dió a luz, agarro a la Ojito d’Agua, Y’Agury
Kapi-aí, y cortó el cordón umbilical con los dientes (Tocantins, 2000).
En la época áurea existia una hermana árbol y
un ente total a la margen de los fluidos del río.
Ese ente-único estaba lleno de vida.
Todas las existencias posibles concebían sobre ella, el
5. movimiento-tiempo-espacio y el aire-libre, constituían el

15. conforto de ese ente lleno d’agua.
Iluminado por la Jaxy Ovoguaçu,
Luna Llena, en los ríos, ese ente
llamaba a si mismo de
10. Ojo d’Agua, presentiendo fuertes dolores.
Se sentava a la margen del río.
Muchas vezes, lanzaba gritos agudos que, a los pocos,
se transformaban en soluzos. Luego se oía el lloro
de la mitã, la semilla que estaba dentro de las
15. aguas en la plenitud de su movimiento.
La agarraba haciendo movimientos de la
Fuerza d’Aliento Universal, amarraba el
cordón umbilical con embira y lo cortaba con
los dientes. Se inclinando, bebia de las aguas,
20. entraban en el no río y se bañaban juntas.
La Ojo d’Agua la soltava en el agua,
cantando: Xe Py’a Hu, Xe Py’a Hu,
mi nuevo corazón, mi nuevo corazón.
Así, emergia en su plenitud energética un
25. nuevo ente, la Ojito d’Agua.

16. La realidad cosmogónica de la transformación étnica de la Ojo d’Agua se constituye en una
grande fuente de transcendencia, de formación, de iniciación y de continuidad de la Madre
d’Ombligo Raizera y de la Madre d’Agua, las cuales enseñan de boca perfumada la origen
primordial de la etnia de los fluidos de las aguas.
2. El renacimiento de la Ojo d’Agua y el nacimiento universal de la Y’Agury Kapi-aí nos
maravillan con sus harmonias ancestrales, con sus formosuras, con la sus bellezas, por seren
fenómenos naturales y energéticos en que se apresentan los más profundos mistérios de la Madre
Naturaleza.
3. La mujer-madre de los fluidos de las aguas representa la energia, la universalidad de las
cualidades. Como la Madre del Fuego, energia, no son visibles, y como no se percibe en su
totalidad lo que la Ojo d’Agua expresa, acaban restando mistérios, secretos en nuestra
imaginación. La nuestra ‘imaginación infantil’ no llega a abranger donde comienza y termina la
energia primaveral de la Madre del Río.
4. La Madre del Río es un todo que nosotros no conocemos: vislumbramos coraje; nuestra
fantasia se exalta con el presentimiento maravilloso de la luz de la Ojo d’Agua.
5. La Madre del Río participa de todo el proceso de concepción, de la ideia de la criación, de
la arte, de la forma de dar a luz y de la manera de dar contornos a la formosura de la agresividad y
de la ferocidad, sin dejar de ser ella misma.
6. Las Ojos d’Agua en su fluxo práctico han experimentado dar a luz millares de vezes,
creando formas reales y sensibles para el nacimiento de la Y’Agury Kapi-aí, sin haber buscado en
el una razón religiosa.

17. 7. La forma de la Y’Agury Kapi-aí existe en el vientre de la Madre del Río. La alma occidental no
consigue verla, percibirla, ni realizarla, más puede inventarla, creando un feto totalmente
desvirtuado, fantasioso, a la figura, a la imagen y a la semellanza del civilizado machista.
8. La forma concreta de la Y’Agury Kapi-aí es algo misterioso, poético, sobrenatural, criativo,
indefinido, bello, y dá su último toque al renacimiento y al nacimento energético.
9. La Madre do Río y la transcendencia se rozan, se apoyan con los fluidos de la imaginación. Así,
se hace posible la alianza de la verdad, de la formosura de los fluidos, de la arte sobrenatural, de
la energía y de la creación de la Ojo d’Agua.
10. El Universo abierto energético es el comienzo y el fin más elevado de la arte del pensamiento
de la Ojo d’Agua. El renacimiento es su início y el nacimiento, su fin.
11. El Universo sobrenatural demuestra que la intuición, el instinto, la intensión y el
presentimento de los fluidos sensitivos son más universales, más transcendentales, más
profundos que la inteligencia civilizatória, en consecuencia de la inteligencia artificial.

18. Nhapuã Japoraí Y’ry Oty
Vamos cantar al movimiento-tiempo-espacio de la Ojo d’Água,
en las aguas del río, se transformó, se levantó,
se irguió y se movimento, Omopuã Pacha
Un Py’a, corazón, con sentimiento de calor y
agradecimiento para decir: al levantarnos
vamos cantar al movimiento-tiempo-espacio.
Pete’ ĩ Infinito: nada está distante de nosotros, ni las estrellas
Moko’ ĩ Todo ven de ti.
Mboapy Todo vuelve para ti.
Yrundy Todas las fuerzas criadoras de la vida están en ti.
Pete’ ĩ Pó El todo está en ti para vivenciar la esencia de los echara’u, sueños
En los tiempos áureos y fértiles de la concepción de las Ojos d’Agua, se valoriza la
práctica de los renacimientos y los nacimientos de asiento fase a fase a la margen del río. Las
iniciadas preferian beber y se bañar en esas aguas dulces y no en otras cualsquier.
2. El inesgotable bálsamo de la Ojo d’Agua, la mama’e aura, que se inspiró, se sento en las aguas
del río, se transformo, se levantó, se irguió y se movimento, Omopuã Pacha, en los tiempos y en
los espacios inmemoriales amazónicos. Nosotros heredamos de esas formosas mama’es la
transformación de los fluidos de los ríos.

19. 3. En un universo de transformaciones de correspondencias, de analogias y de interaciones, la Ojo
d’Agua y todos los demás parientes instintivos (Honis) que la rodeaban se constituía en una única
red de fuerzas energéticas abiertas que transcendian con vitalidad, entonando un canto energético
en lenguas, “mi nuevo corazón”, Xe Py’a hu.
4. La intuición, el sentido de vida y los presentimientos de la Ojo d’Agua la llevaron a andar y a se
recojer en los fluidos de las aguas vivas para que pudiera mirar su semilla madura, su Xe Pya’hu.
5. En los renacimientos y nacimientos valorizados y practicados por las Ojos d’Agua, ellas se
hendían redor de una hermana árbol, se soltaban en las aguas vivas de los ríos, exteriorizando la
fluidez de sus vibraciones energéticas.
6. La Y’ry-Oty, munida de flexibilidad y de dilatación extrema de la pélvis, era amparada por el
Universo energético abierto que se iba transformando en fuerza total.
7. La Ojo d’Água se abria al aire-libre en el Universo energético abierto para que pudiese captar y
poseer la Fuerza d’Aliento Universal. Cuando procedía al contrário de esos movimientos, sus
instintos y su organismo se quedaban despojadas de las vibraciones energéticas, y ella pasaba a
correr riesgo de mergullar en la tristeza, en la angústia, en el vazio para siempre.
8. Actitudes pasivas, mórbidas y estáticas, contrárias a los movimientos flexibles al aire-libre la
llevarian indiscutiblevelmente al pesimismo, a la demolición emocional. La Ojo d’Agua se quedaria
privada de la Fuerza Energética. Se creia que toda quebra de transformación de los fluidos
energéticos traia enfermedades. Todo flagelo, todo fracaso y toda adversidad eran abonados como
expresiones de la ausencia de los movimientos de la Fuerza d’Aliento Universal.

20. 9. En los nacimientos de asiento a la margen del fluir del río, acompañadas por la hermana árbol,
por la Jaxy Ovoguaçu, Luna llena y por la Kuarasy, madre Sol, se observava el tejer cósmico de
las más bellas y formosas harmonias de expresiones de la Fuerza de la Concepción Tropical
traídas por las aguas vivas.
10. La Ojo d’Agua hacia y hace parte de una inmensa tela cósmica. No se puede tocar una gota
de orvallo sin hacer vibrar el conjunto todo. El universo de la Y’ry Oty esta harmonizado con el
todo como un inmenso panal. No se puede tocar una abeja sin hacer vibrar el panal todo. No se
puede modelar o ‘Favo de Miel’ sin ser la Madre d’Ombligo. Se nota-se que la transcendencia de la
mama’e para el cosmos se procesaba en un relacionamiento con el Universo todo.
Todo estava ligado a todo, cada parte com o todo; existia uma reciprocidade
contínua. Tudo contribuía para a formação de uma unidade.
11. Las transformaciones energéticas de la época áurea de la Ojo d’Agua cristalizaron los
renacimientos y los nacimientos con encadenamientos cortos y placerosos y muchas pocas vezes
con encadenamientos difusos, largos y doloridos.
12. La Y’ry Oty se dilatava y se acomodaba de acuerdo con la dirección de las brisas, de acuerdo
con el ciclo de la Luna, de acuerdo con el período del día: al arborecer o al ponente de la madre
Sol. Todos esos aspectos influenciaban en los renacimientos y nacimientos traidos por las aguas
vivas de modo a se expresar en pequeños movimientos con una expulsión rápida sin dolor o a se
manifestar en movimientos lentos con una expulsión dolorosa.

21. 13. La Y’Gury Kapi-aí, semilla amadurecida en plenitud de su movimiento, comenzaba a
encadenar movimentos lentos para su acomodación, daba su primer impulso en un estallido rápido
y fugaz, y era recebida por la mama’e, que la amparaba. El cordón umbilical era rapidamente
amarrado con embira y cortado con los dientes. Luego la mama’e aproximava a mitã en seu pecho.
Su nuevo corazón, Xe Py’a hu, estaba em seus braços.
14. Los grandes encadenamientos energéticos de Omopuã Pacha en sintonia con el pequeño
encadenamiento, el nacimiento de la Y’Gury y el renacimiento de la Y’ry Oty, sin dolor o con dolor,
habían llegado a su grande término.
15. La fertilidad y la concepción de la Ojo d’Agua se transforman en aguas mórbidas y, en
seguida, en aguas muertas, después de la llegada de la instituición cerrada de la verdad absoluta
de los euroíndios civilizados.

22. El secreto de la paternidad sólo puede ter sido revelado a los niños-hombres
por las propias Madres d’Água, por que ellas tienen el poder de la intuición, la
levitación de los óvulos y los flujos menstruales.