10 b.1.ilustración

LA ILUSTRACIÓN

 Negación de todo dogma de la fe y de la revelación: Sólo
es científico lo que se puede demostrar con la
razón, pues la razón es la única que puede conocer e
interpretar la realidad. Los dogmas –dicen- por
contradecir a la razón no son científicos. Son mitos. Se
quiere una religión para el pueblo, donde Dios, sí es la
garantía del orden, pero se queda arriba, sin preocuparse
del mundo; es como el Gran Relojero, dice Voltaire, pero
no es Padre, es como un jubilado en reserva. A esta
concepción de Dios se llama deísmo, una religión natural
conforme a la razón y que excluye toda revelación. Cada
hombre debía dar culto a Dios en la forma que lo
considerara conveniente, sin sujetarse a ritos
eclesiásticos. A esto se llama también moral natural, sin
dogmas fijos e indiscutibles, y en cuya base está no la
religión sino el honor, la honestidad, el servicio.

IDEAS ILUSTRADAS

 Negación del alma: todo se interpreta desde
el punto de vista materialista, fundado en
bases científicas. El alma –dicen estos
ilustrados- no la podemos ver ni
tocar, porque no existe.
 Negación de la caridad cristiana: propone
una benevolencia hacia el prójimo o
filantropía, desligada de Dios. Los masones se
inspirarán en esta idea ilustrada.

• Lucha contra la Iglesia católica: La Iglesia se
distingue –dicen- por su intolerancia e
intransigencia. Por tanto, guerra a muerte a la
Iglesia, pues es una traba contra la felicidad del
hombre. Voltaire exclama: “¡Aplastemos a la
intolerante!”, refiriéndose a la Iglesia.
• Y éstos son los representantes de la ilustración:
• Voltaire, enemigo acérrimo de la iglesia católica,
a la que llamó la intolerante y oscurantista.
Defensor decidido del deísmo, pretende
despojarlo de todo ligamen con el cristianismo y
la iglesia, y, para ello, utiliza en sus escritos una
mofa descarada.

 Rousseau, con su contrato social, en el
que proclamó la igualdad de derechos
de todos los ciudadanos, en contra de la
rígida división de clases establecidas por
las monarquías. Negaba también la
realidad, y para nosotros dogma, del
pecado original. Él decía que el hombre
es bueno por naturaleza; y por lo tanto,
todo lo que hace es bueno.
 Montesquieu en sus Cartas Persas
censuró el estado de la iglesia en
Francia. En su obra “El Espíritu de las
leyes” defendió la teoría de la
separación de los poderes públicos –
legislativo, ejecutivo y judicial- para evitar
la arbitrariedad de los reyes absolutistas.

• Los enciclopedistas Diderot, D´Alembert, que ni
admitían la religión ni las antiguas instituciones
políticas y, en cambio, deseaban romper con el
pasado. Fueron los padres intelectuales de la
Revolución Francesa.
• Esta ilustración engendró el librepensamiento.
Cundió la incredulidad y fue el comienzo de la
masonería comenzada en Inglaterra en 1717, por
inspiración de Eduardo Herber, Thomas Hobbes y
John Locke, deístas, protestantes y burgueses.

LA MASONERÍA
Y
LA IGLESIA

Historia de una
controversia

CONTENIDO

I. ORIGEN HISTÓRICO

II. ANÁLISIS DOCTRINAL

III. DECLARACIONES DE LA SANTA SEDE

IV. ENTREVISTAS O LIBROS RECIENTES

I. ORIGEN HISTÓRICO
1. ETIMOLÓGICAMENTE

• “Mason” (Inglés)
Albañil, obrero

• Franc – maçon (Francés)
– Franc : Franco, libre
– Maçon: Albañil

Inicialmente eran gremios de
albañiles que se formaron en la
Edad Media para la construcción de
iglesias y catedrales.

Algunos llegan a decir que sus orígenes
se remontan a la comunidad de
albañiles que construyeron el Templo
de Salomón (siglo X a.C.), guiados
por el rey Hiram (Jirán) de Tiro (I
Reyes 5, 15-25)…
Pero no hay base histórica que demuestre
ese vínculo.
Catedral gótica
(Siglo XII)

• Los masones tienen relación con los
albañiles o constructores libres, creados en
la Edad Media por la iglesia para la
construcción de catedrales. Como todas las
demás sociedades de artesanos, el gremio
de los albañiles tuvo su organización
profesional, costumbres, festividades y sus
diversos grados de iniciación:
aprendices, oficiales y maestros; sus lugares
de reunión, las logias; sus insignias:
reglas, compases, triángulos, mandiles, etc.
Este gremio de albañiles en un inicio
tenían sus secretos técnicos de
construcción y sus señales características
para distinguirse entre ellos.

• Cuando estos
gremios perdieron su
razón de ser,
subsistieron, sin
embargo, como
confraternidades o
asociaciones de
caridad, que gozaban
de grandes
privilegios y
exenciones. Hasta
ahora, nada que no
sea eminentemente
cristiano.

2. ORIGEN MODERNO
 Fundador de los Masones:

James Anderson (Pastor protestante)
(S. XVIII)

1717: Funda los Masones (junto con otro socio)

1723: Establece “The Constitutions of the Free-
Masons” (“Constituciones de los Franc-Masones”)

¿Qué es la masonería?
Las logias masónicas eran
sociedades secretas para destruir a
la iglesia católica. Después, se
extendieron en Francia, por obra
de Pedro
Bayle, Voltaire, Diderot, D´Alembert
, Montesquieu, Candillac. De
Francia pasó a Alemania, donde
fue acogida en la corte de
Federico II, profesada por
Lessing, Goethe, Schiller y Kant.

 Pero el 24 de junio de
1717, Teófilo Desagulier, de
familia de hugonotes huidos
de Francia, logra unificar las
cuatro logias que quedaban
con vida en Londres y fundar
con ellas la Gran Logia
londinense. Por medio de ella
se propone propagar las ideas
deístas, el librepensamiento, la
tolerancia y el
filantropismo, propios de la
Ilustración. Ya veremos
después qué respuesta dará la
Iglesia a la masonería

1721: Los Masones llegan a Francia.

1738: La Gran Logia de Francia (que sigue el Rito
escocés antiguo y aceptado) se separa de la de
Inglaterra.
1804: El Gran Maestre José Bonaparte (ayudado por
Napoleón) consigue un predominio en casi toda Europa.
1877: La Gran Logia de Francia suprime la invocación al
“Gran Arquitecto del Universo”…
Separación definitiva (radical) con la de Inglaterra, la
cual repudia a la francesa.

3. MASONES EN INGLATERRA Y FRANCIA
Gran Logia Inglesa
(Masonería Regular)
Puritana, deísta, conservadora en moral y
costumbres, cree en Ser Supremo.

Gran Logia Francesa
(Masonería Irregular ó Adogmática)
Sin espíritu religioso, más intelectual
(racionalista) y metida en
política, anticlerical y anticatólica.
Fue imitada por Logias de América Latina
desde S. XIX (época de Independencias).

Actualmente parece que hay 4 millones en USA y medio millón en
Inglaterra… En Francia quizá muchos más.

DAN BROWN LO “CUENTA” EN SU
LIBRO

II. ANÁLISIS DOCTRINAL
1. DEFINICIONES
-No es fácil, pues no puede hablarse de
Masonería en sentido unívoco:
existen muchas ramas o Logias
independientes unas de otras, y dentro
de ellas varios Ritos.
-Además, no es fácil conocer cuáles son
los verdaderos fines de cada Logia
(“sociedades secretas”)

-Real Academia Española:
Masón = francmasonería. (Del fr. francmaçonnerie).
Asociación secreta de personas que profesan
principios de fraternidad mutua, usan emblemas y
signos especiales, y se agrupan en entidades
llamadas logias.

-Gran Enciclopedia Rialp:
“...una reunión de hombres que creen en Dios (Ser
Supremo), que respetan la moral natural y quieren
conocerse y trabajar juntos a pesar de la diversidad
de opiniones religiosas, o de su pertenencia a
confesiones o partidos opuestos”. (XV,234)

Las anteriores definiciones parecen “inofensivas” respecto a
la Iglesia o la sociedad, pero…
Veamos ahora qué dijo el Papa León XIII en 1884:

• La Masonería lleva a la negación de la existencia
de Dios; a la negación de la misma moral; y abre
camino al ateísmo, al panteísmo, al iluminismo, al
espiritismo, etc.
(Enc. “Humanum genus”; tomado de Gran Enciclopedia
Rialp, XV,234)

-Conferencia Episcopal Alemana (1980)
-Mons. B. Kloppenburg: Obispo auxiliar de Bahía (Brasil, 1984)
(Cfr: Revista Palabra, Diciembre-1984)

1) El relativismo y el subjetivismo son
esenciales en la Masonería.
2) Su concepto de verdad niega la
posibilidad de un conocimiento objetivo
de la verdad.
3) Ven la religión como algo relativo: todas
son un ensayo para expresarse sobre
Dios.
Gran Oriente de Francia
4) El Gran Arquitecto Universal o “fuerza
superior” se concibe de forma deísta: no
es Ser personal, sino un “algo”.
5) No admiten la posibilidad de una
Revelación de Dios.

6) Para ellos la tolerancia se debe aplicar en todo: no sólo
en las personas, sino también las ideas: lo que no se
tolera es que se contradigan los principios y dogmas
masónicos.
7) La “espiritualidad” masónica pide a sus adeptos una total y
exclusiva pertenencia, por lo que no es posible practicar la
espiritualidad de la Iglesia.
8) Hablan de “autonomía de la razón”: la persona debe sólo
guiarse por lo que le dice la razón y su conciencia, no por
prejuicios religiosos: Esto es Racionalismo y Moral
independiente.
9) Estado Neutro: Debe serlo ante cualquier forma de religión
concreta, pues las leyes divinas no deben informar la
sociedad: esto es Laicismo (a veces anticlericalismo).
10) La enseñanza pública debe ser totalmente “laica” en
materia religiosa (aunque la población sea católica y los
padres de familia pidan enseñanza de Religión)… Se
da, entonces, una educación atea, ideologizada.

III. DECLARACIONES DE LA
SANTA SEDE SOBRE LA
MASONERÍA

Por la actitud hacia la Iglesia, y por sus planteamientos
contrarios a la fe cristiana, muchos Papas han advertido
los peligros de la Masonería, incluso desde el S. XVIII:

• Clemente XII (1738): Const. “In eminenti”

• Pío VII (1821): Const. “Ecclesiam a Iesu
Christo”

• Pío IX (1869): Bula “Apostolicae Sedis”

• Leo XIII (1884): Enc. “Humanum Genus”

Papa Pío XII (1958)
Señaló como “raíces de la apostasía moderna el
ateísmo científico, el materialismo
dialéctico, el racionalismo, el laicismo, y la
masonería, madre común de todas ellas”.
(Gran Enciclopedia Rialp, XV, 236)

Incluso el anterior Código de Derecho Canónico (1917-
1983) establecía:
-Excomunión latae sententiae (reservada a la S. Sede)
a los católicos que pertenecieran a la masonería, “o a
otras asociaciones del mismo género que tramen contra la
Iglesia o los legítimos poderes civiles” (cfr. c. 2335)
-Penas más severas a los clérigos y religiosos que
osaran inscribirse en la masonería (cfr. c. 2336)
(Esto se hacía para prevenir a los fieles de no tomar un
camino considerado sumamente peligroso; o buscar
remedio para su alma si ya lo habían hecho).

Sin embargo, en el nuevo Código de Derecho Canónico
(1983), ya no aparece la mención expresa a la Masonería:
Can. 1374: “Quien se inscribe en una asociación que
maquina contra la Iglesia debe ser castigado con una
pena justa; quien promueve o dirige esa asociación,
ha de ser castigado con entredicho”.

-Algunas personas pensaban que el juicio negativo de la
Iglesia sobre los masones había cambiado, teniendo
en cuenta, además, que estos –aparentemente– se
han hecho menos confrontativos con la Iglesia, y que
ayudan más en obras de beneficencia.
-Por otra parte, decían que hay como una “masonería
buena” (o amigable con la Iglesia), de origen inglés; y
otra “masonería mala”, de origen francés… Sólo esta
última sería la que la Iglesia evitaba.

Para evitar malentendidos, después de una serie de
consultas, la Congr. para Doctrina de la Fe, promulgó
una “Declaración sobre la Masonería” (1983):

• “No ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia
respecto de las asociaciones masónicas, porque sus
principios siempre han sido considerados
inconciliables con la doctrina de la Iglesia; en
consecuencia, la afiliación a las mismas sigue
prohibida por la Iglesia.
• Los fieles que pertenezcan a asociaciones
masónicas se hallan en estado de pecado grave y no
pueden acercarse a la santa Comunión”.

Firma: Card. Joseph Ratzinger (Prefecto) / Aprueba: S.S. Juan Pablo II

IV. ENTREVISTAS O LIBROS
RECIENTES SOBRE
MASONERÍA

Card. Paul Poupard
Presidente del Pontificio Consejo de la Cultura
-“La verdadera razón de la prohibición está en la incompatibilidad
entre la Iglesia y la masonería. Se trata de dos visiones del mundo
y del hombre incompatibles, y ello aún cuando no exista la
hostilidad recíproca de otros tiempos”.
-“Para todo cristiano coherente, la pertenencia a la masonería
es, además de incoherente, peligrosa, pues somete su fe a una
relativización que la priva de sustancia”.
-“La masonería en realidad es una gnosis, que se considera a sí
misma como un estadio de conocimiento superior a cualquier
religión revelada”.
-“… es posible un diálogo y una colaboración en tareas comunes
que se imponen a la humanidad entera, al igual que es posible
colaborar en este campo, con todos los hombres de buena
voluntad” (Revista Palabra, XI-1996)

César Vidal
(Historiador Protestante: doctor en Historia, doctor en
Filosofía, doctor en Teología y licenciado en Derecho )
• Libro: «Los masones: la historia de la sociedad secreta más
poderosa» (Edit. Planeta 2004)

-Entrevista a Zenit (27-I-05):
• “La masonería podría definirse como una sociedad secreta, con una estructura
iniciática, una cosmovisión gnóstica y un despliegue vivencial que facilita el
que sus miembros se ayuden a la hora de ocupar puestos de importancia en la
sociedad”.
• Declara que los masones tienen un papel enorme en la Unión Europea, y
como ejemplo, recuerda que «el proyecto de Constitución europea ha sido
impulsado por un masón», Giscard D Estaing, «que ha excluido la mención
de las raíces cristianas del continente».
• Señala que la comisión especial de cinco miembros que consolidó a Felipe
González como secretario general del PSOE contaba con tres masones entre
sus miembros (uno de ellos futuro presidente del senado) y que el abuelo de
Rodríguez Zapatero era masón.
• Dice que «la corriente laicista impulsada por el gobierno que preside José
Luis Rodríguez Zapatero comparte más que de sobra el rancio
anticlericalismo de la masonería».

Manuel Guerra Gómez
“Los Nuevos Movimientos Religiosos o las
sectas”, EUNSA, Pamplona 1995 (Muy completo)
Anexo:
 ROSACRUCES: orden fraternal internacional dedicada a la búsqueda de
la sabiduría esotérica. Las tradiciones de la orden sostienen que su origen
se remonta al antiguo Egipto.

Las enseñanzas de los rosacruces combinan elementos del hermetismo
egipcio, del agnosticismo, de la cábala judía y de otras prácticas ocultas.
Muchos estudiosos creen que la orden se desarrolló en
Alemania, después de la publicación del Fama Fraternitatis y del
Confessio Rosae Crucis en 1614 (La Confesión y la Fama de la
Fraternidad de los Rosacruces; traducidos en 1652). Estos cuadernos son
un conjunto de notas sobre el viaje a Oriente de un hombre cuyo
seudónimo era Christian Rosenkreuz

El símbolo de los rosacruces es una combinación de la cruz y de una
rosa, que está en el origen del nombre de la orden.
Su estructura y disciplina es muy parecida a la Masonería.

¿Qué tramaron estos
movimientos ilustrados
contra los jesuitas?
• Estos movimientos despóticos
atacan a la religión y apuntan el
golpe al principal bastión cultural
de la Iglesia: la Compañía de Jesús.
• El ataque a los jesuitas es similar a
las persecuciones que sufrió la
Iglesia.

• Pero vayamos un poco a la
historia de esta corona de espinas
de los jesuitas. Todo comienza
desde el rey español Fernando VI,
con ocasión de los sucesos del
Paraguay y de las famosas
reducciones, que, como método
misional, venían utilizando
aquellos allí desde el siglo XVII.
El Tratado de Límites que se
firma entre España y Portugal en
1750, obliga a entregar varias de
estas reducciones a los
portugueses con no poco
detrimento de las mismas.

 Así comienza el calvario de los jesuitas.
 El ministro Pombal en Portugal acusó a los
jesuitas de traficantes, con mercaderías de las
reducciones, para lo cual falsificó documentos;
Pombal creyó ver tambalear su imperio
cuando un jesuita atacó los intereses que
poseía. Hubo luego un ataque contra el rey; de
ello se culpó a los jesuitas y éstos fueron
expulsados de Portugal. Acusados, condenados
y expulsados sin derecho de defensa en 1759.

• Luego les llegó el turno a las provincias francesas de
la Compañía. "Cuando hayamos destruido a los
jesuitas, escribía Voltaire, en 1761, a un
correligionario, fácilmente podremos acabar con la
Infamia" (es decir, la Iglesia católica).En Francia, por
ejemplo, algunos jesuitas denunciaron el adulterio de
Luis XV y madame Pompadour; ciertos yerros
económicos de un jesuita en Martinica fueron
endosados a la Compañía de Jesús. Todo esto provocó
acusaciones virulentas en toda Francia y en 1764 Luis
XV la suprimió, diciendo No siento personalmente
ningún afecto especial por los jesuitas, pero todos los
herejes los detestaron siempre. No digo más sobre
este punto. Si, por la paz de mi reino, los expulso,
contra mis inclinaciones, no quiero que se crea, ni por
un momento, que estoy de acuerdo con todo lo que los
parlamentos han dicho y hecho contra ellos...

• "Me felicitas por lo de Rusia: felicítame también por
lo de España", escribía Voltaire en 1768 a un
librepensador protestante amigo suyo, el ministro
calvinista Vernes. Hablaba a continuación de su otro
amigo, el conde de Aranda, primer ministro de
España, que "en un solo año ha llevado a los
españoles más lejos de lo que han adelantado los
franceses en veinte años".

• La supresión en España fue la más misteriosa de todas, y nunca
ha llegado a ponerse en claro cómo fue que el rey se prestó a
ello. En marzo de 1766 se produjeron graves disturbios en
Madrid, así como en otras ciudades importantes. Se alegó que
los verdaderos autores eran los jesuitas, y en octubre se abrió
una investigación. Todo el asunto fue llevado con inusitada
reserva. Los nombres de los testigos, la naturaleza de las
pruebas, nunca fueron revelados. Tampoco se oyó a los
acusados en su defensa. Y todos los documentos de la
investigación fueron destruidos, una vez que el rey los hubo
estudiado. En febrero de 1767 se tomó la decisión, y se dispuso
que se anunciara sin dar explicaciones de ninguna clase. Se
expidieron órdenes selladas, que se abrirían en la noche del 2 de
abril de 1767. En la mañana del día 3, de acuerdo con estas
instrucciones, todos los jesuitas que se hallaban en los dominios
del imperio español fueron detenidos, enviados a los puertos
previamente designados, embarcados y conducidos a los estados
pontificios.

• Cuando se enteró el Papa Clemente XIII manda el breve
“Inter acerbissima” a Carlos III, que empieza con estas
palabras: “¡Tú también, hijo mío; tú, rey católico, habías
de ser el que llenara el cáliz de nuestras amarguras y
empujara al sepulcro a nuestra desdichada vejez entre
lutos y lágrimas!”.
• Tantas fueron las calumnias contra los jesuitas, que se
tomaron contra ellos medidas muy duras: fueron
cerradas sus casas, fueron secuestrados sus bienes, se les
acusó de terribles enemigos de la quietud de las
monarquías, y se les expulsó de esos países, como ya
dijimos. El mismo Papa Clemente XIV, hombre tímido,
hábil y afable, pero sin experiencia del mundo ni
horizontes amplios, la suprimió, por presiones
borbónicas, pues los mismos ministros y embajadores le
insistieron con amenazas de cisma en sus países. Era el
21 de julio de 1773.

►Los jesuitas soportan el golpe
con entereza. Tuvieron que
dejar las tierras de misiones. El
mismo Papa Clemente XIV
hizo encerrar al último
general de los jesuitas, que
murió en prisión. En
Portugal, el marqués de
Pombal hizo ejecutar a más
de ochenta jesuitas.

• El general de la Compañía, padre Ricci, se limitó
a decir: “Yo adoro las disposiciones de Dios”. Fue
tomado preso y recluido en las prisiones del
castillo de Sant´Angelo. Allí murió el 24 de
noviembre de 1775. Un año antes había muerto
Clemente XIV.
• La Compañía de Jesús no se extinguió del todo,
pues mientras los países católicos se ensañaron
contra ella, Federico II de Prusia y la zarina de
Rusia, Catalina II, prohibieron la promulgación
del breve en sus estados. De esta manera la
Compañía no fue extinguida ni suprimida de un
modo absoluto. Una centella perduró viva bajo las
cenizas, allá lejos entre las nieves de Rusia y las
nebulosas tierras prusianas. Desde allí renacerían
los jesuitas al comienzo del siguiente siglo.

►La Iglesia, privada de su obra
predilecta, responderá con cierta
ineficacia a la crítica y a las sanciones
–excomuniones, penas eclesiásticas...-
Hacía falta la Compañía de Jesús con
sus medios de comunicación
social, prensa, y así introducir a la
iglesia en el pensamiento
moderno, como lo habían hecho en el
siglo XVI. Quedaban desatendidos los
colegios, las misiones populares, las
misiones extranjeras, las actividades
culturales.

• ¿Por qué el Papa Clemente XIV la
suprimió? En el decreto se decía “para
salvar la paz” (1773). No sería muy
duradera esta paz; y no pasarían muchos
años de bonanza, pues el próximo ataque
sería a la misma iglesia, como lo había
dicho Voltaire: “Cuando hayamos
concluido con los jesuitas, más fácilmente
acabaremos con la intolerante”.
Efectivamente, el ataque fue a la iglesia, al
papado, de esta manera, borrar a la iglesia
de la faz de la tierra.

• No lo lograron. Como no hay mal que por bien no
venga, pasada la tormenta resurge la Compañía de
Jesús, con aureola de mártir, en el siglo XIX.
• ¿Cómo juzgar la supresión de la Compañía por parte
del Papa Clemente XIV? La supresión de la
Compañía es considerada por la historia como una
derrota del papa de ese tiempo. Como atenuante, debe
recordarse también que cuando Clemente XIV firmó
el decreto era un hombre muy débil
• En 1815 será restablecida la
Compañía de Jesús, por orden del
Papa Pío VII.

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