Este documento resume las principales teorías sobre el origen y desarrollo del totemismo desde diferentes perspectivas antropológicas, sociológicas y psicoanalíticas. Freud propone que el totemismo surgió de un parricidio primigenio por parte de un grupo de hermanos contra su padre, lo que dio origen a sentimientos de culpa y al establecimiento de los primeros tabúes y organización social. El banquete totémico periódico representaría la repetición simbólica de este acto. El complejo de Ed

1. T y T. IV “El retorno del totemismo en la infancia” ( punto 1, 2ª, Y )
1) Redefinición del totemismo: usos, costumbres y cultura. Ítems del catecismo de (la religión) totemista.
Elementos faltantes en dicho código y dificultades en el ejercicio antropológico.
2) Definición del tótem. Diferenciar de Fetiche. Variedades. El totemismo como sistema social y religioso,
sus diferencias.
3) Desarrollo del sistema religioso. Tratamiento del tótem. Parentesco de los miembros y rituales. Sacrificial
del tótem.
4) Desarrollo del sistema social del totemismo: comunidad. El hecho de sangre. Lazos totémicos.
Transmisión del tótem. Restricción-tabú, exogamia enlazada con el totemismo. (garantía contra el incesto)
5) Teoría de Wundt acerca del animal totémico: concepto, mito, normas, creencias, sacralidad. Aspecto
social.
6) Totemismo originario: consideraciones de Frazer sobre el totemismo como origen de organización social.
Consecuencias y conjeturas.
7) Teorías acerca del origen del totemismo: LAS NOMINALISTAS: Garcilaso, Max-Müller, Pikler,
Spencer, Lubbock, Fison, Lang.
8) Origen de los nombres, su significado, la teoría del malentendido. Nombre de animales y el lazo secreto.
Tres formas de explicar la dación del nombre. ¿Se olvidó la génesis del nombre? Herencia materna.
9) Teorías SOCIOLÓGICAS: Reinach : ¿instinto gregario? Durkheim: Tótem como representante visible de
religión social. Haddon: intercambio con otros linajes, familiaridad con el animal totémico (el hambre)
10) Objeciones a estos orígenes: con respecto a la ratio. Teoría sociológica de Frazer: adhiere a la teoría de
Spencer y Gillen, quienes describen el funcionamiento de la tribu de los ARUNTA
11) Características del funcionar de los ARUNTA con respecto a institucionalización, usos y creencias.
Explicaciones de Frazer con respecto a la organización práctica (magia-cooperativa) respecto a la exogamia
y a la disociación coito-concepción.
12) Opinión opuesta a Frazer: Durkheim y Lang. Teoría del paraíso perdido.
13) TEORÍAS PSICOLÓGICAS: Desarrollo según Frazer. Creencia de los ARUNTA en el alma exterior,
su organización social (mágico-cooperativos), superstición primitiva.
14) ¿Cómo se explica desde el psicoanálisis la disociación entre coito y concepción?
15) ¿Cuál es el elemento esencial del totemismo y cuál es su última fuente?
16) Objeciones a Frazer con respecto a la desmentida de la paternidad. Teorías de Wilken: transmigración
de las almas. Teorías de Boas y Tout: espíritu guardián y transmisión hereditaria. Teorías de Wundt: objeto
totémico imaginario y de animales-alma (animismo).

2. T. T. IV puntos 2b–c, 3 y 4: El origen de la exogamia y su vínculo con el Totemismo
1) Dos posiciones teóricas:
a. La exogamia como pieza esencial del sistema totémico
b. Casual encuentro histórico cultural entre exogamia y totemismo
Diversas concepciones teóricas: Durkheim (a), Lang (doble posición), Mc Lenon, Morgan, Spencer,
Frazer (b).
2) Libertad sexual, diferentes gradaciones. HORROR AL INCESTO ¿raiz de la exogamia?
¿repugnancia instintiva? ¿precepto–ley? (¿Cuál es su origen?). Teoría (¿innato?) de Westermarck,
Havelock ELLIS (amortiguación de las pulsiones por convivencia?) y crítica de Freud.
3) La naturaleza y sus instintos. Las dos clases de pulsiones y su empuje (Drängen). La organización de
la Ley. ¿Cuál es la postura de Freud frente a la naturaleza y el horror al incesto?
4) El horror al incesto: deducción histórica conjetural, hipótesis de Darwin: el hombre primitivo
viviendo en HORDAS, AtKinson y Lang.
5) Conclusión de Freud desde el psicoanálisis en el paralelismo entre la psicología del niño con la del
hombre primitivo. Arrogancia, necesidades, miedos, intereses y angustias.
6) Teoría de la zoofobia según Freud. El desplazamiento de la angustia y del miedo. Aporte de K.
Abraham.
7) Caso del niño del violín, presentado por el Dr. M. Wulff. El caso del pequeño Hans de Freud, el C.
de Edipo nuclear de las neurosis y del nexo con las relaciones entre el hombre primitivo y su Tótem.
Mecanismos de represión y desplazamiento. Sentimiento de ambivalencia, el afecto de angustia y la
identificación con los primogenitores.
8) Retornos en la infancia de ciertos rasgos del Totemismo. Caso del niño ARPAD presentado por
Ferenczi. Angustia de castración y situación sobre la base de la premisa narcisista.
9) Dos rasgos elementales del Totemismo:
a. La identificación con el animal totémico.
b. Actitud ambivalente de sentimientos hacia el animal totémico.
Paralelismo entre estos rasgos del Totemismo y la relación del niño con sus progenitores. Complejo
de Edipo. Deseos. Represión. Dos leyes primordiales. Preceptos Tabú: prohibición del incesto y del
parricidio. Ejemplos: Hans, Arpád y los Arunta.
10) Teoría de W.R.Smith. banquete totémico en las religiones. Rito sacrificial. Ofrenda de aplacamiento
a la divinidad. Comunión. Sacrificio y festejo. Poder ético apoyado en el comer y beber comunitario.
Fuerza ligadora de la sustancia y de la reunión comunitaria (Comunidad de Linaje) (Kinship).
Unidad psíquica.
11) El banquete sacrificial entre los del mismo linaje y la ley. El animal sacrificial. Animales
domésticos. Animales sagrados. Sacrificios místicos. La domesticación como final del Totemismo.
12) En Grecia, las bufonías. Muerte sacrificial del animal sagrado, nuevo sentido. Lazo sagrado: VIDA
de la víctima. Comunidad de sangre. Identidad de la sustancia.
13) Síntesis: Propiedad privada. Culpa comunitaria. Sacrificio y sacramento. Matanza y devoración
periódica del Tótem. Banquete totémico. Antropomorfismo. Caso de San Nilus y otros ejemplos de
este banquete: muerte sacramental y la comida totémica de la comunidad.

3. Totem y Tabú. Capítulo IV. Puntos 5, 6 y 7.
1) Escena del banquete totémico. ¿Cuál es la esencia del Totemismo? Exaltación del Tótem y de las
nociones impulsivas. Sustancia: alimento vital sagrado. El EXCESO obligatorio como esencia de la
fiesta. ¿Por qué la culpa y el duelo?
2) Explicación psicoanalítica. Complejo paterno equivalente al vínculo totémico. Sentimientos de
ambivalencia.
3) Hipótesis de Darwin: Horda primitiva. Observación de la liga de varones. Transmisión vía
materna.
4) Unión confabulatoria de los hijos varones contra el padre primordial. Parricidio. Devoración.
Incesto y fiesta triunfal. Descomposición de la horda, luchas fraticidas, matriarcado, convivencia
pacífica y previsión del asesinato y del incesto. ¿Cuál es el origen de las organizaciones sociales,
de las limitaciones éticas y de la religión?. Relato mítico de Darwin, Atkinson y R. Smith.
5) Hipótesis freudiana acerca de los sentimientos de ambivalencia del complejo paterno en los
hombres primitivos, en los niños y en los neuróticos. Remordimiento, conciencia de culpa,
identificación. Surgimiento de los dos tabúes y principios éticos primordiales. “Obediencia de
efecto retardado”.
6) ¿Por qué estas dos prohibiciones organizarían la primitiva sociedad?¿Cuáles son los sentimientos
ante el parricidio? ¿Cuál es el efecto de las relaciones sexuales? Doble situación entre los
hermanos: complicidad y rivalidad. Surgimiento de la nueva ley. Derecho materno.
7) Sistema totemista reparatorio y reconciliatorio como herencia de la culpa parricida. Justificación
del parricidio y primer ensayo de RELIGIÓN. Alianza con el padre muerto. Apaciguamiento y
obediencia de efecto retardado.
8) Religión: Reacción, solución, iniciación de cultura. Ambivalencia en el complejo paterno.
Reconciliación y triunfo sobre el padre. FIESTA TOTÉMICA. Renovación del sacrificio parricida y
comunión.
9) El remordimiento y la subversión como consecuencia del parricidio que se conservan en la religión
y la sociedad fundamentan el principio ético de respetar al Tótem y la prohibición del fratricidio.
Pasaje de HORDA a FRATRÍA: Sociedad, religión y eticidad apoyadas en la culpa, la reparación y
la necesidad. Desde el Psicoanálisis: Totemismo y exogamia, nexo íntimo y origen simultáneo.
10) Desarrollo de las religiones: sacrificio totémico y vínculo filial. Teoría de Smith. Sacrificio, acción
y santificación. Retorno – culpa – perdón – banquete: identificación. Surgimiento de la idea de un
dios.
11) Desde el Psicoanálisis: desarrollo del paralelismo entre el modelo paterno y la idea de un dios.
Cuestionamiento frente al animal totémico sacrificial y la figura humana de un dios. Añoranza del
padre. Deseo identificatorio frustrado. Lazos fraternos. Nacimiento del ideal. Politeísmo:
diferenciación humano-divina.
12) Organización social. Régimen patriarcal, la familia (resto de la horda). Recuperación de derechos
hórdicos y fraternos. Alegoría y estratificación histórica. Retorno, recuerdo y restauración de la
autoridad desde dios mismo. Elevación del dios sagrado. Creación del clero y la realeza como
portadores de la autoridad.
13) Surgimiento de la fase de los mitos. Dios mata el animal totémico. Siguen vigentes la autoridad,
la ambivalencia y la culpa en el sistema social y religioso. Sistemas de religiones diversas.
Sacrificios de animales y de humanos, representantes divinos. El padre como objeto de la acción
sacrificial, ¿Cuál es el nexo entre el sacrificio animal y humano?
14) Recuerdo, repetición y conmemoración sacrificial de la mítica tragedia.

4. 15) Desarrollo de las religiones: factores pulsionales, culpa y desafío. Afán del hijo por suplantar al
padre. Agricultura: en Grecia y en Roma. Diosas madres. Incesto, culpa, castigo y castración,
angustia y símbolos. Religión hindú de Mitra. Mito griego de Orfeo.
16) Religión cristiana. Cristo como intermediario expiatorio del pecado original. Doctrina y acción
redentiva de Cristo. La religión del hijo. Comunión: rito sacrificial sagrado, signo sustitutivo del
antiguo banquete totémico. Ritual en el que los cristianos se identifican con Cristo.
17) Muerte de Orfeo. Semejanzas y diferencias con el Banquete Totémico. Tragedia Griega: el héroe,
la culpa trágica, escena teatral representativa. Desfiguración.
18) El complejo de Edipo
a. Como base de la religión, la eticidad, la sociedad y el arte.
b. Como núcleo de la neurosis
c. Como origen de los sentimientos de ambivalencia.
19)
a. La psique de masas: necesidad de continuidad generacional de los procesos psíquicos para
el desarrollo de la sociedad. Herencia de las predisposiciones psíquicas. Represión.
Permanencia en el aparato psíquico.
b. Preceptos morales: conciencia de culpa, expiación y prevención. Realidad psíquica, y
realidad fáctica e histórica. Paralelismo entre primitivos y neuróticos.
20) Objeciones: sobre la justificación del parricidio. Acerca del pensamiento, los deseos y los
impulsos. Semejanzas y diferencias entre primitivos, niños y neuróticos obsesivos. Rescate del
fragmento de realidad histórica en el pensar del neurótico obsesivo.