Akad

Profesor - Tutor:
Sergio de la Llave Muñoz
Grado en Geografía e Historia
HISTORIA ANTIGUA I:
PRÓXIMO ORIENTE
Y EGIPTO
TEMA 2. AKAD
CÓDIGO 67011042

ADVERTENCIA:
• El contenido de la presentación está diseñado exclusivamente con fines didácticos
para orientar al alumnado sobre los contenidos generales de la asignatura. No se
trata de un resumen de carácter oficial.
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TEMA. 2
AKAD
Historia Antigua I: Próximo Oriente y Egipto
AKAD Y EL IMPERIO
ACADIO

• Los acadios eran semitas, tal vez anteriores, o al menos
contemporáneos, de los sumerios.
• Coexistían, pues, en el III Milenio, mezclados en Mesopotamia, dos
pueblos principales: los sumerios (de lengua aglutinante) y semitas
(por su lengua semita de raíz triconsonántica). Algunos semitas
comenzaron a ser llamados acadios por la importancia de su capital
Akad o Agadé, fundada por Sargón I el Antiguo.
• Los acadios eran un pueblo nómada de lengua semita, que vivía en
Mesopotamia, en bandas o tribus en contacto con poblaciones
urbanas, formando una sociedad dimorfa, viviendo en simbiosis con
los sumerios. En época de Sargón I se hicieron sedentarios.
CONVIVENCIA DE SUMERIOS Y
ACADIOS (SEMITAS) EN MESOPOTAMIA

• Otros pueblos nómadas de lengua semita que se encontrarán a partir
de esta época son los amoritas, los hebreos, los arameos y los asirios.
Pero, también hay semitas no nómadas, es decir, sedentarios, como
los eblaitas o eblateos. A partir del III milenio, estos nómadas
comenzarán a moverse y en el siglo XXI los amorritar amenazarán el
imperio de Ur III; hacia el s. XIV los arameos empiezan a introducirse
en Mesopotamia.
CONVIVENCIA DE SUMERIOS Y
ACADIOS (SEMITAS) EN MESOPOTAMIA

• Encontramos ya a los semitas en Mesopotamia en el Protodinástico I,
extendiéndose desde Siria hasta el sur y la región del Diyala. También
en la región de Kish, encontramos, en época muya anterior al imperio
acadio. En el Protodinástico II (2750-2600) conocemos, como
principales centros semitas anteriores a Sargón, las ciudades de Mari,
Kish, Nippur y los templos arcaicos de Ishtar en Assur.
• El encuentro entre ambos pueblos fue pacifico. En el Imperio Acadio,
lo único que cambia, a grandes rasgos, con respecto a la época
anterior sumeria, fue la lengua de sus gobernantes. Casi todo lo
demás seguirá siendo sumerio, sobre todo la estructura
socioeconómica y la cultura. Los principales cambios: la lengua,
aumenta la importancia de la propiedad privada, el poder real se
separa netamente del poder religioso, es decir, habrá una separación
templo-palacio.
PROCEDENCIA DE LOS SEMITAS
Y PRIMEROS MOVIMIENTOS

• En realidad no se trataba de un imperio sino de un poder más
centralizado que se extendía hacia regiones lejanas de la capital, que
se convierte en centro administrativo y político de un área de
extensión considerablemente mayor al de las Ciudades-Estado.
EL IMPERIO ACADIO
(2334-2193) SARGÓN I

• También conocido como Shar-ru-ki-in, Sha-rrukinu o Sha-ru-GI, significa
“rey verdadero”, su nombre personal es desconocido. Sargón era,
según los mitos, copero del rey Ur-Zababa (IV Dinastía de Kish) y no se
sabe cómo llego a destronarle, tomó Uruk y se enfrentó a Lugalzagesi
(único rey de la III Dinastía de Uruk) al que destronó. Fundó una nueva
capital en la región de Kishr: Agadé o Akad, cuyas ruinas aún no han
sido identificadas.
• El acadio se convierte en la lengua oficial.
• Se comienza a fechar por el “nombre de los años” (año de batalla o
suceso).
• Dejo en su cargo a los ensi y lugal vencidos, y solamente puso
gobernadores nuevos en las ciudades conquistadas y en las de nueva
fundación.
SARGÓN I (2334-2193)

SARGÓN I (2334-2193)

• Política Exterior:
• Podemos diferencias dos etapas:
• 1. Anexión de territorios mesopotámicos:
• a. A su título de rey de Akad se añadió el de “rey de Kish” liberando
a esta última ciudad del poder de Uruk y restaurándolo.
• b. Venció a Lugalzagesi de Umma y de Uruk anexionándose Uruk,
Ur, Lagash y Umma, y se tituló “rey del País” (Súmer).
• 2. Campañas hacia el norte, el oeste, y el este: hacia Mari, Ebla, Líbano,
Tauro, Anatolia, País de Subartu, Asiria y Awan.
• A su muerte, el Imperio de Akad comenzó a desintegrarse.
SARGÓN I (2334-2193)

• Rimush (2278-2270) sucedió a Sargón, afrontó sublevaciones en cadena: primero
de ciudades aisladas, luego de una coalición de pueblos. Ebla recobró su
independencia. Durante del reinado de Manishtusu (2269-2255) tuvo lugar la
sublevación de los pueblos del norte y el este del Imperio Acadio. Tras este rey
ocupó el trono Naram-Sin (2254-2218), que se hizo divinizar, llamándose “dios
de Agadé”, inaugurando esta costumbre mesopotámica. Venció a los países del
norte, sur, este del Imperio Acadio, llevando también las campañas hacia el
oeste, donde venció a la ciudad de Mari y acabó con el apogeo de Ebla. Con Elam
tuvo que pactar, con Súmer tuvo problemas, destruyó Nippur y profanó y saqueó
el santuario más importante de Súmer, la “casa de Enlil”.
• Extendió sus dominios tanto como su abuelo Sargón, titulándose “rey de las
Cuatro Regiones”. Comenzaron a representar un problema los lullubi, habitantes
de las montañas del Zagros y Kurdistán Oriental. Y los guti, de la región entre el
Zab inferior y el Diyala. Ya antes de su muerte comenzó la disgregación del gran
Imperio Sargónida. Los hurritas, que más tarde formarían el reino de Mitanni,
ocuparon en estos años una región al este del Imperio Acadio.
SUCESORES DE SARGÓN I

• El último rey importante de la Dinastía de Akad fue Sharkalisharri. Ya
no se llamaba “rey de las cuatro regiones” y se contentó con el nombre
de “rey de Akad”. Uruk intentó independizarse y tal vez lo consiguiera.
Elam se independizó, cambiando la lengua acadia por la elamita.
También llegó a la independencia los amorreos, martu o amoritas.
Continuó la amenaza de los guti o qutu que terminarían finalmente con
el imperio de Akad, junto con otros numerosos factores. Según la
tradición sumeria, Agadé fue una ciudad maldita para siempre. De sus
últimos reyes (Igigi, Nanum, Imi, Elulu, Dudu y Shudurul) quedan muy
pocas noticias.
SHARKALISHARRI (2217-2193)
ÚLTIMOS REYES Y FIN DEL IMPERIO DE AKAD

• La construcción y organización tuvo un móvil económico; la riqueza la
obtuvo de los botines de guerra, los impuestos y el monopolio de los
bienes de consumo y de las rutas comerciales. La lengua acadia se
convirtió en lengua franca y aún los elamitas y los hurritas, tras su
independencia, conservaron la escritura cuneiforme para escribir su
propia lengua.
LA OBRA DE LA
DINASTÍA DE AKAD

• La monarquía acadia fue una monarquía absoluta, lo que constituyó
una innovación. El Rey gobernaba solo, ayudado por lugartenientes o
ensis, con la autoridad que el rey quería concederles. El Rey tenía
poder absoluto y, a veces, se el rendía culto. Era el único señor de
todos los territorios.
• Los lugartenientes de la familia real eran, indistintamente, los hombres
que ocupaban el cargo de ensi o gobernador y las mujeres, nombradas
Grandes Sacerdotisas.
• Existían además gran cantidad de funcionarios que dependían del rey:
administradores civiles y militares: escribas, contables, transportistas,
inspectores, artesanos, etc., pagados por el rey con la concesión de
bienes de consumo, alimentos y vestidos y con tierras cultivables en
usufructo. Hubo una modificación de las relaciones sociales, lo que
producía una distinción de clases sociales, según la riqueza.
LA ORGANIZACIÓN
DEL ESTADO ACADIO

• Tenía una gran importancia la lengua acadia, que era la lengua
cotidiana, escrita en cuneiforme sumerio, existiendo diferencias
regionales en esta época:
• 1. Mesopotamia Norte: había pocas inscripciones sumerias, y si se
empleaba el sumerio, se escribía al lado la traducción acadia.
• 2. Mesopotamia Sur: se utilizaba el acadio y seguía empleándose el
sumerio, que después de algunas generaciones será relegado a lengua
litúrgica, quedando como lengua culta. El emesal, sumerio arcaico, era
el lenguaje de las mujeres.
LA CULTURA ACADIA

• Partía de dos entes primarios: una primera pareja formada por Tiamat,
forma femenina del agua salada y Apsu, océano que rodea al mundo.
Dieron origen a todos los seres, naciendo de ellos las deidades Lahmu y
Lahamu, dos serpientes monstruosas. Tras ellos venía la segunda pareja
formada por Anshar y Kishar, representantes de la totalidad del Cielo y
la Tierra.
• La segunda pareja dio origen a la Triada suprema: Anu, el Cielo, Enlil, la
atmósfera, y Ea, el agua (en sumerio Enki), quienes se repartieron la
totalidad de lo creado. Una segunda Triada está formada por: Sin, el
dios luna, y sus hijos Shamash, el dios Sol, e Ishtar, el planeta Venus (en
sumerio Inanna), que fue el prototipo de la diosa del amor y de la
guerra.
LA RELIGIÓN Y
LOS MITOS ACADIOS

• Tomaron las divinidades sumerias y las amoldaron a sus propias
necesidades religiosas. Con el tiempo se tendió a un nacionalismo y se
exaltó a uno de sus dioses como dios supremo. Marduk obtuvo su
primacía cuando se logró la unidad de Súmer y Akad, ya en la gloriosa
época de la dinastía amorrea o amorita y de su máximo representante:
Hammurabi. Marduk era el dios de la sabiduría y protector de los
hombres, el mismo Anu le cedió su papel a Marduk: Ea, padre de
Marduk, traspaso a éste incluso su propio nombre. Enlil, entregó a
Marduk la “Tablilla de los Destinos” por haber vencido a Tiamat
rebelada contra An, padre de los dioses, y en consecuencia, a partir de
ahora será Marduk el campeón y jefe de los dioses. Este episodio está
incluido en el Enuma Elish o el poema de la creación. La esposa de
Marduk era Zarpanit o Sarpanitu, “la radiante” y su hijo fue Nabu, dios
de la escritura, protector de los escribas.
LA RELIGIÓN

• Existían otras divinidades secundarias, espíritus y demonios. Buenos y malos.
Los acadios aportaron nuevos dioses:
• Ninurta: dios de las crecidas y “huracán de Enlil”. También considerado como
el dios de la guerra y de la caza.
• Gula: esposa de Ninurta. “La gran curandera”.
• Adad: dios del tiempo meteorológico, que fue el encargado de desencadenar
el Diluvio.
• Ea: cuyo nombre equivale a “casa del agua”, lo que define su carácter y
atribuciones. Fue dios del Agua Dulce y del Océano, en cuyas profundidades
tuvo su morada (Apsu). Los sumerios le habían llamado Enki.
• Dagan: divinidad del Éufrates medio.
• Abu: dios protector de la vegetación.
• Nigizzida: dios infernal, sanador, cuyo emblema era la serpiente enrollada en
una vara.
• Estaba el Más Allá o Mundo Subterráneo, bajo el abismo del Apsu.
LA RELIGIÓN

• Encontramos algunas diferencias con respecto a los sumerios:
• En cuanto a su carácter y alcance: Se copian y se mantiene el interés por los
antiguos mitos sumerios. Esto dio lugar a la existencia de varias versiones de
un mismo mito:
• Se crearon algunos mitos nuevos como el Mito de la Ascensión.
• Se dio mayor abstracción a los dioses.
• Se unificó a todos los dioses en un único Panteón, con evidentes
tendencias hacia un genoteísmo religiosos (primacía de Marduk).
• La incidencia del nuevo panorama político en el contenido temático de los
mitos. Se encuentra ahora una serie de rasgos diferenciadores:
• Menor interés por cuestiones de fertilidad.
• Menor interés por problemas cósmicos.
• Interés creciente por las cuestiones: De la realeza (Mito de Erra); De la
relación entre rey y divinización personal (Gilgamesh, Sargón); De la
organización del mundo mesopotámico en torno a una ciudad y a un dios
supremo nacional (Enuma Elish o Poema de la Creación).
LOS MITOS

• Por un carácter nacionalista, tenderán a ajustar las creencias religiosas a las
pautas dictadas desde las escuelas teológicas oficiales. En general se puede
decir que estos mitos acadios:
• Son más prosaicos y extenso que sus prototipos sumerios.
• Tienen mayor longitud, lo que se refleja en los dos grandes poemas de ese
momento: El Enuma Elish y el de Gilgamesh.
• Pierden variedad conceptual y tienden hacia la abstracción y jerarquización,
prueba de un nuevo orden de cosas.
• Son reelaboración de mitos preexistentes a su ámbito cultural.
• Sus narraciones contienen grandes recursos literarios.
LOS MITOS

• Forman siete grandes bloques:
• 1. Mitos sobre la Creación y los orígenes: creación del mundo y de los dioses,
del hombre, el de los dioses Lamga, la Teogonía babilónica de la ciudad de
Dunnu, la Cosmogonía de los sacerdotes kalu, la Cosmogonía caldea y el del
árbol de Eridú.
• 2. Mitos de lucha y victoria: los del pájaro Zu, la victoria de Marduk sobre
Tiamat y el de Gilgamesh, Ishtar y el Toro Celeste.
• 3. Mitos de destrucción y salvación: el del Diluvio Universal, el de Antrahasis y
el Poema de Erra.
• 4. Mitos sobre el Más Allá: conocemos los de Negral y Ereshikigal, el descenso
de Ishtar a los Infiernos, una visión del mundo inferior o el de La planta de la
Inmortalidad.
LOS MITOS

• 5. Mitos de ascensión: se conocen solamente el de Etana y Adapa.
• 6. Mitos de exaltación divina y humana: conocemos los de la exaltación de
Ishtar, el poema de Saltu y Agushaya, el nacimiento de Marduk, el Himno a
Marduk, Los cincuenta nombres de Marduk, Plegaria al divinizado Gilgamesh y
el del Nacimiento de Sargón de Agadé.
• 7. Mitos con seres fantásticos: los de Enlil y el dragón Labbu o el de Los Siete
Utukku o demonios malignos.
• A veces, la religión se confundía con la magia y ambas con la medicina.
LOS MITOS

• En época sumeria, protodinástica o presargónica se carece de testimonios de
divinización del rey, pero sí hay divinización póstuma (como en los caso de
Lugalbanda y Gilgamesh) y también hay “filiación divina” en las inscripciones de
los reyes Mesilim, rey de Kish “Amado hijo de Ninhursag”, la diosa-madre
sumeria, y del rey Eannatum de Lagash también llamado hijo de Ninhursag.
• El matrimonio sagrado o “hierogamia”, acto sexual puntual sagrado, reproducía
la unión cósmica de los elementos y producía la divinización real por su unión
con la diosa, no se conoce en época Protodinástica.
• El primero que llevó el título de “dios de Akad” fue Narâm-Sîn de Akad (2254-
2218), nieto de Sargón I, el rey adquirió una fuerza sobrehumana y cósmica,
propia hasta entonces solo de los dioses. El Rey pasaba a ser para sus súbitos:
creador y organizador (juramento por los dioses), dueño y señor de los destinos
y, por tanto, de él emana todo el derecho: “promulga códigos” (juramento por
el rey). La divinización del monarca originó cultos locales.
EL CONCEPTO
REALEZA DIVINA

• Estos pueblos procedían del macizo montañoso del Zagros, lugar estratégico
fácilmente defendible y con accesos a esas dos llanuras, Media y Asiria.
• Sharkalisharri (2217-2193, 4º rey acadio tras Sargón I), sucesor de Narâm- Sîn
no pudo detener la invasión Guti, que produjo una época de anarquía.
• La Lista Real Sumeria presenta la cronología y la sucesión de 21 reyes Guti, que
reinaron durante noventa y un años, entre los que se encuentran Larisab,
Basium, Erridupiti y Tiriqán, entre otros.
• El período de dominio Guti fue contemporáneo de las Dinastías IV y V de Uruk.
La tradición, que se basa en fuentes sumerio-acadias, dice que los Guti se
comportaron como bárbaros, pero después mantuvieron una administración
encadenada con cada uno de los antiguos pueblos. Los Guti aprendieron la
lengua acadia. Sin embargo, los Guti tuvieron en cuenta estas culturas
anteriores, permitiendo los intercambios comerciales entre los diversos
pueblos. Su poder de manifestaba ya muy débil en la época de Tiriqán su último
rey.
LOS GUTI O QUTU
(±2193-2112)

• Los Guti continuaron el estado universal y su gobierno quedó un tanto
desarticulado, con un régimen de autonomías locales, respetando las minorías
étnicas. Su dominio acabó de un modo inesperado a manos de Ur. Después del
2112, aproximadamente, los Guti fueron expulsados por Utu-hegal de Uruk
(2123-2113), único rey de la V Dinastía de Uruk, a su vez vencido por Ur-
Nammu de Ur que fundó una dinastía en esta ciudad (III Dinastía de Ur).
• También en época Guti se produjo el esplendor de Lagash (II Dinastía) cuyo rey
Gudea fue un extraordinario gobernante.
LOS GUTI O QUTU
(±2193-2112)

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